七年級語文下：第5課《等待》教學(xué)資料長春版

1、五等待文本解讀一、整體感知學(xué)貫中西的藝術(shù)大師吳冠中先生曾發(fā)過這樣的感慨：平生的一大遺憾就是沒有專門從事文學(xué)。盡管吳先生一直以主要的時間和精力經(jīng)營丹青，但這位中學(xué)時候就非常喜歡文學(xué)的大畫家，步入中年后開始寫文章，創(chuàng)作了不少精美的文學(xué)作品。吳先生的散文具有獨(dú)特的個性，講真話，抒真情，平實(shí)質(zhì)樸而不事雕琢。這篇等待正是作者在不動聲色的敘述里吐露的種種情思，觸動了我們的心扉，引發(fā)了我們的思索，是一篇審美價值和哲理意蘊(yùn)俱佳的美文。文章以“等待”為題，意在說明人們長懷希冀，因心懷希冀而能享受這“等待”。正如作者在文中所寫到的“人們在人生道路上不斷付出等待，為了爭取更美好的一個個未來的景點(diǎn)”，同時也流露出對世

2、事難遂人愿的無奈和歲月催人老的感慨。從布局上來說，作者寫出了何謂“等待”、無謂“等待”、必須“等待”和享受“等待”，一步步讓讀者了解文章的含義。本文起筆不揚(yáng)，既沒有扣人心弦的懸念，也沒有引人入勝的情節(jié)，只是緩緩展開，娓娓道來，如話家常?！凹s定此時此地相見，然而人未到，等待”，設(shè)置了眾所周知的等待場景，引出等待的心情。文章的前四個自然段從不同的角度詮釋了何謂“等待”，戀人的月下相約是等待，母子的倚門守望是等待，農(nóng)民的果實(shí)佇立枝頭同樣是等待作者展現(xiàn)的幾幅畫面意在向我們昭示“等待”是一種人生常態(tài)，是一種必然，是你我都曾經(jīng)歷并會一直經(jīng)歷下去的人生路途形形色色的人，形形色色的等待。吳冠中先生如是觀察，如

3、是記錄，我們品讀，于是，不禁莞爾：人們擺出的，皆是等待的姿勢。作者用短句子來“構(gòu)圖”，給人留下回味的空間。第五自然段作者由表層描繪“等待”圖景，進(jìn)而引入更深層的思考：等待的感覺如何？一個“人間百味”便包含了一切個體對于“等待”的獨(dú)特感受，歡樂也好，焦慮也罷，只要是一種人生體驗(yàn)便包含在“百味”之中。本段總領(lǐng)下文，引人深思。第六、七自然段作者辯證地詮釋了“等待”的一種滋味：無謂“等待”。人們在等待中將“書信”變成了“短信”，已經(jīng)沒有了對郵遞員的望眼欲穿，換來的是手機(jī)上的片語傳情。社會在等待中已經(jīng)飛速向前發(fā)展，容不得我們的不舍和挽留，只在手機(jī)的屏幕上顯示著等待的痕跡。如果說這些等待是人生中的必然，那

4、么也有很多“等待”換來的是無意的結(jié)果，它大把大把消磨著我們的光陰與歲月，就像蛀蟲，啃噬著我們的生命。作者用一生中等待時間的總和來表現(xiàn)無謂“等待”的危害，可謂振聾發(fā)聵，引人深思。第八、九自然段向我們昭示“等待”的另一種滋味：必須“等待”。因?yàn)椤暗却憋@示了一種人生態(tài)度，是漫漫長夜中的隱忍，是踽踽獨(dú)行中的堅(jiān)持。任憑重?fù)?dān)在肩，一聲不響，為的是在等待的最后瞬間，在謎底揭曉的一剎那，將桎梏擊破，并砸向所有的嘲笑與譏諷，把曾經(jīng)等待時的煩惱與痛苦釋懷。在別人眼中，可謂人生的豪邁；在自己眼中，可謂人生的大美。胸懷大志之人懂得等待。但作者同時也在告誡我們，等待時，需要時常反問自己：此時的等待是否真的有意義，以時

5、間為籌碼的賭博勝率究竟能有幾分？文中作者說“希冀在等待中獲兔的人豈止守株者”，回首自己，是否也曾癡癡地期盼那夢境中的遙遠(yuǎn)目標(biāo)?由此，守株的人是幸運(yùn)的，他因得到一只兔子而堅(jiān)守；而空想的人則是可悲的，他們錯把癡盼看做堅(jiān)持，并以此為榮。其實(shí)，等待還有另外一個名字，叫做“蹉跎”。作者在這里所說的不僅僅是經(jīng)驗(yàn)之談和教訓(xùn)之諭，也表現(xiàn)出作者對人類社會的歷史和現(xiàn)實(shí)的深層次審察、思考和領(lǐng)悟，平靜之中透露出沉重。文章的后三個自然段寫出“等待”的第三種況味：享受“等待”。等待連接了人生大大小小的環(huán)節(jié)，每個人生階段，我們都以理想為目標(biāo)，選擇不同的等待對象。文中說：“人們在人生道路上不斷付出等待，為了爭取更美好的一個個

6、未來的景點(diǎn)?！钡拇_，有等待，就有希望，有希望，失敗了我們還可以重來。人們正是因?yàn)閼汛е鴮γ篮玫你裤?，才將人生連成漂亮的弧線，也正是因?yàn)榍胺矫谰暗恼賳?，才苦苦求索，從不停歇。我們陶醉于“等待”所給予的一切。但作者敏銳的眼光同時關(guān)注到：無論我們能否看到遠(yuǎn)方美麗的風(fēng)景，等待的必然結(jié)果無法改變，那就是人生在等待中耗盡。其實(shí)死亡是早已注定了的，我們等待的原因就是想把人生過得精彩，這才是等待的真意。從中我們也能感受到作者對“歲月不待人”的無奈感慨?？v觀全文，作者寫“等待”并非無病呻吟，故作高深，而是基于對“等待”的特殊關(guān)注和真切體悟。盡管作者沒有作耳提面命式的諄諄告誡，但我們同樣可以感受到“等待”的生命意

7、義。我們要甘于等待，不要心急，因?yàn)槿松揪褪怯梢粋€個“等待”連接，為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，更要學(xué)會“等待”，但同時也要放棄無謂的“等待”，不要讓這些“賊”竊走我們的光陰，只有這樣才能體現(xiàn)“等待”的最高價值。返才能歸真，自然而后永恒。一切違背歷史規(guī)律的刻意雕飾和渲染張揚(yáng)，都無益于人，無濟(jì)于事。等待的精彩就在于緊密圍繞“人生百味”，從各個角度辯證地解讀“等待”的滋味，引領(lǐng)我們向生命最深處漫溯。吳老先生在質(zhì)樸無華的語言中激蕩著真摯的情感，于平實(shí)舒緩的敘說里蘊(yùn)含了深刻的哲思，顯示出作者厚實(shí)的文學(xué)素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。二、問題探究1為什么說“等待”是賊？“賊”在字典里的解釋是偷東西的人，這里用“賊”則形象地寫出人

8、們在等待的過程中不知不覺地丟失了時間，是一個令人痛恨的“家伙”。這樣寫更生動，能給人留下深刻的印象。2“中年在必經(jīng)之途守候青年，老年又悄悄攜走了中年”蘊(yùn)含著怎樣的意味和感情？先要想為什么“守候”，又為什么“攜走”，可以想見時光是不可逆轉(zhuǎn)的，人生就這樣在等待中耗盡，不知不覺地完成了從少年到白頭的生命歷程。人生是一個個等待的集合，又在一個個等待中度過，也因一個個等待而精彩，還由一個個等待來維系。其中飽含作者對歲月催人老的無可奈何。3本文語言有何特點(diǎn)？由于吳冠中是畫家，繪畫的造型和抒情靠的是點(diǎn)線、塊面與色彩，文學(xué)靠的是語言。所以他的散文有其獨(dú)異性。這種獨(dú)異性就是詩味濃郁、畫意奇特。本文在語言表達(dá)方面

9、，就運(yùn)用了簡練的文字，為我們描摹出幾幅“等待”的畫卷。“月上柳梢頭，人約黃昏后”“倚門望子”“開花”“結(jié)果”，幾個詞語、幾個句子的剪輯，給人留下充足的想象空間，有詩的韻味和畫的意境。另外，在文中又借用了中外的諺語及俗語，讓人更好地了解文章內(nèi)涵，變抽象為通俗。吳冠中具有語言天賦，他常常能一語道破一個事物的內(nèi)涵，信手拈來就是恰當(dāng)、出奇的好詞語。如“必大吃一驚，人命半條”。本文語言生動、跳躍、鮮明、空靈，有一種直叩心扉的力量。出語平易，用意精深，委婉含蓄，令人低回。這樣的語言宛如美麗神奇的波斯魔毯，承載著藝術(shù)家以畫眼詩心在文字的海洋上優(yōu)游地飛翔，可謂語語動人，字字情真，令人陶醉，發(fā)人深省。4“月上柳

10、梢頭，人約黃昏后”的由來?！霸律狭翌^，人約黃昏后”出自北宋文學(xué)家歐陽修的生查子·元夕。生查子元夕【北宋】歐陽修去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚滿春衫袖。本詞的內(nèi)容非常明確，是寫男女愛情生活的。上下闋句式完全一樣，環(huán)境背景一樣，但人事卻截然不同。同是元宵夜，同是月圓燈亮，熱鬧非常，但去年高高興興地與心愛的人兒如約相會，而今年卻是一人獨(dú)行，不見了去年的戀人，傷心的淚水濕透了衫袖。風(fēng)景依舊，人事全非，這種強(qiáng)烈對比的情感以通俗流暢的民歌式的“生查子”表達(dá)出來，真切、自然、明快，誦讀起來別有風(fēng)味。其中“月上柳梢頭，人約黃昏后”兩句，勾畫出

11、一個合宜的男女幽會境界，千余年來，一直為人所品味、所傳誦。思考與討論一、“等待中包含人間百味。”從課文中，你能品味到“等待”中的哪些人生況味？設(shè)置本題意在引導(dǎo)學(xué)生從整體上把握課文內(nèi)容，理清思路，抓住重點(diǎn)。首先要讓學(xué)生認(rèn)真閱讀課文，進(jìn)行整體感知，理清文脈，然后抓住重點(diǎn)語句進(jìn)行分析、解讀。要緊密結(jié)合課文，由此拓展到自己的生活中去，萬不能拋開文本隨意展開。參考答案：等待是人生中的一種常態(tài)，也是一種必然。有等待來信的歡樂，也有無謂等待的焦灼。然而就在這些等待中，時光在匆匆流逝，“等待”已經(jīng)竊走了“人命半條”；等待也是“無可奈何”之舉，為了更美的風(fēng)景、為了宏偉的前程，必須學(xué)會等待，但不要因?yàn)槿松械囊粋€

12、偶然就淪為“等待”的奴隸，更不可為了縹緲的希望，而成為不切實(shí)際的空想家，讓等待的繩索羈絆精彩的人生；人們等待還在于前方美好景致的召喚，它將人生的各個片段相連，讓人經(jīng)過一次次等待之后，有了下一次等待的希冀，也有了下一次努力的目標(biāo)。就這樣，人們在等待中日漸老去，也逐漸領(lǐng)悟了“等待”的內(nèi)涵，可謂“讀等待一文，品人生百味”。學(xué)生在理解的過程中，可能會有自己的獨(dú)特感受和見解，要充分肯定學(xué)生的看法，只要談出自己的理解，言之有理即可。二、“引人入勝的風(fēng)景，遠(yuǎn)處有亭臺，人們朝亭臺走去，到了亭臺，更遠(yuǎn)處有溶洞，于是奔向溶洞，溶洞又非終點(diǎn)，更更遠(yuǎn)處有瀑布”這里的“亭臺”“溶洞”“瀑布”指的是什么？你在生活中有這樣

13、的體驗(yàn)嗎？說說你的感受。設(shè)置本題意在培養(yǎng)學(xué)生深入解讀文本的能力，透過文字，聯(lián)系人生，可以更好地把握句子的含義。指導(dǎo)解題，應(yīng)該調(diào)動學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生深入理解情感與意義。另外，本題也對學(xué)生的口語表達(dá)進(jìn)行練習(xí)，以加深對課文的理解。參考答案：“亭臺”“溶洞”“瀑布”是人生中一處處美好的景致，實(shí)際上就是吸引我們不斷向前、不斷付出等待的人生目標(biāo)。正是有了它們的存在，我們才全力以赴，不顧疲勞，甚至甘于等待。每個人都會有這樣的人生經(jīng)歷，如為了達(dá)到鋼琴演奏八級的水平，要經(jīng)過長達(dá)四五年的“等待”，之后才會向更高的目標(biāo)邁進(jìn)。（鼓勵學(xué)生結(jié)合自己的人生經(jīng)歷來談）三、課文從“等待”這一人生中最常見的現(xiàn)象入

14、手，表達(dá)了深刻的人生哲理。仔細(xì)揣摩下列句子，體會其含義，并嘗試著說說你對人生中“等待”的認(rèn)識。1希冀在等待中獲兔的人豈止守株者。2人生是條長長的鏈子，“等待”是各環(huán)節(jié)鏈子間的紐帶。3“等待”寄寓于“希望”，“希望”依偎著“等待”。4等待的未必能獲得，而未曾等待的不速之客卻飛快來到，而且絕對驅(qū)不走，避不開。設(shè)置本題意在引導(dǎo)學(xué)生探究關(guān)鍵語句所蘊(yùn)含的意義。文學(xué)是語言的藝術(shù)，劉勰說：“夫綴文者，情動而辭發(fā)；觀文者，披文以入情?！闭Z言是作品思想內(nèi)容和作者思想感情的載體，也是讀者領(lǐng)悟作品思想內(nèi)容、體會作者思想感情的橋梁，所以品味語言是語文學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是設(shè)置本題的主要意圖。這種品味，有一定難度，但

15、是品味得好，又很有興味，能增強(qiáng)對語言文字的理解能力，提高欣賞文學(xué)作品的水平。同時，本題還拓寬了文章的外延，由一篇文章引發(fā)學(xué)生對自己人生的思考，從別人的文章中讀出自己才是閱讀的最高境界。參考答案：1我們經(jīng)常會嘲笑“守株待兔”者的愚鈍，但在現(xiàn)實(shí)生活中，卻又多少次扮演了“守株者”的角色，無端地希冀天上會掉下餡餅來，成為一個地地道道的空想家，從而消耗著自己的生命。如果說智者的等待是磨礪的必經(jīng)之路，那么愚者的等待則是迷失的空想。2本句用了比喻的修辭手法，將人生比成“長長的鏈子”，生動形象地寫出人生的軌跡，而把等待比成“紐帶”則充分強(qiáng)調(diào)了等待在人生中的重要作用。人們就是在一個又一個的等待中成長起來，對未來

16、的期盼，對美好生活的向往，我們從來沒有停止向前的腳步，將人生的各個階段連接起來的紐帶就是“等待”。3這句話形象地寫出了“等待”與“希望”之間的關(guān)系，人們?yōu)榱讼Ｍ却?，因?yàn)榈却拍苡瓉硐Ｍ?，所以二者互為表里，密不可分?本句話包含兩層含義：一層是等待的結(jié)果未必都是振奮的，總有不速之事在某一天與我們不期而遇。倒不是因?yàn)榈却木褪歉?，不速的就是禍，只是說，不必為等來的喜悅沖昏頭腦，也不必為突如其來的災(zāi)禍悲痛欲絕。老子在兩千年前就告訴我們：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。另一層則告訴我們，這個“不速之客”就是時間的流逝，在等待的過程中，已然從昔日的紅衣少年變成今朝的白發(fā)先生，人生在等待中耗盡，這是無法改

17、變的事實(shí)。學(xué)生談對人生中“等待”的認(rèn)識，希望他們對課文內(nèi)容有自己的心得，能提出自己的看法和疑問，只要言之有理，教師就要給予充分的肯定。教學(xué)建議一、反復(fù)誦讀。誦讀是學(xué)習(xí)語文的重要方式，特別是學(xué)習(xí)文學(xué)作品，更要在誦讀中體會其美感。本文是一篇充滿哲思的散文，一定要引導(dǎo)學(xué)生多讀文本，才能從中領(lǐng)悟到真意。誦讀可分幾個步驟進(jìn)行：一是認(rèn)知性朗讀，目的是讀準(zhǔn)字音，疏通字詞。二是感知性朗讀，目的是了解課文內(nèi)容，對課文有一個整體感知。三是涵詠性閱讀，深入到作品的意境之中，細(xì)細(xì)地涵詠品味，可采用默讀與朗讀相結(jié)合的方式進(jìn)行閱讀。四是聲情并茂地朗讀，力求傳達(dá)出作品的意境、風(fēng)格與美感。二、理清思路。葉圣陶先生說：“作者思

18、有路，遵路識斯真。”理清思路是理解課文的重要手段。要引導(dǎo)學(xué)生通過把握關(guān)鍵語句來提綱挈領(lǐng)，理清思路，這一步宜采用跳讀的方式進(jìn)行，在教學(xué)處理上要簡明扼要。本文由開篇的描摹“等待”引出“等待中包含人生百味”，進(jìn)而在下文進(jìn)一步詮釋其內(nèi)涵。要引導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵詞，學(xué)會閱讀的方法。三、品味語言。理清思路之后，就要抓住重點(diǎn)品味、理解、賞析作品了，要注重對語言的品味。等待的語言意味雋永，可品味的地方很多，可以結(jié)合“思考與討論”中的二、三題加以探究。這一個步驟，要注意突出重點(diǎn)，抓住精彩的地方深入體會。四、從質(zhì)疑開始。對于初一的學(xué)生而言，理解這篇課文難點(diǎn)較多，正是研究性學(xué)習(xí)的理想教材。要讓學(xué)生預(yù)習(xí)時把不理解的地方畫

19、出來，鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難，培養(yǎng)發(fā)問精神。但不要問一題研究一題，而是先把問題統(tǒng)統(tǒng)提出來，再整理一下，有步驟地研究。讀哲理性散文，要學(xué)思結(jié)合。五、明確教師責(zé)任。教師的責(zé)任是啟發(fā)、誘導(dǎo)、排疑解惑，要講得精練，講到點(diǎn)子上，使學(xué)生能有充裕的時間說出自己的體會，不拿自己的見解限制學(xué)生。六、綜合實(shí)踐與寫作練習(xí)。對于“等待”，每個人都會有自己獨(dú)特的見解和體驗(yàn)，可以在學(xué)完本文后讓學(xué)生進(jìn)行一次“等待體驗(yàn)”，教師設(shè)置一個情境，如球賽前的遲到等，結(jié)合這種感受完成課后練筆，可以設(shè)置“我為什么還在等待”“等待的滋味”“等待，但不要蹉跎”等題目，讓學(xué)生進(jìn)行片段練習(xí)，加深對“等待”的理解和感悟。七、單元設(shè)計。本文是充滿哲思的散

20、文，在本冊書中可以與沙與沫放在一起來構(gòu)成獨(dú)立單元，命名為“哲思人生”，讓學(xué)生在中外名家的文字中感悟人生的真諦。相關(guān)資料一、關(guān)于吳冠中吳冠中，中國現(xiàn)代畫家。1919年7月5日生于江蘇省宜興縣一個鄉(xiāng)村教師家庭。從無錫師范初中部畢業(yè)后，考入浙江大學(xué)代辦省立高級工業(yè)職業(yè)學(xué)校。1936年轉(zhuǎn)入杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校，師從李超士、常書鴻及潘天壽等學(xué)習(xí)中、西繪畫，1942年畢業(yè)，任國立重慶大學(xué)助教。1946年公費(fèi)赴法國留學(xué)。1947年至1950年在巴黎高等美術(shù)學(xué)校J.蘇弗爾皮教授工作室進(jìn)修油畫；同時在A.洛特工作室學(xué)習(xí)，并在盧佛爾美術(shù)史學(xué)校學(xué)習(xí)美術(shù)史，各項(xiàng)成績優(yōu)異。吳冠中1950年秋返國。先后任教于中央美術(shù)學(xué)院、清

21、華大學(xué)建筑系、北京藝術(shù)學(xué)院、中央工藝美術(shù)學(xué)院?，F(xiàn)任中央工藝美術(shù)學(xué)院教授、中國美術(shù)家協(xié)會常務(wù)理事、全國政協(xié)委員等職。吳冠中在50到70年代，致力于油畫風(fēng)景創(chuàng)作，并進(jìn)行油畫民族化的探索。他力圖把歐洲油畫描繪自然的直觀生動性、油畫色彩的豐富細(xì)膩性與中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神、審美理想融合到一起。他擅長表現(xiàn)江南水鄉(xiāng)景色，如初春的新綠、薄薄的霧靄、水邊村舍、黑瓦白墻，和諧、清新的色調(diào)，寧靜、淡美的境界，使畫面產(chǎn)生一種抒情詩般的感染力。從70年代起，吳冠中漸漸兼事中國畫創(chuàng)作。他力圖運(yùn)用中國傳統(tǒng)材料工具表現(xiàn)現(xiàn)代精神，并探求中國畫的革新。他的水墨畫構(gòu)思新穎，章法別致，善于將詩情畫意通過點(diǎn)、線、面的交織而表現(xiàn)出來。他喜歡

22、簡括對象，以半抽象的形態(tài)表現(xiàn)大自然音樂般的律動和相應(yīng)的心理感受。既富東方傳統(tǒng)意趣，又具時代特征，令觀者耳目一新。作為美術(shù)教育家，吳冠中注重學(xué)生藝術(shù)個性的培養(yǎng)。作為善思考的藝術(shù)家，他又勤于著述，立論獨(dú)特，而且文字生動流暢。其中關(guān)于抽象美、形式美、形式?jīng)Q定內(nèi)容、生活與藝術(shù)要如風(fēng)箏不斷線等觀點(diǎn)，曾引起美術(shù)界的爭論。他的油畫代表作有長江三峽魯迅的故鄉(xiāng)等。中國畫代表作有春雪獅子林長城等。出版有吳冠中畫集吳冠中畫選吳冠中油畫寫生吳冠中國畫選集（14）及東尋西找集風(fēng)箏不斷線天南地北誰家粉本等。（選自中國大百科全書（美術(shù)卷），中國大百科全書出版社1998年版）二、老得很美（節(jié)選）有人評價，吳冠中是21世紀(jì)中國

23、的一個奇跡。然而，創(chuàng)造巨大成功的吳冠中卻過著常人難以理解的簡樸的生活。若不是親眼看到，真難以置信他理發(fā)就在路邊的操場，外出還經(jīng)常坐公共汽車，午飯就在家附近的一個小吃店里，老兩口花六七元就把午餐解決了，他家至今還是粗糙的水泥地，家具如主人的衣著堪稱簡樸或曰簡陋?？梢哉f，吳冠中乃至吳冠中夫人在生活上的享受等于零。當(dāng)物質(zhì)的庸俗可能感染藝術(shù)，當(dāng)金錢的陰影可能罩熄心靈，吳冠中遠(yuǎn)離它們，選擇生活在純精神的空間。繪事與寫作占據(jù)了吳冠中生活的大部分時間。目前，吳冠中正在寫散文隨筆形式的自傳，把一些重要的經(jīng)歷和事件，用文學(xué)展現(xiàn)勾勒出來。他說，是在揭人生的秘、社會的秘。他把寫作內(nèi)容叫做“清明上河圖”，意思是以人生

24、重要的時、事為結(jié)構(gòu)，是宏觀意義上的人生導(dǎo)游圖、記錄思想生長和發(fā)展的傳記。已經(jīng)發(fā)表過的傳記散文，多是局部，此次創(chuàng)作將會展開一個較完整的人生狀貌。著名詩人余光中贊人生最高境界為“老得很美”?！袄系煤苊馈眳枪谥小＃ㄈ~荷，選自藝術(shù)評論2004年第4期）三、繪畫大師的文學(xué)情人吳冠中(1919），當(dāng)代繪畫大師。江蘇宜興人。20世紀(jì)40年代在國立杭州藝專學(xué)繪畫，1946年去法國巴黎藝術(shù)學(xué)院公費(fèi)留學(xué)。在多年的繪畫藝術(shù)生涯中，歷經(jīng)坎坷，始終不放棄對藝術(shù)的追求，堅(jiān)持探索中西結(jié)合的藝術(shù)之路，創(chuàng)作了大量油畫、國畫作品，出版了數(shù)十種畫集，多次在國內(nèi)外舉辦畫展，多次獲獎。我對繪畫大師吳冠中先生可以說是如仰高山、心儀已久的

25、。他是第一位在大英博物館舉辦個展的在世東方畫家，其作品在國際藝術(shù)品拍賣價格中創(chuàng)在世中國畫家之最。他的畫品人品無須我再多言。我在有幸得他親允前往拜訪之時，頃刻產(chǎn)生了一個極強(qiáng)的愿望：定要用這寶貴機(jī)會探求這位藝術(shù)大師是如何承繼古今中外畫壇巨匠之所長而創(chuàng)造出神韻獨(dú)具的經(jīng)典畫作的。而訪談一開始就大出我的意外，甚至是他的一語將我驚呆了：“中國可以沒有齊白石，但不能沒有魯迅！”他見我驚異的目光，便解釋般娓娓談起了魯迅：“如果沒有魯迅，我根本就不會從事藝術(shù)；沒有魯迅，根本就不會有今天的吳冠中！”“文學(xué)比繪畫更偉大，美術(shù)的極致力量比不上文學(xué)的極致力量?！彼v起他所以后來選擇了美術(shù)，可以說是想學(xué)文學(xué)學(xué)不成的變種。

26、他實(shí)際是在講魯迅的思想是如何沉淀為他的文化內(nèi)蘊(yùn)，魯迅的精神如何內(nèi)化為他的繪畫風(fēng)骨。他一直講魯迅是最偉大的，思想是最深邃的，是不可超越的。他講魯迅的雜文，講魯迅的野草，許多篇章他都背得滾瓜爛熟。漸漸地，我明白，他并無半點(diǎn)貶低繪畫和齊白石之意，而是強(qiáng)調(diào)一個畫家首先必須有境界，有思想，有襟懷。一個畫家也應(yīng)該是思想家，應(yīng)該有自己的哲學(xué)。他是倡導(dǎo)超越形而下的技藝層面，只重技巧只能是畫匠而不是畫家，或曰只會有小家子氣而不會有大氣魄，大胸懷，大抱負(fù)。他盛贊米開朗琪羅和達(dá)·芬奇有思想。他盛贊石濤和中國歷代的畫論。他作畫之前必須煞費(fèi)心機(jī)想好標(biāo)題，終身嚴(yán)守此原則而不渝，就是要先有“文眼”，即思想和意蘊(yùn)須

27、在筆先。他至為尊崇魯迅，對一切優(yōu)秀文學(xué)都情有獨(dú)鐘。年輕時曾專攻了四年法國文學(xué)，苦讀莫泊桑、福樓拜、巴爾扎克、雨果的原著，翻破了幾部法文字典。他主張每一個畫家至少應(yīng)該學(xué)好一門外文。他的結(jié)發(fā)妻子是繪畫，他的終身情人是文學(xué)。曾有“婚姻是愛情的墳?zāi)埂币徽f流行。無論此說是否不經(jīng)，然婚后多載仍有戀愛的激情，對相處許久的妻子仍有情人的感覺者，這樣的結(jié)合必是美滿的姻緣。這樣的美滿歷來都是罕有而彌足珍貴的，吳冠中則一生游弋于這種美韻的長河之中，盡管也許同吳先生對真實(shí)婚戀的感受和述說小有差異。他從魯迅秋夜的“在我的后院可以看見有兩棵樹，一株是棗樹，另一株也是棗樹”中找到別致的美感。他從福樓拜的包法利夫人中的“寂寞

28、像蜘蛛網(wǎng)一樣布滿了房間”看到不可視的視覺化魅力。他從托爾斯泰的“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”的名句及魯迅對悲劇的論說提煉出悲劇具有極其獨(dú)特震撼力的美學(xué)思想。他的畫作春如線構(gòu)意源自游園驚夢的一句唱詞，月如鉤則取自李煜詞中之句。他就是這般孜孜不倦地將文學(xué)情人的美韻注入藝術(shù)妻子的心田，每每碧海生潮，才思洶涌，美滿育出藝術(shù)寧馨兒!另一面，他又以畫眼看世界，用繪畫達(dá)致他認(rèn)為文學(xué)不易企及的領(lǐng)域。比如風(fēng)景，他說無論文學(xué)描繪多么傳神，總不如繪畫那般形象親切。故而他創(chuàng)作了大量風(fēng)景畫卻極少在他的文學(xué)作品中描摹風(fēng)景，也不贊賞文學(xué)作品中大段寫景。他對繪畫這個糟糠之妻傾注了大量的愛。實(shí)際上他的繪畫與文

29、學(xué)創(chuàng)作的結(jié)合已達(dá)到難舍難分之境。文學(xué)引發(fā)了他繪畫未了的情，繪畫也傾訴了他文學(xué)難盡的愛。他至今仍以未能從事文學(xué)為大憾。故而愈近晚景，愈是才情噴發(fā)，竟至寫了上百萬字的文學(xué)作品及畫論。極自然地，他的文學(xué)作品如漓江他與她等，或如一幀淡逸悠遠(yuǎn)的山水，或如一幅宏博絢麗的油畫。他說：“我感覺以后我散文的讀者肯定比欣賞我的畫的人要多。我曾在一篇文章中說美盲要比文盲多?！弊阋姴粌H創(chuàng)作，即便讀畫也須具備豐饒的文化思想。蘇東坡稱譽(yù)王維的詩中有畫、畫中有詩。吳冠中則是現(xiàn)當(dāng)代中國畫家中“畫中有文，文中有畫”的文畫雙絕!他一面說他一輩子真正的愛情都獻(xiàn)給了藝術(shù)，一面說文學(xué)是他永遠(yuǎn)的情人(亦說私生子)，這兩者間的關(guān)系誰能分得

30、清？在送我出門時，太陽已落到西邊。他握著我的手說：“我的自傳已寫得差不多了。完成這件事就算交差了，哪天我不行了，就可以這么走了!”這話講得實(shí)在有些悲壯!我回望肩頭灑滿落日余暉的吳老，覺得很像他所寫的那個布袋和尚，他仍不顧年邁履艱，掮著布袋奮力前行。布袋裝著他的全部希望，裝著他一生的藝術(shù)和文學(xué)情緣。(張翼，選自光明日報2004年2月11日)四、美的追尋與發(fā)現(xiàn)（節(jié)選）在關(guān)于隨筆一文中，吳冠中說：“我只是一個畫家，偶爾寫文，大都是自發(fā)的，不拘形式，也沒有研究過散文、游記、雜文及隨筆之間的界定與區(qū)別。但我想這正如國畫、西畫、彩墨、油畫、速寫、素描、習(xí)作、創(chuàng)作等等不同概念，雜文并不雜亂，隨筆絕不隨隨便便

31、?！笨梢妳枪谥姓峭ㄟ^繪畫來了解文章的，對各類藝術(shù)規(guī)律間的相通的覺悟，使吳冠中的散文很輕易地便形成了自己的藝術(shù)特色。這些文章總體上看來，以平實(shí)自然為主，主要憑內(nèi)在的意蘊(yùn)打動讀者，但間或亦作奇筆，狂人雜記的荒誕與家居雜記的雋永，均能給人別出一格的感覺。尤其是在題自己的畫的問題下集聚的那些文字，更是具有他個人的風(fēng)格和意趣。如太湖石：“太湖石，抽象派。道是有形卻無形，道是無情卻有情，藤蘿攀援?dāng)M安家，微風(fēng)燕子歡?！倍潭桃欢卧挘瑓s讓我們品味出了東方與西方、古典與現(xiàn)代、畫家與詩人在審美意境上的交融，這也正是作者本色。又如向日葵：“凡·高的向日葵豈有種子？”一個問號潛藏了兩種相反的寓意，是對凡&#

32、183;高藝術(shù)精神的禮贊？是對藝術(shù)模仿的諷刺？反諷的張力充盈在字句間。更有意思的是是花是果：“蔥，垂暮結(jié)子似花開。是草，是花，是果，誰辨春秋幾何。”是輕嘲，是稱美，是花草，是人生？蘊(yùn)藉含蓄，作家的藝術(shù)識見與人生感慨妙合為一，是絕佳的幽默文字。吳冠中畢竟是畫家，散文寫作只是他藝術(shù)創(chuàng)作中的余墨，但充足的文化修養(yǎng)，宏闊的藝術(shù)視境，把握事物藝術(shù)特征的非凡能力，以及嫻熟順暢的語言表達(dá)水平，賦予他的散文一種獨(dú)特的魅力。他的散文中所體現(xiàn)的美學(xué)傾向，他的散文所記述的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與心得，他的散文創(chuàng)作與繪畫創(chuàng)作間的關(guān)系，以及他的散文本身的藝術(shù)特色，都是值得我們認(rèn)真研究的課題。（李泓平，選自甘肅社會科學(xué)2000年第1期）五、作家的自說自畫與畫家的自畫自說（節(jié)選）繪畫大師吳冠中自稱為“眉眼傳情派”。在他的吳冠中畫韻美文中，他談到創(chuàng)作散文不可抑制的靈感：“創(chuàng)造視覺是我的職責(zé)，生命的全部。正因眉眼傳情，眼睛所見不止于美丑，更