佛教藝術(shù)鑒賞第五章1

1、第五章 佛 教 的 寺 院 殿 堂佛教的寺院殿堂是供奉佛和菩薩的地方，是佛和菩薩的“住宅”，也是出家僧人居住、生活和修行的地方，歷來為佛教活動(dòng)的中心，是偶像崇拜和宗教宣傳的基地。從文化和景觀的角度來說，佛寺殿堂作為集中建筑、雕塑、繪畫、書法的琳瑯滿目的綜合藝術(shù)館，既是古代文化活動(dòng)中心之一，也是人們休憩游覽的重要場所。它給人們帶來了美的享受、藝術(shù)的熏陶、神奇的聯(lián)想(linxing)，也為詩人、畫家提供了創(chuàng)作的激情、沖動(dòng)和靈感。佛教寺院不僅與宗教、文化、藝術(shù)、教育相聯(lián)系，還和農(nóng)業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)、以及社會(huì)福利事業(yè)相聯(lián)系，具有多種社會(huì)功能。共六十三頁一個(gè)寺院有若干院，合稱寺院。寺原是古代官署名，如大理寺、

2、太常寺、鴻臚寺等。后來成為僧眾供佛處所的名稱。寺院也稱“寺剎”、“梵剎”、“僧剎”，這是由于寺前幡桿稱為剎的緣故。佛寺還稱“蘭若”（大寺）、“伽藍(lán)” （小寺） ，“廟”、“精舍”，杜甫有詩道：“蘭若山高處(o ch)，煙霞障幾重”。（謁真諦寺禪師）我國漢地佛寺經(jīng)歷了漫長的演變過程，它發(fā)韌于漢代，風(fēng)靡于六朝，繼盛于隋唐，沒落于明清，中國最早的寺是東漢明帝時(shí)于洛陽所建的白馬寺。共六十三頁佛 寺 的 布 局在佛學(xué)小說金瓶梅第89回寫吳月娘在清明節(jié)到城外為西門慶掃墓歸來，眾人一路踏青賞春，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見綠槐影里一座寺院，原來就是梁武帝敕建的永福(yn f)禪寺。入得寺來，但見：共六十三頁山門高聳，梵宇(fn

3、 y)清幽。當(dāng)頭敕額字分明，兩下金剛形勢猛。五間大殿，龍鱗砌瓦碧成行；兩廊僧房，龜背磨磚花嵌縫。前殿塑風(fēng)調(diào)雨順，后殿供過去未來。鐘鼓樓森立，藏經(jīng)閣巍峨。幡竿高峻接青云，寶塔儂稀侵碧漢。木魚橫掛，云板高懸。佛前燈燭瑩煌，爐內(nèi)香煙繚繞。幡幢不斷，觀音殿接祖師堂；寶蓋相迎，鬼母位通羅漢院。時(shí)時(shí)護(hù)法諸天降，歲歲降魔尊者來。 共六十三頁這里雖然寫得是永福寺，實(shí)際上也是描繪了一幅漢化寺廟布局結(jié)構(gòu)的大致輪廓。自古以來，各地寺院布局雖各有出入，但基本上以伽藍(lán)七堂為主要建筑。伽藍(lán)七堂這種建筑規(guī)制起源于印度，后傳入中國，由于中國傳統(tǒng)審美崇尚對(duì)稱、有序、穩(wěn)定，所以注入了許多中國傳統(tǒng)色彩。了解一下的大體情況，不僅(b

4、jn)可以增長知識(shí)，還可以加深趣味，促進(jìn)地佛教生活的進(jìn)一步了解。傳統(tǒng)的中國伽藍(lán)七堂是：1山門，2佛殿，3法堂，4僧堂，5廚庫，6浴堂，7西凈。共六十三頁 中國伽藍(lán)七堂的構(gòu)建基本上是縱軸式：即由南往北，從山門天王殿大雄寶殿法堂藏經(jīng)閣等主要建筑，都一線直穿在中軸線上。 主建筑之外，伽藍(lán)殿（僧堂）、祖師殿、觀音殿、藥師殿等東西配殿，都基本對(duì)稱地分列在中軸線的左右兩側(cè)。此外，寺院中軸線的左側(cè)，即東側(cè)，一般為僧房、香積廚、齋堂、職事堂、茶堂等生活區(qū)；右側(cè)，即西側(cè)，一般為云水堂、禪堂、馬廄等接待區(qū)，以接待行云流水的游方(yufng)僧眾，或居士、游客等暫住的客人。 縱軸式是最常見的一種布局形式（如昆明的圓

5、通寺），除此，還有廊院式（東南亞的寺院以此形式為多，每個(gè)殿都有回廊圍繞，形成獨(dú)立院落，回廊四壁繪有豐富多彩的佛教繪畫），和依山式（如西山華亭寺為東西非南北），有的寺院還建造有佛塔。最早是佛塔與寺院合為一體，明清以后，寺塔逐步分家，各自為政了。. 共六十三頁1、山門 “天下名山僧占多”，山門有左、中、右之分，也叫三門、三解脫門，按照佛教教義，三門作為涅槃的門戶，標(biāo)志著三種不同的解脫。正中大門(dmn)為空解脫門，由佛教教義“諸法性空”而來；左側(cè)東邊門為無相解脫門，表示擺脫世俗的有相認(rèn)識(shí)，而得無相的自在；右側(cè)西邊門為無作解脫門，意思是無所作為，無所愿求，不造作生死之業(yè)而永脫果報(bào)之苦。進(jìn)入山門殿，左

6、右兩側(cè)塑有手持金剛杵的兩大金剛，左側(cè)一像，怒目張口，高舉金剛杵準(zhǔn)備隨時(shí)打擊邪惡；左側(cè)一像，閉口怒目，金剛杵平凡托手里，金剛是侍衛(wèi)佛陀，守護(hù)佛法之神，從金剛的威嚴(yán)中，我們可以看出佛門的奉善止惡，精深博大。 共六十三頁 2、天王殿正面供彌勒佛，隔板背后供韋馱菩薩(p s)持杵護(hù)佛法。殿的兩旁供四大金剛：東方持國天王，西方廣目天王，南方增長天王，北方多聞天王，即四大金剛的塑像。共六十三頁彌 勒 佛彌勒佛是釋迦牟尼授記的未來佛，佛說眾生平等，人人都可以成佛，所以把彌勒佛供奉在一進(jìn)寺門之處，就會(huì)給人一種希望上進(jìn)的向往。 根據(jù)彌勒上生、下生經(jīng)記述，彌勒是南印度人，彌勒是姓，名阿逸多，譯為無能勝，出身于婆羅

7、門家庭，為佛陀的弟子，由佛陀授記為未來婆娑世界教主(jiozh)、現(xiàn)在佛釋迦牟尼的接班人，現(xiàn)位居補(bǔ)處（后補(bǔ)），住在兜率天內(nèi)院，7千歲（相當(dāng)于人間56億7千萬年）下降人間為佛。彌勒現(xiàn)在是菩薩，未來是佛。基于此，彌勒像都是以典型的佛或菩薩像出現(xiàn)。共六十三頁 中國化的彌勒佛布袋和尚（俗稱大肚彌勒佛），僧人契此（五代后梁（916）浙江奉化人 ）。據(jù)說在他臨終前說了四句偈語：彌勒真彌勒，化身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人自不識(shí)！人們才知道布袋和尚就是彌勒菩薩的化身，于是在天王殿造像供奉。 其形象給我們的啟發(fā)：大肚為人處世，肚量要大，如果整天患得患失，最后得到的只是無盡的煩惱；笑口常開要有樂觀精神，知足常樂、助

8、人為樂、自得其樂；布袋包袱要放下，輕松過日子。 其詩：手把青秧插滿田，低頭便見水中天，心地清凈方為道，退步原來是向前。要潔身自好，退一步海闊天空！既有積極的競爭(jngzhng)精神，也要有退讓、謙讓的胸懷。共六十三頁彌 勒 菩 薩 的 精 神慈悲喜舍四無量心慈無量心：與人以樂之心悲無量心：拔人之苦之心喜無量心：見人戒惡行善、離苦得樂，生歡喜之心舍無量心：怨親平等，舍怨舍親，乃至(nizh)以上三心舍之而心不存者大肚能容，容天下難容之事開口便笑，笑世間可笑之人共六十三頁韋 馱韋馱原來是古印度的戰(zhàn)將，佛教(Fjio)天神，護(hù)法最力，所以釋迦牟尼封他為護(hù)法神。韋馱在寺院的地位相當(dāng)于保衛(wèi)處長，是寺院

9、的守護(hù)神。其形象為身穿古將軍服，手執(zhí)金剛杵，童子面，將軍身，菩薩心，金剛體前兩句是說明外表，后兩句說明內(nèi)心精神世界共六十三頁四 大 天 王四大(s d)天王即四大(s d)金剛，是護(hù)寺、護(hù)國的善神，分別掌管東、西、南、北四大(s d)部洲。東方持國天王：能護(hù)持國土，故名。身為白色，穿甲戴胄，左手把刀，右手執(zhí)矛拄地。西方廣目天王：能以凈眼觀察守護(hù)人民(rnmn)，故名。身為紅色，穿甲戴胄，左手執(zhí)矛，右手把赤索。共六十三頁南方增長天王：能令他人增長善根，故名。身為青色，穿甲胄，手執(zhí)寶劍。北方多聞天王：最有名，地位最顯赫，與中國宗教文化關(guān)系最密切。梵文音譯為“毗沙門”。身為金色，頭戴鳳凰寶冠(bo

10、un)，帶長刀，穿七寶金剛甲胄，左手持供釋迦牟尼佛的寶塔，右手執(zhí)印度式的三叉戟，腳下踏三夜叉鬼。（托塔李天王）共六十三頁元代以后，四大天王的塑像逐漸發(fā)生了變化，東方持國天王改為手持琵琶；南方增長天王手執(zhí)寶劍；西方廣目天王手拿蛇一類的動(dòng)物；北方多聞天王改為手持雨傘表示分主風(fēng)調(diào)雨順的職能(zhnng)，以迎合中國民眾“風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安”的社會(huì)心理。這種形象與封神演義小說所描繪的一致。小說把四大天王說成是佳夢關(guān)的“魔家四將”，后經(jīng)姜子牙點(diǎn)化，開封神榜而派到西方做四大天王，這也是民族主體意識(shí)的一種表現(xiàn)。由此可以看到佛教對(duì)中國傳統(tǒng)文化、文學(xué)的深刻影響。共六十三頁3、大雄寶殿大雄寶殿是寺院中的主體建筑正

11、殿、大殿。大雄是釋迦牟尼的德號(hào)，是對(duì)他道德、法力的尊稱、贊嘆。佛經(jīng)上說他能夠降伏五陰魔、煩惱魔及死魔等各種魔，威德高上。華法經(jīng)贊道：“善哉，善哉，大雄世尊(sh zn)”。大殿內(nèi)供奉的主尊是釋迦牟尼所以稱大雄寶殿。 毫無疑問，釋迦牟尼自始至終都是佛教造像的主角，他是佛法精神的象征，隱含著宗教理想的特征，源于人間美好的時(shí)尚，而又根據(jù)宗教需要神格化。他既是歷史上的現(xiàn)實(shí)之人，又是成為超越歷史、超越人格的存在，由人升格為神！共六十三頁大雄寶殿的配置：主要有一尊像、三尊像、五方佛像。一尊像：以釋迦牟尼佛或毗盧舍那佛為主尊，有立像、坐像和臥像立像左手下垂施與愿印，右手上舉施無畏(wwi)印。坐像結(jié)跏趺坐，

12、左手作禪定印，右手作觸地印。臥像即涅槃像。一尊像的左右兩側(cè)有塑釋迦牟尼的兩大弟子迦葉和阿難，這叫一佛二弟子；如果塑文殊和普賢，以兩位菩薩為脅侍，則為一佛二菩薩，也稱為“華嚴(yán)三圣”；也有將上面兩種合為一體的，叫做一佛二弟子二菩薩。共六十三頁三尊像 ：較大的佛殿通常供奉三尊像 ，即所謂的三佛同殿。三尊像 有兩類：三身佛和三世佛。三身佛法身(f shn)、報(bào)身、應(yīng)身。當(dāng)中為法身(f shn)佛，名“毗盧遮那佛”，表示絕對(duì)真理，代表佛法，左邊為報(bào)身佛，名“盧舍那佛”，表示功德圓滿，能顯現(xiàn)出智慧的佛身，右邊為應(yīng)身佛，名“釋迦牟尼佛”，隨緣教化，超度眾生而應(yīng)化顯現(xiàn)之身。三世佛有橫豎兩種。豎三世是從時(shí)間上來

13、說，即過去、現(xiàn)在、未來三世佛： 燃燈佛 釋迦牟尼佛 彌勒佛共六十三頁橫三世是從空間而言,即中 、東、西三個(gè)不同世界的佛:東方琉璃世界教主藥師佛 婆娑世界教主釋迦牟尼佛 西方極樂世界(jl shji)教主阿彌陀佛釋迦牟尼的左右脅侍： 文殊 釋迦牟尼佛 普賢（華嚴(yán)三圣） 迦葉 釋迦牟尼佛阿難 共六十三頁釋 尊 之 印 相釋尊具有多種手印，均有一定的內(nèi)涵，表現(xiàn)特定行為中的神態(tài)，標(biāo)志著法界之性德，是一種大徹大悟的外在表現(xiàn)。實(shí)際上，佛教中手印并非釋尊獨(dú)有，其它佛或者菩薩均有手印，特別是密宗的手印，印相十分復(fù)雜，許多造像的身份、性格(xngg)乃至所要表達(dá)的意思，都由印相上反映出來，因此，可以說印相是一種

14、視覺的語言。釋迦牟尼常見的印相主要有：禪定印、說法印、降魔印、施無畏 與愿印。共六十三頁禪定?。?也稱法界定印。作結(jié)跏趺坐，兩手手掌相疊，左手在下，右手在上，作沉思冥想狀。此相來源于釋迦牟尼在菩提樹下禪定悟道的神態(tài)，早期佛教造像中最為流行。說法印：也稱轉(zhuǎn)法輪印、增吉祥印。右手上舉胸前，拇指與食指相拈。此印來源于釋迦在鹿野苑初次復(fù)蘇的手勢。降魔印：也稱為觸地印。伸右手五指自然下垂覆于右膝。是印源于釋迦在菩提樹下降伏群魔成道的姿態(tài)。施無畏 與愿印：此印右手曲臂上舉至肩，開掌向外，名施無畏，表示能解救眾生苦難煩惱(fnno)，給無畏往往往往之力；左手自然自然下垂。掌心向外，不是向眾生布施一切大愿。此

15、手印最具大乘精神，為眾生排除苦難賜以恩惠，最得眾生歡迎，在佛像造型中最為流行，經(jīng)久不衰。共六十三頁釋迦(sh ji)五印圖共六十三頁共六十三頁共六十三頁共六十三頁共六十三頁共六十三頁共六十三頁共六十三頁共六十三頁共六十三頁共六十三頁阿 彌 陀 佛 阿彌陀佛譯作無量光、無量壽，有稱無量壽佛，因此佛壽命無數(shù)，妙光無邊 。一佛有不同義之二名，為其他(qt)諸佛所少見。西方極樂凈土的由來，在佛說無量壽經(jīng)中載道：“世自在王如來住世時(shí)，有國王因聞佛法，發(fā)無上正真道意，棄國捐王出家修道，號(hào)曰法藏，法藏比丘在世自在王佛前發(fā)下48大誓愿，普度有情”。后最， 法藏比丘請(qǐng)世自在王佛為其廣說210億諸佛國土的情狀作為

16、藍(lán)本，經(jīng)五劫之后，以大愿力創(chuàng)造了極樂世界。法藏比丘成佛后號(hào)阿彌陀佛，為西方極樂世界教主。所在之西方極樂凈土成為人人向往的美妙之地。引念佛之人往生西方凈土，又稱接引佛。共六十三頁有生必有死，藥師佛的靈丹妙藥終不能免去人們最后的死亡(swng)。阿彌陀凈土的出現(xiàn)，使人們由對(duì)死產(chǎn)生的不安中而獲得了慰藉，并由絕望轉(zhuǎn)向?qū)硎赖你裤?。家家阿彌陀，人人觀世音，一度成為中國民眾精神信仰上的主要崇拜對(duì)象。自北魏以來，阿彌陀佛的信仰長盛不衰，美術(shù)圖像也也極為隆盛，就敦煌壁畫中，反映阿彌陀經(jīng)變與無量壽經(jīng)變內(nèi)容的就達(dá)二百鋪?zhàn)笥?，位居各類?jīng)變畫之首。大量凈土題材壁畫的出現(xiàn) ，既反映了人們對(duì)這個(gè)虛幻的極樂世界的向往，寄望

17、于來世往生彼土，同時(shí)也折射出人們對(duì)美的崇拜與追求。從佛經(jīng)到繪畫、雕塑，從阿彌陀經(jīng)變到無量壽經(jīng)變，這個(gè)凈土世界被不斷美化著、不斷升華著。共六十三頁凈 土 世 界 的 圖 像佛說無量壽經(jīng)與其說是經(jīng)，不如說是一個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的故事，是美的創(chuàng)造，而凈土題材的壁畫，則是 畫家根據(jù)(gnj)經(jīng)變故事將這個(gè)虛幻的世界提煉概括，以優(yōu)美的具象呈現(xiàn)出來。從敦煌壁畫凈土的構(gòu)圖布局，畫家不僅熟悉經(jīng)典內(nèi)容，還進(jìn)行了大膽的發(fā)揮。場景氣勢宏大，描摹精致：無量壽佛端坐臺(tái)坐中央，觀音勢至及諸菩薩環(huán)繞左右，殿前七寶樹，蓮池相間穿插，殿閣平臺(tái)相續(xù)，平臺(tái)上，諸天伎樂弦歌曼舞。中央臺(tái)坐后，寶樓高聳，祥云縈繞，虛空中，飛天散花，樂器高懸。共

18、六十三頁這些樓臺(tái)殿閣的建筑，弦歌曼舞的伎樂人物，菩薩(p s)天女的裝束，都是作者依據(jù)佛經(jīng)進(jìn)行的虛構(gòu)，大具體圖像乃源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。如盛唐時(shí)凈土圖的樓臺(tái)宮殿，取自唐代建筑模式，人物形象大多具唐人豐肥的時(shí)代特征。這些圖像傾注了作者濃郁的時(shí)代審美色彩。共六十三頁共六十三頁共六十三頁共六十三頁共六十三頁共六十三頁阿彌陀佛的左右脅侍菩薩為：觀世音菩薩阿彌陀佛 大勢至菩薩 這一鋪稱為(chn wi) 西方三圣共六十三頁阿彌陀佛的手印阿彌陀佛根據(jù)往生者的品位不同，即修善斷惡的根機(jī)和信仰程度的深淺來接引時(shí)所施的手相，不同的品位往生凈土所受的待遇也有差別。手相分為九種，稱為九品：上品(shngpn)上生、上

19、品(shngpn)中生、上品(shngpn)下生，中品上生、中品中生、中品下生，下品上生、下品中生、下品下生。共六十三頁阿彌陀佛( m tu f)九品印共六十三頁共六十三頁共六十三頁共六十三頁藥 師 佛 全稱藥師琉璃光佛，又作大醫(yī)王佛，東方琉璃世界教主。據(jù)藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)，藥師佛在行菩薩道時(shí)，曾發(fā)十二大愿。其中第七愿：愿我來世得菩提時(shí)，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫(yī)無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號(hào)一經(jīng)其耳，眾病悉除、身心安樂、家屬(jish)資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。據(jù)此，所以稱為“藥師”。又據(jù)第二愿：愿我來世得菩提時(shí)，身如琉璃、內(nèi)外明澈，凈無瑕穢，光明廣大過于日月，所以稱為

20、“琉璃光”。 共六十三頁愿為眾生解除疾苦，使具足諸根，導(dǎo)入解脫；身患重病的人，只要念誦藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)，其人即得生命復(fù)蘇，所以稱為此佛為“消災(zāi)延壽藥師佛”。此佛的信仰自古就盛行。此佛的形象：左手執(zhí)藥器（又作無價(jià)珠），右手結(jié)三界印，著袈裟坐于蓮臺(tái)上。 藥師佛的左右脅侍菩薩為： 日光菩薩東方(Dngfng)琉璃世界藥師佛 月光菩薩這一鋪稱為 藥師三尊 共六十三頁共六十三頁共六十三頁共六十三頁共六十三頁五 方 佛五方佛是東、西、南、北、中五方佛的總稱，又稱五智如來。其方位是：正中是法身佛，名大日如來（毗盧遮那佛）；南方是寶生如來，表示福德(f d)；東方是阿閦如來 ，表覺性；西方阿彌陀如來，

21、表智慧；北方不空成就如來，表事業(yè)。大日如來，大者，無邊際，最勝最上義；毗盧遮那是日之義，除暗遍照、光明遍照、高顯廣博、不壞不斷、不生不滅、無始無終。五方佛主要在密宗使用，密宗認(rèn)為這五位如來由無種智慧所成，可以綜合說明佛的意義。 共六十三頁密宗金剛界之五方佛：北方不空成就如來（成所作智）西方阿彌陀如來 大日如來 東方阿閦如 （妙觀察(gunch)智） （法界體性智） （大圓鏡智） 南方寶生如來（平等性智） 共六十三頁密宗胎藏界之五方佛：北方天鼓雷音(li yn)佛西方阿彌陀如來 大日如來 東方寶幢如來 南方開敷華王如來共六十三頁曼 荼 羅曼荼羅是梵語mandala的音譯，意譯有舊譯和新譯兩種，舊

22、譯為“壇”或“道場”；新譯為輪圓具足或者是聚集復(fù)蘇。藏語稱為“吉廓”。曼荼羅就是聚集之意，亦即諸佛、菩薩、圣者所居處之地。曼荼是“本質(zhì)”的意思(y s)，羅是“成就”的意思(y s)，合起來即是“本質(zhì)的成就”，它所詮釋的含義是“佛陀自覺或自證的境界”，是如來智慧德相的表現(xiàn)，如來智慧的德相是圓滿具足的，這個(gè)世界是無可言的秘密莊嚴(yán)世界，把這個(gè)佛自證的境界，用象征的方式表現(xiàn)出來的東西就是曼荼羅。簡言之，曼荼羅即是為供奉佛或菩薩所設(shè)的壇。共六十三頁禪的境界是不可測的，但是把這個(gè)不可測的東西用曼荼羅的象征方式表現(xiàn)出來，就是密教的的特色。即用具體的東西表現(xiàn)不可名狀的理論，這就是曼荼羅的意義。這里即有宗教的色彩，也有無限的哲學(xué)意義。曼荼