江開(kāi)文學(xué)概論第一次形成性作業(yè)

1、江蘇開(kāi)放大學(xué)形成性考核作業(yè)學(xué)號(hào)姓名課程代碼020007課程名稱文學(xué)概論評(píng)閱教師第一次任務(wù)共三次任務(wù)江蘇開(kāi)放大學(xué)江蘇開(kāi)放大學(xué)本科文學(xué)概論形考書(shū)面作業(yè)之平時(shí)作業(yè)（1)得分批改人、填空題（每空1分，共20分）題號(hào)一一三總分分?jǐn)?shù)1 .文學(xué)在古代的原初含義是文章、博學(xué)，即文學(xué)是富于文采的語(yǔ)言作品和人的學(xué)識(shí)淵博。2 .美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素理論認(rèn)為文學(xué)作品都包含宇宙、藝術(shù)、作品、觀眾四大要素。3.我國(guó)文學(xué)理論遺產(chǎn)十分豐富,先秦的尚書(shū)堯典里就有的說(shuō)法。到魏晉時(shí)期出現(xiàn)了第一部文學(xué)理論論文，它是的典論論文：第一部文學(xué)理論專著則是劉勰的文心雕龍。4 .文本的基本特征有語(yǔ)言系統(tǒng)、表意、蘊(yùn)藉、閱讀期待和開(kāi)

2、放性。5 .文學(xué)文本的三種主要呈現(xiàn)類型，即再現(xiàn)型文本、表現(xiàn)型文本、象征性文本和多元化呈現(xiàn)形態(tài)6 .高雅文化文本具有三個(gè)特征：語(yǔ)言形式創(chuàng)新、社會(huì)關(guān)懷、個(gè)性化趣味。得分批改人1.文學(xué)的特征二、簡(jiǎn)答題（每小題8分，共40分）答：文學(xué)是一種語(yǔ)言性作品、文學(xué)的語(yǔ)言富有文采、文學(xué)要表情達(dá)意2 .文學(xué)文本的五個(gè)層面答：語(yǔ)百層、形象層、意韁層、余意層、衍意層3 .大眾文化文本的特征答：信息和受眾的大量性、文體的流行和模式化、故事的類型化、觀賞的日常性、效果的愉悅性。4 .學(xué)習(xí)文學(xué)理論的主要途徑答：體驗(yàn)作品、閱讀理論、讀解文化、思考問(wèn)題5 .文學(xué)的屬性答：文學(xué)呈現(xiàn)為語(yǔ)言蘊(yùn)藉、文學(xué)表現(xiàn)個(gè)體生存體驗(yàn)、文學(xué)再現(xiàn)社會(huì)境

3、遇。得分批改人三、論述題（每題20分，共40分）1.歷史上的文學(xué)觀念有再現(xiàn)說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)和能動(dòng)反映論等。請(qǐng)分別說(shuō)明其特點(diǎn)、表現(xiàn)，并對(duì)這些觀念進(jìn)行評(píng)價(jià)。答：再現(xiàn)說(shuō)主張文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于生活，是對(duì)生活的模仿和再現(xiàn)。在西方，從古希臘時(shí)期就開(kāi)始存在的模仿說(shuō)，就是一種典型的再現(xiàn)說(shuō)文藝觀。在【蘇格拉底】之前，希臘的思想家們認(rèn)為文藝是模仿自然的，如【赫拉克利特】就提出過(guò)藝術(shù)是模仿自然的，是以自然的面貌出現(xiàn)的觀點(diǎn)。從【蘇格拉底】開(kāi)始，文藝觀念出現(xiàn)了人文主義轉(zhuǎn)向，突出了社會(huì)人生這一文藝模仿的對(duì)象。亞里斯多德繼承了【蘇格拉底】的這一思想，并對(duì)模仿說(shuō)做出了較為深入的論述。19世紀(jì)西方的現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮，一方面是對(duì)古希臘模仿

4、說(shuō)觀念的一種延續(xù)，另一方面又站在時(shí)代的高度從理論到實(shí)踐兩個(gè)方面完善了再現(xiàn)說(shuō)的文學(xué)觀。俄國(guó)文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够嘈派钍亲蠲赖?，所以他認(rèn)為文藝只要是原原本本地復(fù)現(xiàn)了生活就達(dá)到了自己的目的。再現(xiàn)說(shuō)在西方是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并具有相對(duì)統(tǒng)治地位的思想傳統(tǒng)。盡管在中國(guó)也有【周易】的“觀物取象”的觀念，并且這一觀念在后來(lái)也得到了一定的深化，但中國(guó)的文藝觀還是更傾向于表現(xiàn)說(shuō)。表現(xiàn)說(shuō)主張文學(xué)藝術(shù)是作家內(nèi)心世界的表現(xiàn)，是作家情感的自然流露。表現(xiàn)說(shuō)在中國(guó)和西方都有大量的主張者。中國(guó)古老的尚書(shū)堯典中就說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言?！边@很類似于表現(xiàn)說(shuō)的觀點(diǎn)。這種觀念被后人總結(jié)為中國(guó)詩(shī)歌的一種傳統(tǒng)，給中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論帶來(lái)

5、重大久遠(yuǎn)的影響?！久?shī)序1說(shuō):“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。”無(wú)論是稱為“志”，還是稱為“情”，它們很顯然都是指作家的內(nèi)心世界。【劉勰】的【文心雕龍】，僅就其題目來(lái)看，就可窺見(jiàn)一斑。實(shí)際上也是如此，這部經(jīng)典的文藝?yán)碚撝魇冀K把“情性”與作品的關(guān)系作為關(guān)注點(diǎn)。中國(guó)的抒情文學(xué)遠(yuǎn)比敘事文學(xué)發(fā)達(dá)得多的現(xiàn)象，大概也是與這種“詩(shī)言志”的文學(xué)觀念不無(wú)關(guān)系吧。表現(xiàn)說(shuō)在中國(guó)是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并具有主導(dǎo)性的文學(xué)藝術(shù)觀念，當(dāng)然中國(guó)有關(guān)表現(xiàn)說(shuō)的思想中已經(jīng)包含著某種道德意味和理性成分。在西方，古希臘的【柏拉圖】提出了詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感說(shuō)，盡管他的靈感說(shuō)具有神秘主義色彩，但其含義卻是把文學(xué)視為心靈的表

6、現(xiàn)?！究档隆堪盐乃噭?chuàng)作看做是人類的情感活動(dòng)。歐洲19世紀(jì)的【浪漫主義】文學(xué)家們正是在這樣一種文學(xué)觀的指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作的，如【華茲華斯】、【雪萊】等。20世紀(jì)的【精神分析】學(xué)創(chuàng)始人弗洛伊德更是提出了特色極為鮮明的表現(xiàn)說(shuō)文藝觀，他認(rèn)為文學(xué)不過(guò)是人的潛意識(shí)的升華，是作家所作的白日夢(mèng)。這就把人的與外界沒(méi)有直接的關(guān)系的深層意識(shí)視作了文學(xué)藝術(shù)本源。再現(xiàn)說(shuō)強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活對(duì)文學(xué)的本源地位，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)生活的依賴關(guān)系，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神，同時(shí)在一定意義上忽視了文學(xué)藝術(shù)與創(chuàng)作主體之間的關(guān)系，忽視了作家在文學(xué)創(chuàng)作中的主觀能動(dòng)性。而表現(xiàn)說(shuō)與再現(xiàn)說(shuō)相對(duì)，關(guān)注了作家的內(nèi)心世界與文學(xué)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體的能動(dòng)性和自主

7、性，同時(shí)它又忽略了生活對(duì)文學(xué)的最終決定意義和文學(xué)對(duì)生活的依賴關(guān)系。如此說(shuō)來(lái)，再現(xiàn)說(shuō)和表現(xiàn)說(shuō)的文藝觀念雖然都具有很大程度的合理性，但也都同時(shí)存在著明顯的理論偏見(jiàn)，都沒(méi)有概括出文學(xué)歷史的全部事實(shí)。與上述兩種觀念不同，也存在著另外一種試圖避免再現(xiàn)說(shuō)和表現(xiàn)說(shuō)的理論局限的說(shuō)法，即能動(dòng)反映說(shuō)。能動(dòng)反映說(shuō)認(rèn)為文學(xué)是作家對(duì)社會(huì)生活的能動(dòng)反映，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物。黑格爾早就提出過(guò)能動(dòng)反映說(shuō)的觀點(diǎn)，他說(shuō)：文學(xué)藝術(shù)”是反映在作品里的藝術(shù)家的心靈，這個(gè)心靈所提供的不僅是外在事物的復(fù)寫(xiě)，而是它自己和它的內(nèi)心生活?！?這里提醒人們?cè)谡J(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)屬性的時(shí)候，要同時(shí)注意客觀生活與作家心靈兩個(gè)方面的因素?！抉R克思】主

8、義關(guān)于生活與文學(xué)藝術(shù)關(guān)系的論述，集中地體現(xiàn)了能動(dòng)反映說(shuō)的思想?！抉R克思】曾經(jīng)從哲學(xué)的角度思考過(guò)人類的普遍創(chuàng)造活動(dòng)，他說(shuō)：“勞動(dòng)的對(duì)象是人類生活的對(duì)象化；人不僅像在意識(shí)中那樣理性地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他創(chuàng)造的世界中直觀自身?！?這就是說(shuō)，人所創(chuàng)造的一切對(duì)象都將是體現(xiàn)著創(chuàng)造者本質(zhì)力量的存在，是人的能動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果。文學(xué)作為人類的一種精神勞動(dòng)，突出地體現(xiàn)著這一特征。作家筆下的藝術(shù)世界是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特理解并根據(jù)這種理解進(jìn)行重新創(chuàng)造的結(jié)果，是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映的結(jié)果。毛澤東也曾說(shuō)：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！?這就不僅肯定了社會(huì)生

9、活對(duì)文學(xué)藝術(shù)的源泉地位，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了作家的主觀能動(dòng)性，確立了文學(xué)藝術(shù)是創(chuàng)作主體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)反映這樣一個(gè)基本觀念。文學(xué)離開(kāi)生活就失去了它的客觀基礎(chǔ)，離開(kāi)作家的主體意識(shí)，文學(xué)就喪失了它的存在意義。能動(dòng)反映說(shuō)辯證地處理了生活、作家和作品之間的關(guān)系，既承認(rèn)文學(xué)來(lái)源于生活，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了作家的獨(dú)特創(chuàng)造力，真正概括了文學(xué)總是體現(xiàn)為再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一這樣一個(gè)基本的事實(shí)，真正揭示了文學(xué)的某些本質(zhì)屬性。2、以下是金庸小說(shuō)射雕英雄傳的片段，請(qǐng)以此為例分析大眾文化文本與高雅文化的互滲關(guān)系。黃蓉蹙眉不答，她一見(jiàn)那書(shū)生所坐的地勢(shì)，就知此事甚為棘手，在這寬不逾尺的石梁之上，動(dòng)上手即判生死，縱然郭靖獲勝，但此行是前來(lái)求人，

10、如何能出手傷人？見(jiàn)那書(shū)生全不理睬，不由得暗暗發(fā)愁，再聽(tīng)他所讀的原來(lái)是一部最平常不過(guò)的論語(yǔ)，只聽(tīng)他讀道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸?！弊x得興高采烈，一誦三嘆，恰似在春風(fēng)中載歌載舞，喜樂(lè)無(wú)已。黃蓉心道：“要他開(kāi)口，只有出言相激?！碑?dāng)下冷笑一聲，說(shuō)道：“論語(yǔ)縱然讀了千遍，不明夫子微言大義，也是枉然?！蹦菚?shū)生愕然止讀，抬起頭來(lái)，說(shuō)道：“甚么微言大義，倒要請(qǐng)教。”黃蓉打量那書(shū)生，見(jiàn)他四十來(lái)歲年紀(jì)，頭戴逍遙巾，手揮折疊扇，須下一叢漆黑的長(zhǎng)須，確是個(gè)飽學(xué)宿儒模樣，于是冷笑道：“閣下可知孔門(mén)弟子，共有幾人？”那書(shū)生笑道：“這有何難？孔門(mén)弟子三千，達(dá)者七十二人?！秉S蓉問(wèn)

11、道：“七十二人中有老有少，你可知其中冠者幾人，少年幾人？”那書(shū)生愕然道：“論語(yǔ)中未曾說(shuō)起，經(jīng)傳中亦無(wú)記載?！秉S蓉道：“我說(shuō)你不明經(jīng)書(shū)上的微言大義，豈難道說(shuō)錯(cuò)了？剛才我明明聽(tīng)你讀道：冠者五六人，童子六七人。五六得三十，成年的是三十人，六七四十二，少年是四十二人。兩者相加，不多不少是七十二人。瞧你這般學(xué)而不思，嘿，殆哉，殆哉！”那書(shū)生聽(tīng)她這般牽強(qiáng)附會(huì)的胡解經(jīng)書(shū)，不禁啞然失笑，可是心中也暗服她的聰明機(jī)智，笑道：“小姑娘果然滿腹詩(shī)書(shū)，佩服佩服。你們要見(jiàn)家?guī)?，為著何事？”黃蓉心想：“若說(shuō)前來(lái)求醫(yī)，他必多方留難?？墒谴嗽捰植荒懿淮穑?，他既在讀論語(yǔ)，我且掉幾句孔夫子的話來(lái)搪塞一番?！庇谑钦f(shuō)道：“圣人，吾不

12、得而見(jiàn)之矣！得見(jiàn)君子者，斯可矣。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”答：一、大眾文化和精英文化的內(nèi)涵大眾文化是伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活的日益繁榮發(fā)展而來(lái)，其內(nèi)容較通俗、易懂，甚至有的傾向低俗、惡搞，主要通過(guò)大眾媒介進(jìn)行傳播，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，迎合都市人的心理需求，許多內(nèi)容廣為流傳并深刻地影響著人們的生活，同時(shí)更新速度較快。精英文化是指高級(jí)知識(shí)分子階層的文化，他們?nèi)诤狭酥形髦R(shí)精英對(duì)現(xiàn)代民主政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)體自由權(quán)利的認(rèn)識(shí)和理解，具有一定的憂國(guó)憂民的人文終極關(guān)懷氣度，并且擁有較高的話語(yǔ)權(quán)，通過(guò)著書(shū)立說(shuō)，確立了他們對(duì)國(guó)家和社會(huì)的干預(yù)能力。他們對(duì)高雅文化傳統(tǒng)和高雅藝術(shù)有著專業(yè)的鑒賞能力和消費(fèi)能力，

13、且將文化藝術(shù)看做是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與救贖。作為高級(jí)知識(shí)分子，引領(lǐng)主流輿論、倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是義不容辭的責(zé)任，應(yīng)從源頭把控、傳播優(yōu)秀的文化藝術(shù)作品，以啟迪人的心靈。二、金庸小說(shuō)超越了大眾文化與精英文化的界限北京大學(xué)中文系教授嚴(yán)家炎、孔慶東就對(duì)金庸小說(shuō)可謂推崇至極。嚴(yán)家炎先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“金庸小說(shuō)的出現(xiàn)，標(biāo)志著運(yùn)用中國(guó)新文學(xué)和西方近代文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)改造通俗文學(xué)的努力獲得了巨大的成功，如果說(shuō)五四文學(xué)革命使小說(shuō)由受人輕視的閑書(shū)而登上文學(xué)的神圣殿堂，那么，金庸的藝術(shù)實(shí)踐又使近代武俠小說(shuō)第一次進(jìn)人文學(xué)的宮殿。這是另一場(chǎng)文學(xué)革命，是一場(chǎng)靜悄悄地進(jìn)行著的文學(xué)革命。金庸小說(shuō)作為二十世紀(jì)中華文化的一個(gè)奇跡，自當(dāng)成為

14、文學(xué)史上的光彩金庸先生的小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史上取得如此高的成就，從形式上看，他借鑒了傳奇這一小說(shuō)形式。從內(nèi)容上講，他能在充沛的現(xiàn)代意識(shí)的融透中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行苦心孤詣的梳理和顯揚(yáng)，暗合了我們民族重塑文化本體的百年祈盼，因此，金庸小說(shuō)不是一種偶然的現(xiàn)象，而是一種歷史的選擇。金庸小說(shuō)志不在苛求細(xì)節(jié)的真實(shí)，而是直接訴諸人們心靈的最深層次，達(dá)到了理念的真實(shí)、文化的真實(shí)，從而創(chuàng)造了一種具有詩(shī)的功能的文化小說(shuō)樣式，以至幻至真為其突出特征。金庸先生的作品，以廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式為敘事方式，傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)，以及人的善良、真誠(chéng)、寬容和對(duì)美好事物的追求。射雕英雄傳中老實(shí)得有點(diǎn)木訥、執(zhí)著的有點(diǎn)不解風(fēng)情的郭靖，

15、他所追求的正是儒家所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”、“天下為公”的理想；倚天屠龍記中的張無(wú)忌，俠氣蓋世、豪氣干云、謙謙君子、以德報(bào)怨，是金庸筆下武功最高的主角，為人太過(guò)善良和樸實(shí)，把稱帝的機(jī)會(huì)都讓給了朱元璋；笑傲江湖中的令狐沖，放蕩不羈、豪邁瀟灑、俠義心腸，遇到任盈盈后，二人攜手相忘于江湖。三、金庸小說(shuō)體現(xiàn)了大眾文化與精英文化互為補(bǔ)充，互相影響的關(guān)系作為所謂下層平民的大眾文化與上層知識(shí)階層的精英文化之間不是截然對(duì)立的關(guān)系，二者有時(shí)互為補(bǔ)充，互相影響。大眾文化作為現(xiàn)代社會(huì)中普通民眾的生活方式，可以說(shuō)是精英文化的基礎(chǔ)，而精英文化又對(duì)大眾文化起著引領(lǐng)作用。金庸先生的小說(shuō)，以大眾文化中深受讀者喜愛(ài)的文學(xué)形式為外衣，將精英文化所崇尚的文化理想融入其中。由此，屏蔽了某些“俗”的方面，同時(shí)也超越了某些“雅”的孤傲。射雕英雄傳中引用了詩(shī)詞滿江紅：“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅？駕長(zhǎng)車、踏破賀蘭山闕。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕這部小說(shuō)所表達(dá)的憂國(guó)憂民、保衛(wèi)國(guó)家的主題貫徹始終，尤其對(duì)岳飛滿江紅這首詩(shī)詞的用意，不但說(shuō)明了主人公郭靖、楊康名字的由來(lái)，也有力地烘托了該小說(shuō)愛(ài)國(guó)這一主題。天龍八部第三十四回，段譽(yù)為救王語(yǔ)嫣而介入了萬(wàn)仙大會(huì)，跟