必修三第一單元第4課：宋明理學(xué)(公開課)

1、應(yīng)運(yùn)而生應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗蔚然大宗春秋春秋儒家思想的演變線索儒家思想的演變線索: :魏晉南北朝魏晉南北朝正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想遭到打擊遭到打擊西漢武帝西漢武帝秦朝秦朝戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)宋明宋明面臨挑戰(zhàn)面臨挑戰(zhàn)隋唐隋唐三教合一，新發(fā)展三教合一，新發(fā)展新體系新體系理學(xué)理學(xué)第第4 4課課 宋明理學(xué)宋明理學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)列舉宋明理學(xué)的代表人物列舉宋明理學(xué)的代表人物, ,說明說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?？季V要求考綱要求宋明理學(xué)宋明理學(xué)一、理學(xué)產(chǎn)生的條件：一、理學(xué)產(chǎn)生的條件：歷史條件：歷史條件：經(jīng)濟(jì)條件：經(jīng)濟(jì)條件：政治條件：政治條件：文化條件：文化條件：隋唐以來，三教合一，吸收佛、隋唐以來，三教合一，吸收

2、佛、道思想。道思想。宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展以及宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展以及商品經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。的繁榮。加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治的需要。加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治的需要。重文輕武、科舉制度的完善和重文輕武、科舉制度的完善和文人階層的壯大。文人階層的壯大。（20112011廣東文綜）廣東文綜）“虎溪三笑虎溪三笑“講的是儒講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫作品中時(shí)有出構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)

3、時(shí) A. A.儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì) B.B.佛教開始傳入中國(guó)佛教開始傳入中國(guó) C. C.詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D.D.繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主考點(diǎn)針對(duì)訓(xùn)練：考點(diǎn)針對(duì)訓(xùn)練：A（20122012年海南卷歷史）魏晉時(shí)期，有人斥年海南卷歷史）魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)。這反映出當(dāng)時(shí) A A佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念 B B儒家倫理不為社會(huì)所重視儒家倫理不為社會(huì)所重視 C C佛教急于融入本土文化佛教急于融入本土文化 D

4、D佛教與儒家倫理抵觸佛教與儒家倫理抵觸D二、宋明理學(xué)二、宋明理學(xué)1 1、理學(xué)特點(diǎn)：、理學(xué)特點(diǎn)：儒釋道三家融合的產(chǎn)物，完成了儒釋道三家融合的產(chǎn)物，完成了理論化、理論化、思辨化思辨化的過程，成為新儒學(xué)。的過程，成為新儒學(xué)。2 2、主要流派：、主要流派：程朱理學(xué)程朱理學(xué)和和陸王心學(xué)陸王心學(xué)。派別派別人物人物主要觀點(diǎn)主要觀點(diǎn)影響影響宇宙觀宇宙觀方法論方法論倫理觀倫理觀宇宙觀宇宙觀方法論方法論倫理觀倫理觀程程朱朱理理學(xué)學(xué)陸陸王王心心學(xué)學(xué)3 3、兩大流派的主要觀點(diǎn)、兩大流派的主要觀點(diǎn)程顥程顥程頤程頤朱熹朱熹陸九淵陸九淵王守仁王守仁“理理”是萬物的本原是萬物的本原“格物致知格物致知”“存天理存天理, ,滅人

5、欲滅人欲”“心心”是萬物的本是萬物的本原、原、“心即理心即理”內(nèi)心反省內(nèi)心反省“存天理存天理, ,滅人欲滅人欲”官方哲學(xué)官方哲學(xué)科舉內(nèi)容科舉內(nèi)容流傳海外流傳海外影響深遠(yuǎn)影響深遠(yuǎn)“理理” 的實(shí)質(zhì)：封建綱常名的實(shí)質(zhì)：封建綱常名教。教。客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義（20102010廣東高考）廣東高考）“人人自有定盤針，人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了這首詩(shī)反映了 A A孟子的孟子的“仁政仁政” B B董仲舒的董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)” C C王陽明的王陽明的“心學(xué)心學(xué)” D D顧炎武的

6、顧炎武的“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”考點(diǎn)針對(duì)訓(xùn)練：考點(diǎn)針對(duì)訓(xùn)練：C C（20112011上海單科）理學(xué)家王守仁上海單科）理學(xué)家王守仁提出提出“致良知致良知”說。這里的說。這里的“良知良知”是指是指 A A人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn) B B圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn) C C通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí) D D存在于外部世界的規(guī)律存在于外部世界的規(guī)律A （20102010浙江文綜）中國(guó)古代學(xué)術(shù)史浙江文綜）中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問甲方批評(píng)乙方做學(xué)問“支離支離”，乙，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問方

7、批評(píng)甲方做學(xué)問“太簡(jiǎn)太簡(jiǎn)”。下列。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是要觀點(diǎn)的是 A A格物致知格物致知 B B發(fā)明本心發(fā)明本心 C C知行合一知行合一 D D萬物皆只是一個(gè)天理萬物皆只是一個(gè)天理B （20102010上海單科）宋代，儒學(xué)家開上海單科）宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是理綱常。這個(gè)新的角度是 A A從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B B從天人感應(yīng)出發(fā)從天人感應(yīng)出發(fā) C C從萬物本源出發(fā)從萬物本源出發(fā) D D從人的本性出發(fā)從人的本性出發(fā)C C （20082008廣東）清風(fēng)吹動(dòng)

8、旗幡，一廣東）清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說是風(fēng)動(dòng)，一人說是幡動(dòng)。禪宗人說是風(fēng)動(dòng)，一人說是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，六祖慧能說，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問題而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是想家是 A. A. 孔子孔子 B. B. 程顥程顥 C. C. 朱熹朱熹 D. D. 王陽明王陽明D （20122012年廣州二模年廣州二模1414）“夫?qū)W貴夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。之出于孔子，不敢以為是也。”從從蘊(yùn)含的思想判斷，該名言出自蘊(yùn)含的思想判

9、斷，該名言出自A A朱熹朱熹 B B程顥程顥 C C王陽明王陽明 D D王夫之王夫之C程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)不不同同點(diǎn)點(diǎn)宇宙觀宇宙觀哲學(xué)范疇哲學(xué)范疇方法論方法論共共同同點(diǎn)點(diǎn)實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)內(nèi)容內(nèi)容影響影響“理理”是萬物的本原是萬物的本原“心心”是萬物的本原是萬物的本原客觀唯心主義思想客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想主觀唯心主義思想格物致知格物致知內(nèi)心反省內(nèi)心反省維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常禮教維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常禮教繼承仁、禮思想；繼承仁、禮思想；“理理”是是世界本原世界本原; ; 吸收佛道思想吸收佛道思想比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同三、宋明理學(xué)的影響三、宋明理學(xué)的影響（1

10、1）注重）注重氣節(jié)、品德氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任社會(huì)責(zé)任和歷史使命和歷史使命，塑造中華民族的民族性格。，塑造中華民族的民族性格。（2 2）使儒學(xué)完成了）使儒學(xué)完成了理論化、思辨化理論化、思辨化的過程，的過程，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。積極：積極：消極：消極：（1 1）維護(hù)專制統(tǒng)治維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然，壓抑、扼殺人的自然欲求欲求。（2 2）重義輕利，）重義輕利，妨礙了科學(xué)技術(shù)和商品經(jīng)妨礙了科學(xué)技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?jié)陌l(fā)展。（3 3）理學(xué)成為官方哲學(xué)科舉考試的內(nèi)容，）理學(xué)成為官方哲學(xué)科舉考試的內(nèi)容，鉗制了人們的思想鉗制了人們的思想。應(yīng)該采取的態(tài)度：應(yīng)該采取的態(tài)度：批

11、判繼承批判繼承（20092009廣東高考）孔子、孟子、廣東高考）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人的思想程頤、朱熹、王陽明等人的思想共同點(diǎn)是共同點(diǎn)是 A A“仁仁” ” B B“心外無物心外無物” ” C C“理理” ” D D“格物致知格物致知”A隨堂針對(duì)訓(xùn)練：隨堂針對(duì)訓(xùn)練：“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼（超自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼（超過過 ）前古，論者以為程朱講學(xué)之效。）前古，論者以為程朱講學(xué)之效。”材料表明程朱理學(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社材料表明程朱理學(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的影響突出表現(xiàn)為（會(huì)的影響突出表現(xiàn)為（ ） A. A.促進(jìn)文化教育普及促進(jìn)文化教育普及 B. B.成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具成為維

12、護(hù)封建統(tǒng)治的工具 C. C.壓抑了人的個(gè)性發(fā)展壓抑了人的個(gè)性發(fā)展 D. D.重建了人們的價(jià)值信仰重建了人們的價(jià)值信仰D（20102010山東省濟(jì)南市高三模擬）元末明初小山東省濟(jì)南市高三模擬）元末明初小說說三國(guó)演義三國(guó)演義深受宋明儒學(xué)的影響。下列小深受宋明儒學(xué)的影響。下列小說中人物的言論與宋明儒學(xué)思想相符的是說中人物的言論與宋明儒學(xué)思想相符的是（ ）張飛：張飛：“忠臣寧死而不辱。大丈夫豈有事二忠臣寧死而不辱。大丈夫豈有事二主之理！主之理！”曹操：曹操：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。我。”李恢（投降劉備時(shí)說）：李恢（投降劉備時(shí)說）：“良臣相木而棲，良臣相木而棲，賢臣

13、擇主而事。賢臣擇主而事?！笨酌鳎嚎酌鳎骸俺及膊桓医吖呻胖?，盡忠貞之節(jié)，臣安不敢竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！繼之以死乎！”A.A. B. B. C.C. D. D.B（20122012年中山年中山5 5月模擬月模擬1313）葛兆光在）葛兆光在中中國(guó)思想史國(guó)思想史中曾說：中曾說：“朱熹最重要也是在后朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是世影響最廣泛的著作是家禮家禮?！薄啊薄爸祆渲祆鋵?duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界對(duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)。中的實(shí)現(xiàn)?！睂?duì)于朱熹的作用，作者認(rèn)為對(duì)于朱熹的作

14、用，作者認(rèn)為A A實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化改造實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化改造 B B實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化和宗教化實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化和宗教化C C實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化 D D實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化C材料一：在中國(guó)，對(duì)材料一：在中國(guó)，對(duì)sciencescience的翻譯經(jīng)歷了從的翻譯經(jīng)歷了從“格致格致”到到“科學(xué)科學(xué)”的用詞變化。中國(guó)古代本有的用詞變化。中國(guó)古代本有“科學(xué)科學(xué)”一詞。如一詞。如宋人文集中有宋人文集中有“處科學(xué)之興，世為士者往往困于一日之程處科學(xué)之興，世為士者往往困于一日之程文，甚至于老死而或不遇文，甚至于老死而或不遇”之句。明末清初，受古代之句。明末清

15、初，受古代“格格物物致知致知”的影響，時(shí)人將的影響，時(shí)人將“science”science”音譯為音譯為“格格致致”。1919世紀(jì)中葉后，世紀(jì)中葉后，“研格致，營(yíng)制造者，乘研格致，營(yíng)制造者，乘時(shí)而起時(shí)而起”，“格致格致”一詞大量使用。一詞大量使用。1919世紀(jì)末，世紀(jì)末，梁?jiǎn)⒊刃Х氯毡镜牧簡(jiǎn)⒊刃Х氯毡镜?做法，將做法，將“science”science”譯為譯為“從事科學(xué)，講求政藝。從事科學(xué)，講求政藝。”民國(guó)初，學(xué)界還將民國(guó)初，學(xué)界還將sciencescience音譯為音譯為“賽因斯賽因斯”，意在強(qiáng)調(diào)科學(xué)的理性，意在強(qiáng)調(diào)科學(xué)的理性精神。精神。 據(jù)據(jù)近代漢字術(shù)語創(chuàng)制的兩種類型近代漢字術(shù)語創(chuàng)制

16、的兩種類型等等（1 1）材料一中的中國(guó)古代）材料一中的中國(guó)古代“科學(xué)科學(xué)”一詞與何種選官制度一詞與何種選官制度相關(guān)？程朱理學(xué)中相關(guān)？程朱理學(xué)中“格物致知格物致知”的目的是什么？（的目的是什么？（4 4分）分）與科舉制相關(guān)。（與科舉制相關(guān)。（2 2分）分） 目的：目的：“究天理究天理”，維護(hù)封建專，維護(hù)封建專制統(tǒng)治秩序。（制統(tǒng)治秩序。（2 2分）分） （20122012天津）材料三天津）材料三 唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)和道教的思想而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來的禪宗，也有從天竺引進(jìn)的法相宗，還有中展起來的禪宗，也有從天竺引進(jìn)的法相宗，還有中印合璧的天臺(tái)宗等。唐代敦煌壁畫中的飛天形象，印合璧的天臺(tái)宗等。