唯物辯證法(課堂PPT)課件

1、辯證法（下）唯物辯證法1一、物質(zhì)世界的普遍 聯(lián)系和永恒發(fā)展2 一只蝴蝶在巴西振動翅膀會在得克薩斯引起龍卷風。（一）世界是普遍聯(lián)系的整體1、什么是聯(lián)系 指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互依賴、相互制約 、相互影響和相互作用。辯證法3loT 萬物互聯(lián) 42、事物聯(lián)系的特點：（1）客觀性：本身固有聯(lián)系是事物本身具有的，不是主觀臆造的,聯(lián)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。辯證法5（2）普遍性：A每一事物內(nèi)部諸要素相互聯(lián)系；B一事物與其他事物相互聯(lián)系;C整個世界是相互聯(lián)系的整體;D世界的普遍聯(lián)系是通過中介來實現(xiàn)6（3）多樣性和條件性內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系7普遍聯(lián)系原理的現(xiàn)實

2、意義：從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)。83、事物的系統(tǒng)性整體性 動態(tài)有序性 最優(yōu)化 系統(tǒng)：由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素所組成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的整體。辯證法9木桶理論又稱水桶原理或短板理論，水桶短板管理理論，所謂“水桶理論”也即“水桶定律”，其核心內(nèi)容為：一只水桶盛水的多少，并不取決于桶壁上最高的那塊木塊，而恰恰取決于桶壁上最短的那塊。根據(jù)這一核心內(nèi)容，“水桶理論”還有兩個推論：其一，只有桶壁上的所有木板都足夠高，那水桶才能盛滿水。其二，只要這個水桶里有一塊不夠高度，水桶里的水就不可能是滿的。10又稱水桶原理或短板理論，水桶短板管理理論，所謂“水桶理論”也即“水桶定律”，其核心內(nèi)容為：一

3、只水桶盛水的多少，并不取決于桶壁上最高的那塊木塊，而恰恰取決于桶壁上最短的那塊。根據(jù)這一核心內(nèi)容，“水桶理論”還有兩個推論：其一，只有桶壁上的所有木板都足夠高，那水桶才能盛滿水。其二，只要這個水桶里有一塊不夠高度，水桶里的水就不可能是滿的。11這由許多塊木板組成的“水桶”不僅可象征一個企業(yè)、一個部門、一個班組，也可象征某一個員工，而“水桶”的最大容量則象征著整體的實力和競爭力。 12（二）世界是永恒發(fā)展的過程聯(lián)系構(gòu)成運動 運動 變 化 發(fā) 展辯證法13 1、發(fā)展內(nèi)涵 ：指具有前進性質(zhì)的運動，包括新關(guān)系取代舊關(guān)系，新狀態(tài) 取代舊狀態(tài)，新事物取代舊事物。 表現(xiàn)：*低級到高級；*簡單到復雜；*無序到

4、有序發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。辯證法142、過程論A世界上任何一個事物的發(fā)展都要經(jīng)歷一個過程。過程標志著事物發(fā)展在時間上的持續(xù)和空間的延續(xù)，是指任何事物都有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。15B唯物辯證法過程論思想包含三重含義：一是指世界上每一事物的存在和發(fā)展都有一個特定的具體運動過程；二是指每一事物都有它的生成和滅亡，凡是產(chǎn)生都是會滅亡的；三是指每一事物的存在和發(fā)展都從屬于一個更大的過程，是更大一個階段、一個環(huán)節(jié)或一個部分。16過程論思想的意義：A、發(fā)展的觀點來考察一切B、歷史的觀點看問題C、前進和發(fā)展是總過程的主導方向17（三）揭示世界聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律是唯物辯證法的根本任務1、規(guī)律

5、的含義 事物本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。2、規(guī)律的特點 *客觀性 *穩(wěn)定性 *普遍性 *重復性 辯證法18揭示事物發(fā)展的動力和源泉 對立統(tǒng)一規(guī)律 質(zhì)量互變規(guī)律 否定之否定規(guī)律揭示 事物發(fā)展的形式和狀態(tài)研究事物運動、發(fā)展的過程辯證法19 九層之臺，起于壘土。 千里之行，始于足下。 老子 二、 事物發(fā)展的狀態(tài)和趨勢 （一）質(zhì)量互變規(guī)律1、基本概念 （1）質(zhì)：一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。（認識的起點和基礎）辯證法20（2）量：關(guān)于事物存在的范圍與等級的規(guī)定性。（3）度：一事物保持自己質(zhì)的量的可變化范圍，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。0100辯證法212、質(zhì)量互變規(guī)律的內(nèi)容1、量變：事物在數(shù)量方面的變化，是事

6、物數(shù)量的增減和場所的變更。2、質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。辯證法22“谷堆論證”和“禿頂論證”古希臘詭辯論者歐布里德等人提出了如下哲學論題：一粒谷子是否可以形成一堆谷子？少一根頭發(fā)能否成為一個禿頭？這就是西方古代哲學跑上的饒有趣味的“谷堆論證”和“禿頂論證”?！肮榷颜撟C”的具體內(nèi)容是：一顆谷粒不能形成谷堆，再加一顆也不能形成谷堆，如果每次都加一顆谷粒，而每增加的一顆又都不能形成谷堆，那么怎么形成谷堆呢？“禿頂論證”認為：掉一根頭發(fā)不能成為一個禿頂，再掉一根也不能成為禿頂，那么如果每次掉一根，而掉的每根又不能形成一個禿頂，那么何以形成禿頂呢？ 23上述兩個論證是

7、與事實不相符的。論證本身在性質(zhì)上卻是錯誤的、詭辯的。為什么這么說呢？事物量的變化，到了一定程度必然會引起質(zhì)變?！耙弧彪m然不是多，但是“一”的不斷重復或積累，就會形成向多的轉(zhuǎn)化。顯然，歐布里德的論點是割裂了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，他只看到了“一”只看到了谷堆增加“一”或頭發(fā)掉了“一”根，而沒有看到“一”的不斷增加或減少會向相反的方面轉(zhuǎn)化。從矛盾角度分析，谷堆是由一粒一粒的谷子堆積而成的，是“一”這一矛盾方面向“多”的矛盾方面轉(zhuǎn)化的必然結(jié)果；禿頂?shù)男纬墒且桓桓^發(fā)不斷減少造成的，是“多”這一矛盾方面向“一”的矛盾方面轉(zhuǎn)化的必然結(jié)果。它們都是矛盾方面在量變的過程中的轉(zhuǎn)化，是量變引起了矛盾的方面在地位

8、、作用和性質(zhì)上的轉(zhuǎn)變。 243、相互關(guān)系量變是質(zhì)變的必要準備質(zhì)變是量變的必然結(jié)果質(zhì)變鞏固著量變的成果質(zhì)變又引起新的量變 質(zhì)量互變規(guī)律辯證法253、質(zhì)變和量變的復雜性 c.總的量變過程中的部分質(zhì)變階段性部分質(zhì)變局部性部分質(zhì)變辯證法d.質(zhì)變過程中量（新質(zhì)的量）的擴張264、意義1、批判 a.激變論：否認量變 b.庸俗進化論：不強調(diào)質(zhì)變，在量的積累已成熟時，不能抓住時機。2、意義： a、理論上，揭示事物發(fā)展的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。 b 、實踐上遠大目標和求實精神結(jié)合辯證法27（二） 否定之否定規(guī)律1、哲學意義上的否定*邏輯范疇：“不是”*評價范疇：“否定性”結(jié)論*哲學范疇：揚棄 沉舟側(cè)畔千帆過， 病

9、樹前頭萬木春。辯證法28（1）任何事物的內(nèi)部都包含著肯定和 否定兩個方面。 肯定方面：事物中維持其存在的方面 否定方面：事物中促使它滅亡的方面（2）肯定與否定的關(guān)系 相互對立 在事物中的地位和作用不同 相互包含 肯定中滲透否定； 否定中包含著肯定辯證法292、辯證的否定觀 自我否定發(fā)展的環(huán)節(jié)聯(lián)系的環(huán)節(jié)揚棄辯證法30A自我否定孟子“夫人必自侮然后人侮之，家必自毀然后人毀之，國必自伐而后人伐之?！碧自唬禾熳髂酹q可違，自作孽不可活，此之謂也?！薄皽缌鶉叻乔匾擦鶉??！?孟子離婁上辯證否定是“自我否定”說明運動是“自己運動”，發(fā)展是“自我發(fā)展”。31B辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié) 指通過辯證否定新質(zhì)事物從

10、舊質(zhì)事物中超越、分離出來了，不再是舊質(zhì)事物中的一個因素了，否定是新事物代替舊事物。沒有否定，新質(zhì)因素就只能永遠停留在舊事物之中，不會成為一個獨立的事物存在。32C辯證否定是聯(lián)系的關(guān)節(jié)由于否定中包含著肯定，因而否定后所產(chǎn)生的新事物中包含著舊事 物中的積極的合理的因素，帶有舊事物的痕跡，這樣新舊事物就聯(lián)系起來了。 33D辯證否定是揚棄揚棄就是既克服又保留。 保留是發(fā)展的歷史延續(xù)，是發(fā)展中的連續(xù)性、不斷性；克服是發(fā)展中的連續(xù)性的中斷，是發(fā) 展中的非連續(xù)性、有斷性。因而，辯證否定或揚棄，是事物發(fā)展中連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一，是不斷和斷的統(tǒng)一，是包含著肯定的否定，是事物把自己肯定于否定之中。 34E辯證否

11、定的意義（1）在自我內(nèi)部尋找否定、發(fā)展和完善的根源。（2）否定是限制，因而人應自律、節(jié)制，在自我否定中實現(xiàn)自我肯定。353、否定之否定規(guī)律（1）內(nèi)容肯定 否定 否定之否定辯證法36事物在發(fā)展過程中，經(jīng)過對立面的兩度轉(zhuǎn)化、三個階段，形成一個發(fā)展周期，表現(xiàn)為回到出發(fā)點的運動。這是否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容37“看山是山，看水是水” “看山不是山，看水不是水” “看山還是山，看水還是水” 38看待世界的眼光是原始的、樸素的，所以會“看山是山，看水是水”；到一定境界時，隱隱約約的發(fā)現(xiàn)了一些隱藏于真相背后的東西，所以會“看山不是山，看水不是水”；等到徹悟之后，忽然發(fā)現(xiàn)“山還是山，水還是水”。這種認識看似回

12、到了起點，其實已經(jīng)經(jīng)過了兩次否定，與先前的樸素認識已經(jīng)不可同日而語了。 39（2）事物發(fā)展的前進性和曲折性 a.前進性 b.曲折性 c.事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一辯證法404、實踐意義a.相信新生事物不可戰(zhàn)勝，樹立革命的 堅定性和樂觀主義精神b.準備走曲折迂回的道路，學會迂回前進41否定之否定規(guī)律的意義 A既然自我完善要經(jīng)歷兩次否定三個階段，那么，人既應充分展開其內(nèi)在的精神世界，又應充分展開其外在的對象化世界，同時善于將內(nèi)外、主客兩個世界統(tǒng)一起來。儒家講的“內(nèi)圣”就是充分展開人的內(nèi)在主觀精神世界，馬克思講的人的本質(zhì)的對象化就是充分展開其外在的客觀方面。內(nèi)圣和外王的統(tǒng)一就是將主客兩方綜合起

13、來。當然，“外王”不僅要轉(zhuǎn)化為民主、科學，而且要轉(zhuǎn)化為實踐基礎上的人的本質(zhì)的對象化。42B既然前進性和曲折性是統(tǒng)一的，那么，人在成長中應把“苦難”和“成人”綜合起來，把“勞其筋骨”和“自我完善”統(tǒng)一起來，把“致曲”和“至誠”結(jié)合起來，把“日損”和 “成道”結(jié)合起來，把“克己”和“為仁”結(jié)合起來，只關(guān)注“成人”、“成道”、“自我完善”、“為仁”不去體驗經(jīng)歷苦難，勞其筋骨，日損、克己、自律是不具體的、難以實現(xiàn)的。個體和民族如果不能承受和擔當苦難，那這個個人和民族是缺乏深度和深刻的，也是難以成全自身的。我們應向那些承受命運、擔當民族、家庭和個人苦難的人保持敬意。.43C 既然自我完善要通過回到出發(fā)點

14、來實現(xiàn)，那么，人在前進、趨新、創(chuàng)造的過程中應不斷返回自身，返回家園，防止失去生命的原始樸茂。生命的原初樸質(zhì)永遠是人的生命畫面的質(zhì) 地。儒家講“繪事后素”，道家講樸、講赤子嬰兒，講“既雕既琢，復歸于樸”，講絕圣棄智都是要人返回到生命的原始樸茂。我們在強調(diào)隆禮重法，化性起偽、人為、人化、文化時不應忘掉自然、元氣。44你是胡蘿卜，是雞蛋，還是咖啡豆女兒對父親抱怨她的生活，抱怨事事都那么艱難。她不知該如何應付生活，想要自暴自棄了。她已厭倦抗爭和奮斗，好象一個問題剛解決，新的問題就又出現(xiàn)了。她的父親是位廚師，他把她帶進廚房。他先往三只鍋里倒入一些水，然后把它們放在旺火上燒。不久鍋里的水燒開了。他往一只鍋

15、里放些胡蘿卜，第二只鍋里放如雞蛋，最后一只鍋里放入碾成粉末狀的咖啡豆。他將它們侵入開水中煮，一句話也沒有說。 45女兒咂咂嘴，不耐煩地等待著，納悶父親在做什么。大約20分鐘后，他把火閉了，把胡蘿卜撈出來放入一個碗內(nèi)，把雞蛋撈出來放入另一個碗內(nèi)，然后又把咖啡舀到一個杯子里。做完這些后，他才轉(zhuǎn)過身問女兒，“親愛的，你看見什么了？”“胡蘿卜、雞蛋、咖啡”，她回答。 46他讓她靠近些并讓她用手摸摸胡蘿卜。她摸了摸，注意到他們變軟了。父親又讓女兒拿一只雞蛋并打破它。將殼剝掉后，他看到了是只煮熟的雞蛋。最后，他讓她喝了咖啡。品嘗到香濃的咖啡，女兒笑了。她怯生問到：“父親，這意味著什么？”47他解釋說，這三

16、樣東西面臨同樣的逆境煮沸的開水，但其反應各不相同。胡蘿卜入鍋之前是強壯的，結(jié)實的，毫不示弱；但進入開水之后，它變軟了，變?nèi)趿?。雞蛋原來是易碎的，它薄薄的外殼保護著它呈液體的內(nèi)臟。但是經(jīng)開水一煮，它的內(nèi)臟變硬了。48而粉狀咖啡豆則很獨特，進入沸水之后，它們倒改變了水。“哪個是你呢？”他問女兒?！爱斈婢痴疑祥T來時，你該如何反應？你是胡蘿卜，是雞蛋，還是咖啡豆？” 49你呢，我的朋友，你是看似強硬，但遭遇痛苦和逆境后畏縮了，變軟弱了，失去了力量的胡蘿卜嗎？你是內(nèi)心原本可塑的雞蛋嗎？你先是個性情不定的人，但經(jīng)過死亡、分手、離婚或失業(yè)，是不是變得堅強了，變得倔強了？你的外殼看似從前，但你是不是因有了堅強

17、的性格和內(nèi)心而變得嚴厲強硬了？或者你像是咖啡豆嗎？豆子改變了給它帶來痛苦的開水，并在它達到212度的高溫時讓它散發(fā)出最佳的香味。水最燙時，它的味道更好了。如果你像咖啡豆，你會在情況最糟糕時，變得有出息了，并使周圍的情況變好了。 50問問自己是如何對付逆境的。你是胡蘿卜，是雞蛋，還是咖啡豆?51（三）矛盾規(guī)律唯物辯證法的實質(zhì)和核心521、矛盾53我的矛無堅不摧！ 我的盾沒有利器能穿過它！ 如果用你的矛去刺你的盾，如何？！？后用“矛盾”比喻言行相互抵觸，互不相容：自相矛盾，矛盾百出。 韓非子的故事54這里的“矛盾”是形式邏輯矛盾（1）邏輯矛盾亦稱“自相矛盾”。 （包含科學悖論）是指說話、寫文章時，

18、出現(xiàn)首尾不一，相互“打架”的現(xiàn)象。對同一事物、同一時間、同一關(guān)系，不能有兩種相互對立的判斷，否則就會違反邏輯規(guī)律，引起思維混亂。55悖論就是指這樣一種自相矛盾的命題：表面上看來，一個論斷無懈可擊，可按照這一論斷進行合乎邏輯的推理，卻一定導致邏輯上的自相矛盾，即由此命題真，可推知它假；而由它假，又可推知它為真。 56悖論是一種自相矛盾的邏輯，其中含有這樣的命題，由對它的肯定可推出其否定，且由對它的否定可推出其肯定即A非A，非AA，最后得到A非A 57悖論我正在說謊。58這句話是真的，還是假的？ 如果是句真話，由這句話的內(nèi)容可知：說話者正在撒謊，既然是撒謊，那么說的是假話；反之，如果這句話是假的，

19、說假話就是說謊，這句話的內(nèi)容正是“我正在說謊”，因此這句話又是真的。59A說：“下面是句謊話?！盉說：“上面是句真話。”60理發(fā)師悖論（羅素悖論）我只給村里所有那些不給自己理發(fā)的人理發(fā)61如果理發(fā)師不給自己理發(fā)，他就屬于招牌上的那一類人。有言在先，他應該給自己理發(fā)。 反之，如果這個理發(fā)師給他自己理發(fā)，根據(jù)招牌所言，他只給村中不給自己理發(fā)的人理發(fā)，他不能給自己理發(fā)。 因此，無論這個理發(fā)師怎么回答，都不能排除內(nèi)在的矛盾。這個悖論是羅素在一九二年提出來的，所以又叫“羅素悖論”。62古今中外有不少著名的悖論，它們震撼了邏輯和數(shù)學的基礎，激發(fā)了人們求知和精密的思考，吸引了古往今來許多思想家和愛好者的注意

20、力。解決悖論難題需要創(chuàng)造性的思考，悖論的解決又往往可以給人帶來全新的觀念。63（2）而辯證法講的矛盾（辯證矛盾）是指客觀事物本身所包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。64辯證矛盾矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇。反映了客觀事物所普遍存在的本質(zhì)關(guān)系，唯物辯證法所講的矛盾就是辯證矛盾。65 生命本身即包含有死亡的種子。 黑格爾66矛盾就是對立統(tǒng)一矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系對立是矛盾雙方互相排斥、互相斗爭統(tǒng)一矛盾雙方在一定條件下相互依存矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化67 “武”由“止、弋”組成。弋即戈，是一種帶長柄的兵器?！拔洹奔次淞?、戰(zhàn)爭，其本意卻是停止戰(zhàn)爭，求得和

21、平。矛盾同一性矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個統(tǒng)一體中。68（3）辯證矛盾是客觀的，無所謂對錯，不但不能回避，而且要積極地去發(fā)現(xiàn)。69取與舍舍之前，總要先取，才有得舍；取多了之后，常得舍棄，才有得取，所以“取”和“舍”雖是反義，卻也是一物的兩面。 人初生時，只知取。除了取得生命，需要取得食物，以求成長；取得知識，以求內(nèi)涵。 既然長大，則要有取有舍，或取熊掌而舍魚，或取利祿而舍悠閑。 至于老來，則愈要懂得舍，仿佛登山履危、行舟遇險時，先得將不必要的行李拋棄；仍然嫌重時，次要的東西便得舍棄；再有險境，則除了自身之外，一物也留不得。所以人到此時，絕對是舍多于取。不知舍的人，常不行不最先落水墜崖

22、，把老本也賠了進去。如此說來，人民生是愈舍愈多，怎么辦呢？70答案是： 少年時取其豐；壯年是取其實；老年時取其精。 少年時舍其不能有；壯年時舍其不當有；老年時舍其不必有。712、矛盾的普遍性與特殊性（1）矛盾普遍性72矛盾的普遍性事事有矛盾時時有矛盾1.不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點 （空間）2.同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同的特點 （時間）3.事物矛盾的雙方各有特點（時空）事物的矛盾具有各自的特點矛盾的特殊性73矛盾普遍性原理意義：首先在實踐中不回避、掩蓋矛盾其次，承認人始終生活在矛盾之中，不能超越矛盾，但人能改變對待矛盾的態(tài)度。74（2）矛盾特殊性75 一是矛盾性質(zhì)的特殊性 不同的事物具有不同性質(zhì)的矛盾，如機械運動中作用與反作用的矛盾、物理運動中排斥與吸引的矛盾、化學