設(shè)計方法論-方法論ppt課件

1、設(shè)計方法論設(shè)計方法論 方法論方法論 1;.設(shè)計方法論設(shè)計方法論方法論方法論1 1 當(dāng)前的設(shè)計方法實際當(dāng)前的設(shè)計方法實際2 2 從設(shè)計從設(shè)計“物到設(shè)計物到設(shè)計“事事 121 1、當(dāng)前的設(shè)計方法實際、當(dāng)前的設(shè)計方法實際 2 20世紀(jì)80年代之后，隨著技術(shù)與社會的開展，人們的需求層次攀升到馬斯洛所說的認(rèn)知、美與自我實現(xiàn)等“高級需求，人群開場分化，市場也被精細(xì)的劃分，生活方式的“類型日趨多元。在這樣的背景下，人們的需求開場“差別化、“個性化，設(shè)計必然開場關(guān)注用戶的目的、動機、情感、價值、意義等軟性要素，這些看不見的、復(fù)雜的、相互糾纏在一同的、模糊的、不確定的要素才是設(shè)計的中心難點。設(shè)計方法論設(shè)計方法論

2、方法論方法論3;. 因此，無論是在建筑設(shè)計、環(huán)境設(shè)計中，還是在信息界面、產(chǎn)品設(shè)計中，無論是在設(shè)計因此，無論是在建筑設(shè)計、環(huán)境設(shè)計中，還是在信息界面、產(chǎn)品設(shè)計中，無論是在設(shè)計實際領(lǐng)域還是在設(shè)計研討領(lǐng)域；無論是在專業(yè)的設(shè)計公司還是在商業(yè)性的研討機構(gòu)或大學(xué)的實際領(lǐng)域還是在設(shè)計研討領(lǐng)域；無論是在專業(yè)的設(shè)計公司還是在商業(yè)性的研討機構(gòu)或大學(xué)的學(xué)術(shù)圈子內(nèi)，當(dāng)代的設(shè)計方法論研討有如下明顯的特點：學(xué)術(shù)圈子內(nèi)，當(dāng)代的設(shè)計方法論研討有如下明顯的特點： 1 1對用戶個體的研討：對對用戶個體的研討：對“用戶用戶useruser的深化研討成為設(shè)計方法論的研討重心，的深化研討成為設(shè)計方法論的研討重心，設(shè)計方法的中心問題變成

3、了設(shè)計方法的中心問題變成了“如何了解用戶需求。設(shè)計研討回歸了個體，回歸了運用者。如何了解用戶需求。設(shè)計研討回歸了個體，回歸了運用者。設(shè)計面對的問題歸根結(jié)底是人的問題，應(yīng)該遵照人的邏輯，而社會、文化對設(shè)計的影響都可設(shè)計面對的問題歸根結(jié)底是人的問題，應(yīng)該遵照人的邏輯，而社會、文化對設(shè)計的影響都可以一致在人的概念下。以一致在人的概念下。 3設(shè)計方法論設(shè)計方法論方法論方法論4;. 4 2 2對對“不確定性要素的研討：在閱歷了不確定性要素的研討：在閱歷了2020世紀(jì)的理性階段后，設(shè)計科世紀(jì)的理性階段后，設(shè)計科學(xué)也進入到學(xué)也進入到“非理性階段。情感設(shè)計、體驗設(shè)計等學(xué)術(shù)研討闡明，設(shè)計正轉(zhuǎn)非理性階段。情感設(shè)計

4、、體驗設(shè)計等學(xué)術(shù)研討闡明，設(shè)計正轉(zhuǎn)向研討人性中的向研討人性中的“不確定性。顯性的東西很好把握，而隱性的東西才是設(shè)計不確定性。顯性的東西很好把握，而隱性的東西才是設(shè)計方法論的中心難點。設(shè)計開場聚焦于方法論的中心難點。設(shè)計開場聚焦于“不確定性要素的研討，對研討的結(jié)果不確定性要素的研討，對研討的結(jié)果不再追求不再追求“準(zhǔn)確。準(zhǔn)確。設(shè)計方法論設(shè)計方法論方法論方法論5;. 5 3 3方法論的社會科學(xué)轉(zhuǎn)向：當(dāng)代設(shè)計方法論的實際根底越來越遭到社會科學(xué)方法論的社會科學(xué)轉(zhuǎn)向：當(dāng)代設(shè)計方法論的實際根底越來越遭到社會科學(xué)知識的深化影響。設(shè)計實際與研討多是在心思學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、言語學(xué)、符號知識的深化影響。設(shè)計實際與

5、研討多是在心思學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、言語學(xué)、符號學(xué)等社會科學(xué)的介入下進展的，其中心目的是發(fā)現(xiàn)人的需求、期望、目的、情感和學(xué)等社會科學(xué)的介入下進展的，其中心目的是發(fā)現(xiàn)人的需求、期望、目的、情感和體驗。設(shè)計方法應(yīng)體驗。設(shè)計方法應(yīng)“了解人類的個體心思與群體文化。了解人類的個體心思與群體文化。設(shè)計方法論設(shè)計方法論方法論方法論6;. 6 4 4多學(xué)科研討、團隊任務(wù)：大家越來越認(rèn)識到設(shè)計的復(fù)雜性，設(shè)計涵蓋的知多學(xué)科研討、團隊任務(wù)：大家越來越認(rèn)識到設(shè)計的復(fù)雜性，設(shè)計涵蓋的知識來自于方方面面。學(xué)科分化呵斥的專業(yè)壁壘不斷加深，人們對部分的認(rèn)識在深化，識來自于方方面面。學(xué)科分化呵斥的專業(yè)壁壘不斷加深，人們對部分的認(rèn)

6、識在深化，但同時也失去了整體。以團體智慧替代個體智慧，多學(xué)科的團隊任務(wù)正是處理問題但同時也失去了整體。以團體智慧替代個體智慧，多學(xué)科的團隊任務(wù)正是處理問題的最正確途徑。的最正確途徑。設(shè)計方法論設(shè)計方法論方法論方法論7;.2 2、從設(shè)計、從設(shè)計“物到設(shè)計物到設(shè)計“事事 從從“座到座到“坐，這是非常重要的觀念轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)以為設(shè)計發(fā)明的是有形的坐，這是非常重要的觀念轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)以為設(shè)計發(fā)明的是有形的“物，但更重要的是人與物的關(guān)系，也就是物，但更重要的是人與物的關(guān)系，也就是“事。什么人，什么時間地點，什事。什么人，什么時間地點，什么社會環(huán)境下，與這個物發(fā)生了怎樣的關(guān)系，這就是么社會環(huán)境下，與這個物發(fā)生了怎

7、樣的關(guān)系，這就是“事。事。 我們會發(fā)現(xiàn)我們會發(fā)現(xiàn)“物的復(fù)雜性，其實是由于物背后的物的復(fù)雜性，其實是由于物背后的“事的復(fù)雜所導(dǎo)致的。做事的復(fù)雜所導(dǎo)致的。做為設(shè)計師，不應(yīng)該僅僅看到物的不同，還要思索為什么不同，也就是物之外的、為設(shè)計師，不應(yīng)該僅僅看到物的不同，還要思索為什么不同，也就是物之外的、物背后的相關(guān)要素。物背后的相關(guān)要素。設(shè)計方法論設(shè)計方法論方法論方法論8 7 從事的構(gòu)造里可以看出，事里包含著人與物，還表達(dá)了二者之間的關(guān)系行從事的構(gòu)造里可以看出，事里包含著人與物，還表達(dá)了二者之間的關(guān)系行為互動與信息交換，反映了時間與空間的為互動與信息交換，反映了時間與空間的“情境。最重要的是，經(jīng)過事可以情

8、境。最重要的是，經(jīng)過事可以看到事背后的人的動機、目的、情感、價值等?？吹绞卤澈蟮娜说膭訖C、目的、情感、價值等。 在設(shè)計發(fā)明在設(shè)計發(fā)明“物應(yīng)該如何的時候，就應(yīng)該把物放在特定的關(guān)系場中去調(diào)查。物應(yīng)該如何的時候，就應(yīng)該把物放在特定的關(guān)系場中去調(diào)查。要探求物，就應(yīng)該去看人、時間、空間、行為、信息與意義，也就是探求要探求物，就應(yīng)該去看人、時間、空間、行為、信息與意義，也就是探求“事。事。因此，設(shè)計方法的本質(zhì)就是在因此，設(shè)計方法的本質(zhì)就是在“事的關(guān)系脈絡(luò)里去研討、發(fā)現(xiàn)、了解，才干發(fā)事的關(guān)系脈絡(luò)里去研討、發(fā)現(xiàn)、了解，才干發(fā)明出合情合理的明出合情合理的“物。物。設(shè)計方法論設(shè)計方法論方法論方法論9 8 實事求是

9、實事求是 事是限定、塑造、制約物的外部要素，因此設(shè)計的過程應(yīng)該是事是限定、塑造、制約物的外部要素，因此設(shè)計的過程應(yīng)該是“實事實事求求是。設(shè)計首先研討不同的人或同一人在不同環(huán)境、條件、時間等要素下的是。設(shè)計首先研討不同的人或同一人在不同環(huán)境、條件、時間等要素下的需求，從人的運用形狀、運用過程中確立設(shè)計的目的，這一過程叫做需求，從人的運用形狀、運用過程中確立設(shè)計的目的，這一過程叫做“實事；實事；然后選擇造然后選擇造“物的原理、資料、工藝、設(shè)備、形狀、顏色等內(nèi)部要素，這一過物的原理、資料、工藝、設(shè)備、形狀、顏色等內(nèi)部要素，這一過程叫做程叫做“求是。實事是發(fā)現(xiàn)問題和定義問題，求是是處理問題；實事是望聞

10、問求是。實事是發(fā)現(xiàn)問題和定義問題，求是是處理問題；實事是望聞問切，求是是對癥下藥。切，求是是對癥下藥。設(shè)計方法論設(shè)計方法論方法論方法論10 8設(shè)計方法論設(shè)計方法論方法論方法論11 9 檢驗設(shè)計好壞的評價體系也來自于檢驗設(shè)計好壞的評價體系也來自于“事。把設(shè)計放到詳細(xì)的事。把設(shè)計放到詳細(xì)的“事中，在行事事中，在行事過程中檢驗?zāi)芊襁^程中檢驗?zāi)芊瘛昂锨楹侠怼２缓侠淼脑O(shè)計不符合人的目的性，會讓人在行事過合情合理。不合理的設(shè)計不符合人的目的性，會讓人在行事過程中產(chǎn)生迷惑、疑問、阻塞、誤操作等，然后有負(fù)面的情感和價值判別。不合程中產(chǎn)生迷惑、疑問、阻塞、誤操作等，然后有負(fù)面的情感和價值判別。不合“事事理就在于

11、它不符合人的目的性、認(rèn)知與思想的邏輯，不符合規(guī)律，就是理就在于它不符合人的目的性、認(rèn)知與思想的邏輯，不符合規(guī)律，就是“非人性非人性化的設(shè)計?；脑O(shè)計。 但是，不合理的事存在也能夠有更深層次的但是，不合理的事存在也能夠有更深層次的“理，有隱藏的規(guī)律。比如汽車、理，有隱藏的規(guī)律。比如汽車、鍵盤。不合理的事存在，也許是由于合情。許多事一旦成為鍵盤。不合理的事存在，也許是由于合情。許多事一旦成為“規(guī)范或規(guī)范或“習(xí)習(xí)慣，被人們默許地堅持下來，也就變成合理。慣，被人們默許地堅持下來，也就變成合理。設(shè)計方法論設(shè)計方法論方法論方法論12;.11 總之，設(shè)計過程是先總之，設(shè)計過程是先“實事，再實事，再“求是，然

12、后再回到求是，然后再回到“事里去檢驗，看事里去檢驗，看能否符合特定的人的特定的目的性，能否符合人的行為習(xí)慣與信息的認(rèn)知邏輯，能否符合特定的人的特定的目的性，能否符合人的行為習(xí)慣與信息的認(rèn)知邏輯，能否符合環(huán)境，能否符合人之情，能否符合人的價值規(guī)范。能否符合環(huán)境，能否符合人之情，能否符合人的價值規(guī)范。 設(shè)計是在講故事。設(shè)計過程中，設(shè)計師頭腦里應(yīng)該想到故事的情節(jié)：是誰、設(shè)計是在講故事。設(shè)計過程中，設(shè)計師頭腦里應(yīng)該想到故事的情節(jié)：是誰、在什么樣的時間空間內(nèi)、要做什么、為什么要做、會怎樣去做、會有什么樣的感在什么樣的時間空間內(nèi)、要做什么、為什么要做、會怎樣去做、會有什么樣的感受體驗。物只是故事中的道具，

13、目的是讓故事更順暢、更有趣、更合理、更受體驗。物只是故事中的道具，目的是讓故事更順暢、更有趣、更合理、更有意義。設(shè)計看起來是在造物，其實是在敘事，在抒情，也在講理，是在發(fā)明新有意義。設(shè)計看起來是在造物，其實是在敘事，在抒情，也在講理，是在發(fā)明新的生活方式。的生活方式。設(shè)計方法論設(shè)計方法論方法論方法論13;.12小結(jié)小結(jié) 當(dāng)今世界的設(shè)計實際曾經(jīng)從狹義的產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計、環(huán)境設(shè)計等以任務(wù)對象為當(dāng)今世界的設(shè)計實際曾經(jīng)從狹義的產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計、環(huán)境設(shè)計等以任務(wù)對象為目的的設(shè)計觀念提升到目的的設(shè)計觀念提升到“方式設(shè)計、方式設(shè)計、“交互設(shè)計、交互設(shè)計、“生態(tài)設(shè)計、生態(tài)設(shè)計、“體驗設(shè)計的高度。體驗設(shè)計的

14、高度。但在當(dāng)下中國，從事設(shè)計實際和教育的人員的知識背景多在機械工程、建筑工程、設(shè)計但在當(dāng)下中國，從事設(shè)計實際和教育的人員的知識背景多在機械工程、建筑工程、設(shè)計藝術(shù)等行業(yè)，他們被狹義的行業(yè)、孤立的任務(wù)對象所局限，被對象的外表景象、效果所藝術(shù)等行業(yè)，他們被狹義的行業(yè)、孤立的任務(wù)對象所局限，被對象的外表景象、效果所束縛，不能科學(xué)的認(rèn)識束縛，不能科學(xué)的認(rèn)識“事與事與“物。對人來說，假設(shè)分開了物。對人來說，假設(shè)分開了“事事“物是無法科物是無法科學(xué)評價的。學(xué)評價的。設(shè)計方法論設(shè)計方法論方法論方法論14;.12 設(shè)計其實是關(guān)于設(shè)計其實是關(guān)于“生活方式創(chuàng)新的，強調(diào)發(fā)明新的、合理的、調(diào)和的生活方式，使生活方式創(chuàng)新的，強調(diào)發(fā)明新的、合理的、調(diào)和的生活方式，使生活更加有節(jié)制的合理和安康