我們應(yīng)該了解的秦漢文學(xué)

1、我們應(yīng)該理解的秦漢文學(xué)一、秦朝暴政下的文學(xué)：中華民族的凝聚交融，在和平的經(jīng)濟(jì)文化交流和血與火的戰(zhàn)爭兼并雙重力量的作用下，經(jīng)歷了漫長的過程。公元前二二一年，以秦最終滅齊為界，實(shí)現(xiàn)了中國的大統(tǒng)一，建立起歷史上第一個(gè)強(qiáng)大的、中央集權(quán)的封建專制王朝。雖然這個(gè)王朝只存在了十余年，但它的歷史事業(yè)和政治制度，卻由取而代之的漢王朝繼承下來；雖然西漢初一度出現(xiàn)諸侯權(quán)利膨脹的苗頭，但歷史的大潮已無可逆轉(zhuǎn)，到漢武帝時(shí)期，中央集權(quán)制度得到進(jìn)一步的開展和穩(wěn)固。西漢、東漢總共四百多年的統(tǒng)治，在多方面奠定了中國漫長的封建社會的根底。統(tǒng)一的封建專制王朝，需要有相應(yīng)的思想文化措施來維護(hù)和加強(qiáng)它的統(tǒng)治，戰(zhàn)國時(shí)代百家爭鳴的狀態(tài)，是

2、不能繼續(xù)下去了。秦始皇在統(tǒng)一文字、法令、衣冠建制的同時(shí)，又下令進(jìn)展思想控制：各國史書，除?秦紀(jì)?外一律燒毀；除官方博士所掌管的書籍，民間所收藏的?詩?、?書?及百家語一律交公燃燒；有敢于議論?詩?、?書?的，概處以死刑。他還一舉坑殺儒生四百六十余人。他試圖把愚民政策和嚴(yán)刑酷法作為統(tǒng)治國家的根底，但事實(shí)證明這是行不通的。二、西漢王朝建立后的文學(xué)：在多方面繼承了秦的制度，但在刑法和文化控制方面，那么采取較為簡約寬松的政策。立國不久，朝廷廢除了秦的挾書律，大規(guī)模網(wǎng)羅文籍，并允許各家學(xué)說流行。主張清靜無為即減少國家對社會生活所加干預(yù)的黃老思想，一度非常興盛。但這顯然不是最適宜中央集權(quán)制度的學(xué)說。秦始皇

3、控制社會思想文化的設(shè)想，對漢王朝仍然是有用的，不過需要采取比較合理可行的方式去實(shí)現(xiàn)。于是，漢武帝采納了董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，建立起完好的社會統(tǒng)治思想，并在政治制度上把讀經(jīng)和士人求官謀祿的出路親密結(jié)合，使讀書人全都成為儒生，從而有效地完畢了百家爭鳴、眾說紛紜的歷史。但漢代的儒學(xué)，已經(jīng)截然不同于先秦的儒學(xué)。本來意義上的孔孟之道，雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說，但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評成分的學(xué)說。而董仲舒所建立的新儒學(xué)，那么完全是一套官方統(tǒng)治思想，它吸收了孔孟思想中假設(shè)干有用的成分，又糅合陰陽家和法家思想，形成一種以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，融政治、宗教、倫理、

4、刑法為一體的實(shí)用之學(xué)。當(dāng)然應(yīng)該看到，這是順應(yīng)著當(dāng)時(shí)歷史需要的產(chǎn)物。統(tǒng)一帝國的建立，無疑為消費(fèi)力的開展提供了宏大動力。據(jù)?史記middot;平準(zhǔn)書?記述，漢武帝時(shí)代，國家的經(jīng)濟(jì)力量非常雄厚，非遇水旱之災(zāi)，民那么人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財(cái)。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。利用這樣的經(jīng)濟(jì)力量，漢武帝一方面大興土木，廣建宮室，以滿足他的奢侈欲望，同時(shí)大力向外開拓?？刂莆髂?，北擊匈奴，溝通西域，不但穩(wěn)定和擴(kuò)展了國家的邊疆，解除了長期以來北部地區(qū)受游牧民族武力侵?jǐn)_的威脅，而且大量引進(jìn)了外來文化，形成歷史上第一次中外文化交流的熱潮。漢王朝以前代所未有的恢

5、宏氣度，出如今世界舞臺。通過獨(dú)尊儒術(shù)建立思想統(tǒng)治，自然會極大地束縛學(xué)術(shù)文化的自由開展。特別在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)方面，再也看不到戰(zhàn)國時(shí)代自由活潑的氣氛。但儒學(xué)本身又包涵以文化手段調(diào)節(jié)社會關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序的意識；統(tǒng)治階級也需要總結(jié)歷史經(jīng)歷，需要精神文化的享受，因此漢王朝的文化建立，在受到嚴(yán)重束縛的情況下，仍然獲得很多成就。我們?nèi)缃窨吹降南惹氐浼?，根本上都是?jīng)過漢代官方的整理而保存下來的。?史記?這樣宏偉的著作，也只有在漢武帝那樣壯麗的時(shí)代才能產(chǎn)生。此外，武帝時(shí)大規(guī)模擴(kuò)大樂府機(jī)構(gòu)，重視采納來自民間和異域的新聲變曲，有力地促進(jìn)了音樂和文學(xué)的繁榮。到西漢末，樂府規(guī)模更開展到八百多人。通過以上一些簡單

6、的例子，我們已經(jīng)可以大概窺見西漢文化的盛況。西漢覆滅以后，劉秀光武帝依靠地方豪族權(quán)利，并利用農(nóng)民起義軍，建立東漢王朝。光武帝、明帝、章帝三代半個(gè)多世紀(jì)中，東漢保持了興隆的勢頭。自和帝以后，高層權(quán)利構(gòu)造顯示不穩(wěn)定的趨勢。但東漢的經(jīng)濟(jì)文化，總體上仍有很大開展，不能因政治上的不穩(wěn)定而加以否認(rèn)。東漢的首都洛陽，不僅是一個(gè)政治中心，而且是一個(gè)商業(yè)興隆、消費(fèi)程度相當(dāng)高的城市，其富庶繁華，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西漢首都長安，這在傅毅、班固、張衡諸人的京都賦中，都有充分的描繪。另外值得注意的是，東漢末洛陽太學(xué)生已多達(dá)三萬人，許多私學(xué)門徒也在千人以上，這說明東漢時(shí)文化的普及，和士階層的壯大。東漢中期以后權(quán)利構(gòu)造不穩(wěn)定，其直接

7、原因是連續(xù)出現(xiàn)幾個(gè)幼年登位的皇帝，造成權(quán)利真空，但根本的原因，卻是皇權(quán)和士人集團(tuán)之間的不協(xié)調(diào)。這一點(diǎn)在東漢末尤其突出。所謂士人，就是地主階級中的讀書人，其中最活潑的，是京都的太學(xué)生。從理論上說，他們具備做官的資格，并以此為人生出路，而一些世代官宦的大士族，和士人出身的朝廷大僚，那么是他們的代表?；实酆突适页蓡T，往往從家天下意識出發(fā)，完全把國家視為私產(chǎn)，重用其私奴宦官，甚至通過宦官直接出賣官爵以積累私人財(cái)富；宦官那么乘機(jī)把持權(quán)利，凌駕于朝官之上，有時(shí)甚至控制皇帝。這些不僅破壞了封建國家機(jī)器有規(guī)那么的運(yùn)轉(zhuǎn)，而且大大損害了士人的利益。隨著士人階層的壯大，特別是豪門士族力量的壯大，士人的集團(tuán)意識日益強(qiáng)

8、烈。他們要求與皇權(quán)達(dá)成某種平衡，強(qiáng)調(diào)士大夫?qū)业呢?zé)任和權(quán)利，堅(jiān)決反對宦官擅政。而搖擺于兩者之間的，又有外戚的政治集團(tuán)?；傅?、靈帝之世，宦官對士人集團(tuán)的殘酷壓迫到了極端，士人的對抗也愈益劇烈，使國家機(jī)器處于癱瘓。終于在黃巾大起義的打擊下，整個(gè)王朝土崩瓦解。以后到魏晉時(shí)代，豪門士族得到最大的收獲，形成皇權(quán)與門閥的結(jié)合。在這個(gè)過程中，以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為責(zé)任的儒學(xué)，漸漸為士人所輕視，從東漢末到魏晉，形成中國歷史上又一次思想解放、學(xué)術(shù)活潑開展的場面。漢代的儒學(xué)，一開始就分成今、古文經(jīng)學(xué)兩派。今文經(jīng)學(xué)側(cè)重于政治上的實(shí)用性，多講陰陽災(zāi)異、天人感應(yīng)，是官方的學(xué)說；古文經(jīng)學(xué)注意經(jīng)書的政治和倫理原那么，穿鑿附

9、會的成分相對要少，但地位一直不高。東漢時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)進(jìn)一步滑落為讖緯之學(xué)，脫離經(jīng)書，專門偽造和推究神秘妖異的預(yù)言。它的愚昧，繁瑣，導(dǎo)致古文經(jīng)學(xué)的興起。東漢覆滅后，儒學(xué)整體上衰微，其中今文派趨于滅絕，古文派那么保持著雖非統(tǒng)治性的卻仍然重要的地位，并為后世重新改造利用。在表達(dá)漢代文學(xué)概況之前，我們首先對秦代文學(xué)作一簡單交代。秦王朝歷時(shí)甚短而輕視文化，文學(xué)上可說的東西很少，大致只有一部?呂氏春秋?和李斯的一篇?諫逐客書?。?呂氏春秋?是秦丞相呂不韋門客的集體著作，分為十二紀(jì)、八覽、六論，又稱?呂覽?。它以儒學(xué)為中心，兼收先秦各家學(xué)說；內(nèi)容以政治為主，而涉及廣泛，故一向列為雜家。全書由一百數(shù)十篇彼此獨(dú)

10、立而又互相聯(lián)絡(luò)的短文組成，大都先立論，而后引證史實(shí)或寓言故事，文字簡明，條理清楚，有一定形象性。李斯原是楚人，入秦官至丞相，輔佐秦始皇完成統(tǒng)一大業(yè)。?諫逐客書?為勸阻始皇驅(qū)逐非秦國人士而作。李斯本是戰(zhàn)國游士一類人物，文章也有明顯的縱橫辭說的習(xí)氣，文辭華美而鋪張，氣勢奔放，說理透徹，是傳誦的名作。另外，秦代尚有雜賦、仙真人詩著錄于?漢書middot;藝文志?，但久已失傳。漢王朝統(tǒng)一強(qiáng)盛的場面，為漢代文學(xué)提供了新的根底。作為社會統(tǒng)治思想的儒學(xué)那么一方面具有從維護(hù)統(tǒng)治者所提倡的倫理原那么的實(shí)用功能上肯定文學(xué)的一面，又有從上述立場無視乃至反對文學(xué)的審美與娛樂功能的一面。它既可以被文學(xué)家用來作為一面幌子

11、，又可能被嚴(yán)格的正統(tǒng)派用來作為扼殺文學(xué)的根據(jù)。正是在這幾種因素的共同作用下，漢代文學(xué)形成許多自身的特點(diǎn)，并構(gòu)成中國文學(xué)史上重要的一環(huán)。以下我們從幾個(gè)主要的方面分別加以介紹。首先值得注意的是：在中國文學(xué)史上，漢代是文學(xué)的價(jià)值開始受到重視的時(shí)代。這一點(diǎn)需要同先秦時(shí)代相對照來看。在本書第一編?先秦文學(xué)?局部中，我們列述了許多作品。但這些作品，除?詩經(jīng)?和?楚辭?外，本身都不是文學(xué)作品；其寫作目的，是為了表述政見、記載歷史或討論社會生活法那么，而不是追求文學(xué)的美感。只不過后人可以從中分析出文學(xué)因素和文學(xué)價(jià)值來。而?詩經(jīng)?，雖然在春秋時(shí)代已經(jīng)成為非常重要的典籍，但人們卻又不是把它當(dāng)作文學(xué)作品來對待，而是

12、重視它在禮儀和人倫教化方面的作用。?詩經(jīng)?的命運(yùn)就是：它的地位越高，離作品本來所具有的文學(xué)意義越遠(yuǎn)。?楚辭?是用富于文采的文學(xué)語言寫成的抒情詩，這說明生長于南方文化土壤上的屈原等詩人，已經(jīng)率先認(rèn)識到文學(xué)的價(jià)值；?楚辭?也正是對漢代文學(xué)影響最大最直接的作品。但必須注意到?楚辭?只是局部地區(qū)和少數(shù)作家的作品。而且，就詩人創(chuàng)作目的而言，其政治因素恐怕還是高于藝術(shù)因素。再說，先秦時(shí)代的文化人，可以分成政治家、哲學(xué)家、軍事家、外交家等等，沒有一個(gè)就其社會身份而言可以稱為文學(xué)家的人。屈原就創(chuàng)作成就來說是偉大的詩人，但社會身份是政治家。也就是說：在先秦時(shí)代，沒有人可以單單或主要憑藉其文學(xué)創(chuàng)作的成就而得到社會

13、的成認(rèn)和重視，獲得一定的社會地位。所以從總體上說，先秦還不是文學(xué)的價(jià)值受到重視的時(shí)代。漢代的情況發(fā)生了重大的變化。文學(xué)的地位即使不如政治、哲學(xué)那樣顯要，至少已經(jīng)被看成是人類精神生活中不可缺少的一局部。這也就是文學(xué)的價(jià)值開始受到了重視。詳細(xì)表現(xiàn)之一，是出現(xiàn)了漢賦又泛稱辭賦這一種完全以文學(xué)感染力本身為目的的文學(xué)款式。漢賦是從楚辭演變而來的。雖然由于它的堆砌辭藻的習(xí)慣加深了文字的隔膜，對于今人來說已經(jīng)很難欣賞，但它在文學(xué)史上的意義和作用，卻絕不能無視。這種文學(xué)款式的本質(zhì)，就是通過精心安排美麗的文字，整齊的句式，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)造，表現(xiàn)社會和自然的種種奇特事物和絢麗景象，刺激讀者的感受力與想象力，獲得審美快感

14、。語言在這里不僅是傳達(dá)思想的工具，而且是同音樂中的聲音、旋律一樣，本身是藝術(shù)的直接表現(xiàn)。這種款式，最容易使文學(xué)的意識得到確立。詳細(xì)表現(xiàn)之二，是文學(xué)創(chuàng)作的興盛，以漢武帝時(shí)代為例，寫作辭賦的，有武帝本人，有淮南王等諸侯，有御史大夫倪寬等公卿大臣，有董仲舒、司馬遷這樣的名儒學(xué)者，更不用說還有司馬相如等一批專門家。作品的數(shù)量與先秦相比可謂驚人。據(jù)班固?兩都賦序?說，成帝時(shí)整理從武帝以來各種人士奏獻(xiàn)給朝廷并且還保存著的辭賦，總數(shù)有一千余篇。東漢張衡更用作者鼎沸來形容他那時(shí)辭賦創(chuàng)作的情況。這在先秦是無法想象的。詳細(xì)表現(xiàn)之三，是出現(xiàn)了一批專門從事文學(xué)活動的文人群，他們僅僅或主要憑藉文學(xué)才能而得官職，并以文學(xué)

15、寫作為自己的主要事業(yè)。這一現(xiàn)象，是先秦時(shí)期所未曾有過的，而在此后的中國文學(xué)史上那么成了常態(tài)。漢代這一種文人群的出現(xiàn)，有一個(gè)開展過程。西漢初，中央集權(quán)與分封制同時(shí)并存，戰(zhàn)國時(shí)代的風(fēng)習(xí)還殘留在人們的意識中。那些諸侯王像戰(zhàn)國諸侯一樣，喜歡在自己的宮廷中網(wǎng)羅士人；那些士人也像戰(zhàn)國游士一樣，投靠諸侯的宮廷，以自己的一技一能為之效勞，作為謀生的手段。但時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了根本變化，西漢初的諸侯王已不具有戰(zhàn)國諸侯的獨(dú)立地位，也不愿或不敢以富國強(qiáng)兵為號召。因此，他們宮廷中士人的任務(wù)，也不能像戰(zhàn)國時(shí)代那樣，以外交、軍事等活動為君主謀取霸權(quán)。他們只能從縱橫之士向?qū)m廷文人轉(zhuǎn)化，主要以文學(xué)活動為君王提供精神享受，同時(shí)在政治

16、上提供一些建議、批評。枚乘、司馬相如，起初都曾在梁孝王宮中擔(dān)任過這種角色。武帝對辭賦文學(xué)特別愛好，即位后，便大力網(wǎng)羅這一類文人到中央宮廷來。枚乘死在受召入宮的途中，他的兒子枚皋代替了他。武帝讀了司馬相如的?子虛賦?，大為嘆賞，以為是一位古人，恨不同時(shí)，一聽說他還在世，馬上把他征召入宮。此外，如東方朔、嚴(yán)助等人，都是類似的情況。這一群文人，有的也有文學(xué)以外的才能，擔(dān)任過文學(xué)以外的職務(wù)，但他們之所以被賞識，得到任用，完全是因?yàn)槲膶W(xué)的關(guān)系。這同戰(zhàn)國游士，乃至西漢初諸侯王宮廷中士人的身份，已經(jīng)有了根本改變。完全可以說，在武帝的宮廷中，形成了中國文學(xué)史上最早的真正意義上的文人群體。而隨著時(shí)代的開展，大致

17、到東漢以后，文人的活動不再局限于宮廷；開始出如今社會中活動，以作品表述自身思想情感而不再只是取悅于君主的文人。詳細(xì)表現(xiàn)之四，是由于辭賦的興盛，作品的增多，漢代初步出現(xiàn)了區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)的意識。在?史記?中可以看到，作者在論及儒學(xué)及一般學(xué)術(shù)時(shí)，多用文學(xué)一詞；在不指學(xué)術(shù)而帶有詞章意義時(shí)，多用文辭或文章。如?屈原傳?說宋玉等人皆好辭而以賦見稱，辭就是文辭的簡化用法。?漢書?中也說文章那么司馬遷、相如，劉向、王褒以文章顯?公孫弘傳?。這種區(qū)分雖然不很清楚，但卻是很重要的。以上四點(diǎn)證明：在漢代，以辭賦的創(chuàng)作為中心，文學(xué)的價(jià)值確實(shí)開始受到重視。但同時(shí)也需要指出：這種重視的程度仍然是有限的，并且是受到其他價(jià)

18、值觀的束縛的。至少在理論上，文學(xué)還沒有被成認(rèn)具有完全獨(dú)立和高尚的價(jià)值。漢代文學(xué)的主流是辭賦。漢代人對辭賦的價(jià)值發(fā)生許多爭論。我們看到：持對立意見的雙方，都是從儒學(xué)的觀念出發(fā)，肯定或否認(rèn)辭賦具有政治與道德上的實(shí)用價(jià)值，而不是它本身所具有的審美價(jià)值。司馬遷在?史記middot;司馬相如列傳?中說：相如雖多虛辭濫說，然其要?dú)w，引之節(jié)省，此與?詩?之風(fēng)諫何異？這里司馬遷肯定司馬相如的賦，是認(rèn)為它能引之節(jié)省，而把華美鋪陳的局部貶為虛辭濫說。漢宣帝也說：lsquo;不有博奕者乎？為之猶賢乎已。rsquo;辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜，辟如女工有綺z，音樂有鄭衛(wèi)，今世俗猶者以此虞說娛悅耳目，辭賦比之尚有

19、仁義風(fēng)諭、鳥獸草木多聞之觀，賢于倡優(yōu)博奕遠(yuǎn)矣！?漢書middot;王褒傳?漢宣帝較司馬遷更通達(dá)些，他把辭賦的辯麗可喜也肯定了，但卻認(rèn)為這是辭賦價(jià)值小的方面，而大的方面，仍然是與古詩同義的仁義風(fēng)諭，也就是道德作用。但事實(shí)上我們知道，司馬相如賦的所謂引之節(jié)省局部，只是附加上去的一條細(xì)小的尾巴，以求在外表上歸順于儒學(xué)思想。它的主體局部，卻是所謂辯麗可喜的虛辭濫說。無論作者還是欣賞者，真正感興趣的也是這一主體局部。也就是說，贊成辭賦的人，他們的理論根據(jù)同內(nèi)心愛好是矛盾的，他們贊成的立足點(diǎn)是虛假的。這種矛盾和虛假，西漢末的揚(yáng)雄早就看穿了。他早年寫過不少賦，晚年改邪歸正，指出司馬相如的賦是勸百諷一?漢書m

20、iddot;司馬相如傳?，勸而不止?漢書middot;揚(yáng)雄傳?，實(shí)際上起了鼓勵(lì)而非批評的作用。但他得出的結(jié)論，是對賦的否認(rèn)，認(rèn)為在孔子學(xué)說的殿堂內(nèi)，不容辭賦立足。無論肯定或否認(rèn)辭賦，從儒家的教化實(shí)用價(jià)值至上的觀念來要求文學(xué)，當(dāng)然會對文學(xué)創(chuàng)作的開展、豐富造成限制。假設(shè)?西京雜記?一段記載真實(shí)可信的話，那么司馬相如本人對辭賦的特點(diǎn)及其真正價(jià)值是比較清楚的。他說：合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物。這里指出賦乃是以美麗的語言形式來描繪宏大的世界。但他的作品，卻不能不采用曲終奏雅、勸百諷一的扭曲形式。至于那些創(chuàng)造力不及司馬相如、又生活在儒家思想統(tǒng)治

21、越來越深化的時(shí)代的文人，他們的創(chuàng)作就更缺乏生氣。實(shí)際上，漢代文學(xué)始終就是處在兩難的境地中：它必須在某種程度上哪怕是外表上成為儒學(xué)理論的一局部，才能得到認(rèn)可而獲得開展的可能；而為了這種認(rèn)可，它又必須壓抑自身的文學(xué)特質(zhì)而難以開展。相應(yīng)的現(xiàn)象是：漢代雖然出現(xiàn)了以文學(xué)為事業(yè)的文人群體，但他們的社會地位并不高。尤其在西漢時(shí)期，這些文人作為言語侍從之臣班固?兩都賦序?，追隨皇帝左右，以皇帝感興趣的材料制作辭賦以取悅之，人格上缺乏獨(dú)立性。他們也為此深感痛苦。如枚皋不通經(jīng)術(shù)，詼笑類俳偶，見視如倡，自悔類倡也?漢書?本傳。東方朔也自知他這樣的人應(yīng)似俳優(yōu)?漢書?本傳。就是辭賦大家，漢武帝誤以為古人而恨不同時(shí)的司馬

22、相如，也并不以文人為榮。他的人生理想，還是要作一個(gè)政治家或儒學(xué)學(xué)者。他羨慕戰(zhàn)國時(shí)藺相如的為人，改名相如，可見一斑。晚年司馬相如因?yàn)閷ψ约核幍匚坏牟粷M，稱病分開了宮廷?？偠灾?，對文學(xué)價(jià)值更高的重視和更深化的認(rèn)識，文人地位的進(jìn)一步進(jìn)步，還要等到魏晉時(shí)代才出現(xiàn)。漢代文學(xué)又一個(gè)值得注意的方面，是在大一統(tǒng)的場面下，出現(xiàn)了普及于全國的文學(xué)款式，和以京師為中心的全國性的文學(xué)網(wǎng)絡(luò)。這一點(diǎn)截然不同于先秦時(shí)代，是中國文學(xué)史上第一次出現(xiàn)并在后世得到長期延續(xù)的現(xiàn)象。先秦時(shí)代的政治場面，是諸侯分封，彼此互相聯(lián)絡(luò)又互相獨(dú)立。因此在文化上，也存在多元的地方文化圈。?詩經(jīng)?有王畿的雅與地方的風(fēng)之區(qū)別，風(fēng)又有十五國風(fēng)；?詩

23、經(jīng)?全體又與楚辭構(gòu)成南北文學(xué)的區(qū)別，等等。秦統(tǒng)一中國并統(tǒng)一文字，首先為全國性的文學(xué)交流準(zhǔn)備了條件。漢以后，地方性的文學(xué)款式漸漸消歇，代之以全國性的文學(xué)款式。以漢賦為例，西漢前期的辭賦，尚帶楚辭所特有的南方色彩；中期以后的辭賦，那么已吸收了先秦時(shí)代南北文學(xué)中的多種成分，如?詩經(jīng)?的四言句式，楚辭的華美表現(xiàn)，戰(zhàn)國諸子散文的論辯色彩和夸張渲染的手法等等，成為全國性的文學(xué)款式。至于漢代才出現(xiàn)的五言詩，也不是在一個(gè)地方文化圈里形成的。雖然我們對五言詩如何萌發(fā)的情況尚不夠清楚，但至少可以說，當(dāng)它成熟的時(shí)候，就已經(jīng)是全國性的文學(xué)款式了。上述現(xiàn)象又同以京師為中心的全國性文學(xué)網(wǎng)絡(luò)的存在直接相關(guān)。先秦時(shí)代多元性的

24、地方文化圈，雖互相影響，但卻是平行的存在。在漢這個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一王朝，政治中心自然成為文化中心；它同地方文化不再是平行關(guān)系，而是統(tǒng)馭關(guān)系。文學(xué)風(fēng)氣的傳播，以京師尤其宮廷為中心向地方擴(kuò)散，同時(shí)地方也向中央反響。這情形猶如東漢童謠所唱的：城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好廣袖，四方全匹帛。譬如漢代詩歌演進(jìn)為整齊的五言形式，自然不可能是全國齊步一致，這一種苗頭，也許在京城首先出現(xiàn)，也可能首先在某個(gè)地方出現(xiàn)，但必定是經(jīng)過中央樂府機(jī)構(gòu)的采納，才能散播到全國去。強(qiáng)大的中央集權(quán)國家的形成，使?jié)h代文人具有宏大的視野，因此產(chǎn)生宏大的作品，這也是漢代文學(xué)值得注意的特點(diǎn)。像司馬遷那種在全國范圍內(nèi)

25、的遨游，頗有一種象征意味。他所面對的，不是彼此對立的許多諸侯國，而是一個(gè)廣闊而完好的世界。這個(gè)世界必須從宏大的時(shí)空意識出發(fā)，才能給以完好的描繪，于是就孕育了規(guī)?？涨?、包羅萬象的?史記?。?史記?在今天看來，是一部從五帝到漢武帝時(shí)代的中國通史，但在當(dāng)時(shí)人的意識中，實(shí)際是一部人類史、世界史。作者已經(jīng)把他可以認(rèn)識到的全部時(shí)空內(nèi)容包舉無遺。當(dāng)我們跟隨司馬遷在當(dāng)時(shí)人心目中的全世界的上下幾千年歷史上遨游，觀察從帝王至平民的社會各階層人物的喜怒哀樂時(shí)，我們也不能不被那廣闊的歷史場景和深邃的歷史意識所震撼。固然，中國后來的歷史大局部是統(tǒng)一的，某些朝代的幅員比漢代還大，但后人已經(jīng)缺乏漢代人那種第一次征服世界的新穎感和恢宏氣度短暫的秦王朝，只能視為漢王朝的前奏。究天人之際，通古今之變，成一家之言司馬遷?報(bào)任安書?，這樣的宏愿，必須司馬遷這樣的天才方能實(shí)現(xiàn)。但其中所包含的宏大時(shí)空意識，卻又是時(shí)代的產(chǎn)物。所以，漢賦雖然在今天看來頗覺板滯，手法也似乎幼稚，但那種苞括宇宙，總覽人物的氣魄，那種上下左右、東