《中國思想史》第四篇-隋唐篇-第五篇-宋元篇課件

1、中國思想史隋唐篇宋元篇壹貳導(dǎo)論叁肆伍隋唐時(shí)期的社會(huì)基本狀況隋唐文化思想的基本狀況隋唐佛教中國化的進(jìn)程對(duì)“天人之際”的理論探討隋唐時(shí)期思想交流融合促進(jìn)了思想創(chuàng)新發(fā)展【儒家經(jīng)學(xué)】章壹第一節(jié) 王通中說的經(jīng)學(xué)思想王通對(duì)六經(jīng)的發(fā)揮王通對(duì)王道政治的提倡王通對(duì)禮制思想的發(fā)展“三教可一”的變通精神章壹【儒家經(jīng)學(xué)】第二節(jié) 陸德明與經(jīng)典釋文陸德明與經(jīng)典釋文經(jīng)典釋文的注釋范圍與經(jīng)學(xué)意義經(jīng)典釋文的注釋方法特點(diǎn)章壹【儒家經(jīng)學(xué)】第三節(jié) 孔穎達(dá)與五經(jīng)正義五經(jīng)正義是唐代官方對(duì)五經(jīng)進(jìn)行整理的結(jié)果五經(jīng)正義包含多家思想并存：以儒為主，兼取佛、道 理論上：道器關(guān)系與體用關(guān)系相接近五經(jīng)正義的總體學(xué)術(shù)成就章壹【儒家經(jīng)學(xué)】思考題：壹貳說明

2、隋代王通的儒學(xué)思想及其影響。試述陸德明的經(jīng)典釋文、孔穎達(dá)的五經(jīng)正義在經(jīng)學(xué)史上的意義。貳【隋唐佛教】第一節(jié) 隋唐時(shí)期的佛教政策章隋唐統(tǒng)治者以儒為主，調(diào)和佛、道的方針三教政策雖有起伏，但佛教昌興之勢(shì)未減貳【隋唐佛教】第二節(jié) 隋唐時(shí)期的佛教宗派（1）章天臺(tái)宗：智顗與“天臺(tái)三大部”天臺(tái)宗的基本思想：“性具實(shí)相”三諦圓融、一心三觀、 一念三千天臺(tái)宗的人性論：性具善惡天臺(tái)宗的修行方法：止觀結(jié)合，定慧雙修 貳【隋唐佛教】第二節(jié) 隋唐時(shí)期的佛教宗派（2）章法相宗的淵源法相宗的思想基礎(chǔ)：萬法唯識(shí)“識(shí)”的內(nèi)容與作用法相宗的解脫方法：“轉(zhuǎn)依”學(xué)說與三性三無性學(xué)說 貳【隋唐佛教】第二節(jié) 隋唐時(shí)期的佛教宗派（3）章法藏

3、與華嚴(yán)宗華嚴(yán)宗的基本思想：法界緣起法界緣起說的發(fā)展：四法界說理、事、理事無礙、事事無礙華嚴(yán)宗的修行方法：“稱性”說、離妄還源與證真開悟 貳【隋唐佛教】第二節(jié) 隋唐時(shí)期的佛教宗派（4）章中國禪宗的興起“自心頓現(xiàn)”的禪宗本體論禪宗佛性論上主張“即心即佛”“見性成佛”禪宗的修行方法：本心之“悟”禪宗的地位與后期禪宗的發(fā)展 貳【隋唐佛教】第三節(jié) 唐初傅奕的反佛思想章唐初的反佛潮流傅奕對(duì)佛教的反對(duì)傅奕反佛的影響貳【隋唐佛教】思考題章試述佛教華嚴(yán)宗的思想特點(diǎn)及其影響。試述佛教禪宗在中國思想史上的意義。【中唐時(shí)期的儒學(xué)思想與天人關(guān)系論】章叄第一節(jié) 韓愈的排佛與崇儒韓愈的生平與反佛韓愈對(duì)佛教的批評(píng)：夷夏之防

4、提倡儒學(xué)：道統(tǒng)說與天命論韓愈的儒學(xué)思想：“仁義之道”：自然法則的倫理化、政治化 “性情三品”論韓愈的思想史影響【中唐時(shí)期的儒學(xué)思想與天人關(guān)系論】章叄第二節(jié) 李翱與復(fù)性書李翱的“性善情邪”的人性學(xué)說：人性天賦 性善情惡 復(fù)性說韓愈、李翱對(duì)中國哲學(xué)的影響【中唐時(shí)期的儒學(xué)思想與天人關(guān)系論】章叄第三節(jié) 柳宗元天說天對(duì)的天人觀柳宗元通過物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的元?dú)庹搶?duì)韓愈天命論的批判天人平等、各自獨(dú)立的天人關(guān)系論柳宗元的歷史觀：人類歷史逐漸發(fā)展演變 社會(huì)發(fā)展有其必然的趨勢(shì)“統(tǒng)合儒釋”的儒佛關(guān)系論【中唐時(shí)期的儒學(xué)思想與天人關(guān)系論】章叄第四節(jié) 劉禹錫與天論劉禹錫的氣論思想“天人交相勝、還相用”的天人關(guān)系論強(qiáng)調(diào)人主觀努力的

5、“人勝天”論【中唐時(shí)期的儒學(xué)思想與天人關(guān)系論】章叄思考題 韓愈的思想觀點(diǎn)及其在儒學(xué)發(fā)展史上的意義。試述柳宗元、劉禹錫在天人關(guān)系上的主要觀點(diǎn)及其理論意義。肆第一節(jié) 呂才對(duì)術(shù)數(shù)的批判章【隋唐時(shí)期反迷信思想】呂才對(duì)迷信術(shù)數(shù)的批判呂才的元?dú)庹f呂才的理論影響與局限肆第二節(jié) 劉知幾反神學(xué)的史學(xué)思想章【隋唐時(shí)期反迷信思想】劉知幾的史學(xué)成就劉知幾歷史中讖緯迷信的反對(duì)： 1.依據(jù)史實(shí)對(duì)迷信記載的反對(duì) 2.“以人事為主”的歷史解釋方法 對(duì)天命、讖緯釋史的批判 3. 對(duì)迷信天命、讖緯的社會(huì)根源的分析肆思考題章【隋唐時(shí)期反迷信思想】談?wù)剠尾欧疵孕潘枷氲闹饕^點(diǎn)及思想史意義。談?wù)剟⒅獛追瓷駥W(xué)的史學(xué)思想的主要特點(diǎn)及意義。

6、章【隋唐時(shí)期的道教思想】第一節(jié) 隋唐道教概況伍隋唐時(shí)期道教地位的上升隋唐時(shí)期道教理論的發(fā)展：對(duì)萬物生成的研究 對(duì)性命之學(xué)的研究 重視發(fā)揮重玄之學(xué) 章【隋唐時(shí)期的道教思想】第二節(jié) 隋唐道教的經(jīng)注與著述伍對(duì)老子注疏的重視對(duì)其他道教典籍的注疏：西升經(jīng)集注與陰符經(jīng)注關(guān)于道教理論的著作章【隋唐時(shí)期的道教思想】第三節(jié) 隋唐道教的丹術(shù)伍丹道理論的發(fā)展煉丹流派的增多外丹學(xué)向內(nèi)丹學(xué)的轉(zhuǎn)向性命雙修的內(nèi)丹道初步形成章【隋唐時(shí)期的道教思想】思考題伍試論唐代道教的歷史地位及主要特點(diǎn)。談?wù)勌拼鸁挼ばg(shù)的主要特點(diǎn)及其變化，并說明這種變化對(duì)道教發(fā)展發(fā)生了怎樣的影響。壹貳導(dǎo)論宋王朝建立的同時(shí)，中國封建社會(huì)進(jìn)入了后期。當(dāng)時(shí)還有遼、

7、金、夏、蒙古等政權(quán)。兩宋時(shí)期興起了理學(xué)。宋代理學(xué)討論的主要是以“性與天道”為中心的哲學(xué)問題，也涉及政治、教育、道德、史學(xué)、宗教等方面的問題。導(dǎo)論肆伍除理學(xué)外，宋代還有北宋時(shí)的荊公新學(xué)、南宋時(shí)的永康、永嘉學(xué)派，理學(xué)在元代取得思想主流地位，當(dāng)時(shí)的思想家大多推崇朱子學(xué)，但也出現(xiàn)了具有自己見解的思想家。元代宗教流派繁多，興盛一時(shí)。叁宋代理學(xué)是在儒學(xué)、佛學(xué)、道教相結(jié)合的基礎(chǔ)上孕育發(fā)展起來的。理學(xué)家注重通過對(duì)儒家經(jīng)典義理的解釋闡發(fā)自己的思想。【宋初思想概況】章壹第一節(jié) 唐末五代以來思想界狀況五代十國時(shí)期，各方割據(jù)，社會(huì)與政權(quán)的安定無法保障。宋朝建立后，采取了加強(qiáng)中央集權(quán)的一系列措施，并大力扶持儒學(xué)以重振倫

8、常綱紀(jì)。由于連年的割據(jù)與戰(zhàn)亂，加上佛道文化發(fā)展對(duì)儒家價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)，五代時(shí)期政教弛廢，儒學(xué)衰微，儒家的價(jià)值體系受到巨大沖擊，社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的倫理危機(jī)宋初統(tǒng)治者希望通過重振儒家綱常，強(qiáng)化以“君為臣綱”為核心的儒家倫常體系。章壹【宋初思想概況第二節(jié) 儒學(xué)的復(fù)興（1）圍繞宋初的時(shí)代課題，一批儒家學(xué)者高揚(yáng)儒學(xué)倫理，力倡儒學(xué)道統(tǒng)，排斥佛道之學(xué)，并沖破傳統(tǒng)章句訓(xùn)詁之學(xué)的束縛，大膽發(fā)疑，自出義理，在為學(xué)方法上對(duì)漢唐儒學(xué)進(jìn)行變革更新。章壹【宋初思想概況第二節(jié) 儒學(xué)的復(fù)興（2）一、治學(xué)方法的變革與義理之學(xué)的形成： 1.孫復(fù)對(duì)疑傳精神的繼承 2.劉敞的七經(jīng)小傳大膽疑經(jīng)以至于改經(jīng) 3.宋初經(jīng)學(xué)變古思潮使宋代義理之學(xué)

9、得以開啟章壹【宋初思想概況第二節(jié) 儒學(xué)的復(fù)興（3）二、排斥佛道與辟佛新思路的尋求： 1.反佛道社會(huì)思潮的形成 2.孫復(fù)、石介從強(qiáng)調(diào)儒家綱常倫理及夷夏之防等方面抨擊佛道。 3.這種思想轉(zhuǎn)變?yōu)樗未逭呶辗鸬浪枷?、重建新儒學(xué)體系開辟了道路。 章壹【宋初思想概況】思考題：唐末五代以來儒家倫理危機(jī)有哪些表現(xiàn)？慶歷以后儒學(xué)治學(xué)方法發(fā)生了哪些變革？宋初儒者如何在排斥佛教過程中尋求辟佛新思路？貳【宋代學(xué)術(shù)的開創(chuàng)與形成】第一節(jié) 范仲淹的思想章范仲淹在宋代儒學(xué)發(fā)展中的開風(fēng)氣的作用：1.范仲淹以其高尚的人格節(jié)操，為天下士人確立了新的人 格典范，奠定了宋代儒學(xué)發(fā)展的精神方向。 2.范仲淹興學(xué)重教，推動(dòng)了宋初文化教育

10、事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了儒學(xué)的復(fù)興。3.范仲淹注意提攜人才，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，對(duì)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)開展產(chǎn)生了極為重要的影響貳第二節(jié) 歐陽修的學(xué)術(shù)建樹章歐陽修以其經(jīng)史文章之學(xué)的巨大成就，對(duì)宋代儒學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響。歐陽修在文史方面的業(yè)績。歐陽修是北宋中期疑經(jīng)思潮的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者： 1.質(zhì)疑漢唐注疏 2.質(zhì)疑儒家經(jīng)典的部分內(nèi)容 3.對(duì)詩序提出了疑義【宋代學(xué)術(shù)的開創(chuàng)與形成】貳第三節(jié) “宋初三先生”的貢獻(xiàn)（1）章胡瑗的教育思想與學(xué)術(shù)成就“蘇湖教法”的分科教學(xué)法胡瑗倡揚(yáng)“明體達(dá)用”之學(xué)的意義胡瑗經(jīng)學(xué)成就與對(duì)心性義理的關(guān)注【宋代學(xué)術(shù)的開創(chuàng)與形成】貳第三節(jié) “宋初三先生”的貢獻(xiàn)（2）章孫復(fù)對(duì)宋初儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)排斥佛道之學(xué)

11、，倡揚(yáng)儒家道統(tǒng)不惑傳注，直尋經(jīng)義，自出己意，發(fā)揮春秋大義【宋代學(xué)術(shù)的開創(chuàng)與形成】貳第三節(jié) “宋初三先生”的貢獻(xiàn)（3）章石介的思想與學(xué)術(shù)石介對(duì)道統(tǒng)論的積極提倡： 1.仁義禮智作為”道“的內(nèi)容 2.圣人之道確立與傳授的譜系的建立力辟佛、道，排斥時(shí)文【宋代學(xué)術(shù)的開創(chuàng)與形成】貳思考題：章范仲淹在理學(xué)形成過程中發(fā)揮了怎樣的作用？歐陽修的學(xué)術(shù)建樹表現(xiàn)在哪些方面？“宋初三先生”為何被認(rèn)為是“開伊洛之先”的理學(xué)先驅(qū)？【宋代學(xué)術(shù)的開創(chuàng)與形成】叄章【王安石新學(xué)】第一節(jié) 王安石新學(xué)的形成及學(xué)術(shù)特點(diǎn)三經(jīng)新義與當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)統(tǒng)一化新學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)格： 1.新學(xué)學(xué)者一反漢唐繁冗瑣細(xì)的注疏方式 2.注重暢發(fā)義理 3.其兼取百家、惟

12、理是求的會(huì)通精神 新學(xué)體現(xiàn)出一種集千古之智而折中其間的 文化會(huì)通精神叄章【王安石新學(xué)】第二節(jié) 荊公新學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)（1）王安石將“道”作為其本體論的最高范疇： 王安石以“元?dú)狻弊鳛榈乐倔w，認(rèn)為道是真實(shí)存在的以道為本體的宇宙生成論圖式： 1.陰陽二氣對(duì)立統(tǒng)一 2. 二氣與相合而生的沖氣產(chǎn)生五行萬物 3.道演化出萬物，體用不二叄章【王安石新學(xué)】第二節(jié) 荊公新學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)（2）宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化的特點(diǎn)： 1.運(yùn)動(dòng)是道自身內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一、相反相成的陰陽二氣決定的 2.天地萬物具有變化、發(fā)展、流行不息的特征 對(duì)有無關(guān)系進(jìn)行了深入探討： 1.將“形之上”與“形之下”理解為無形與有形 2.認(rèn)為二者之間并非本體與

13、現(xiàn)象的關(guān)系 3.無”與“有”是宇宙生化過程中的兩個(gè)階段叄章【王安石新學(xué)】第三節(jié) 王安石的政治思想王安石積極主張因時(shí)變法，改革更易理論上對(duì)變法進(jìn)行論證：因時(shí)變法是社會(huì)發(fā)展的客觀要求在改革的指導(dǎo)思想上，王安石提出了“大明法度，眾建賢才的主張王安石將通過完善法令來解決財(cái)政困難視為改革的核心問題以立法、變法先行，通過完善各項(xiàng)法制而實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的政策叄章【王安石新學(xué)】思考題荊公新學(xué)的形成與熙寧新法的推行有何聯(lián)系？ 荊公新學(xué)的治學(xué)特點(diǎn)表現(xiàn)在哪些方面？簡述荊公新學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。肆章【北宋五子的理學(xué)思想】第一節(jié) 周敦頤及其“濂學(xué)”周敦頤的太極圖說的宇宙生成模式： 1.“無極”無形無象，寂然不動(dòng)，是宇宙的本原 2

14、.“太極”是“無極”的派生物，是作為宇宙統(tǒng)一體的原始實(shí)體周敦頤從宇宙生成論出發(fā)闡述了人性與道德起源的問題： 1.人得五行之秀而最靈，但人有品行的不同 2.人要能達(dá)到“誠”以進(jìn)入完善的道德境界 周敦頤的思想作用肆章【北宋五子的理學(xué)思想】第二節(jié) 邵雍及其“象數(shù)學(xué)”邵雍的以太極、道為本體的宇宙生成論元、會(huì)、運(yùn)、世的宇宙周期規(guī)律邵雍還提出了“以物觀物”說，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)事物的本性、狀態(tài)，不以個(gè)人好惡摻雜于對(duì)待事物的態(tài)度之中。肆章【北宋五子的理學(xué)思想】第三節(jié) 張載及其“關(guān)學(xué)”張載“太虛即氣”的本體理論：氣是太虛與萬物的總稱，是有無混一的宇宙本體氣本論基礎(chǔ)上對(duì)佛道的批判人性論：天地之性和氣質(zhì)之性的區(qū)分與“心統(tǒng)性

15、情”西銘“民胞物與”的胸懷肆章【北宋五子的理學(xué)思想】第四節(jié) 二程及其“洛學(xué)”程顥、程頤兄弟的生平二程的天理本體論天理與人間的倫理道德原則的相通天命之性與氣質(zhì)之性的人性論二程還提出了與天理論相溝通的“格物致知”的認(rèn)識(shí)論二程的思想影響與北宋理學(xué)的建立肆章【北宋五子的理學(xué)思想】思考題周敦頤的思想學(xué)說包括哪些方面？為什么周敦頤被推尊為理學(xué)的開創(chuàng)者？ 試談?wù)剰堓d在理學(xué)發(fā)展史上的地位和貢獻(xiàn)。 二程的天理論有何理論特色？章伍第一節(jié) 蘇氏蜀學(xué)的學(xué)派特色【蘇氏蜀學(xué)】蘇氏蜀學(xué)雜糅佛老、會(huì)通諸家之學(xué)的特征蜀學(xué)站在儒家立場(chǎng)對(duì)諸家之學(xué)進(jìn)行的批判蜀學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)義理的研究蜀學(xué)的史學(xué)成就章伍第二節(jié) 蘇氏蜀學(xué)的天道性命之學(xué)【蘇氏蜀

16、學(xué)】蘇氏蜀學(xué)以“道”作為其思想體系的最高范疇作為最高本體的“道”是與具體的“物”相分離的物外之“道”，不包含倫理道德屬性蜀學(xué)的心性論： 1.性不可得而言 2.性、命一體，是人不可回避的自然傾向 3.性不可以善惡言。章伍第三節(jié) 洛蜀之爭(zhēng)【蘇氏蜀學(xué)】蜀洛黨爭(zhēng)與學(xué)術(shù)分歧人情問題：持敬與順情道統(tǒng)之爭(zhēng)章伍思考題【蘇氏蜀學(xué)】1.蘇氏蜀學(xué)的學(xué)派特色體現(xiàn)在哪些方面？2.蜀學(xué)與洛學(xué)之間的分歧與矛盾體現(xiàn)在哪些方面？陸第一節(jié) 胡宏、張栻及湖湘學(xué)派章【南宋時(shí)期理學(xué)的發(fā)展】胡宏的“性”本論：性與天道等同、性支配心 、理欲同體胡宏的修養(yǎng)論：知性與盡心張栻?qū)Α疤珮O”的分析：宇宙的本體與生化的根源張栻的“性”本論：性包括在太

17、極之中而為萬物所有張栻的“心”論：虛靈知覺之心是善、與天地之理相通陸第二節(jié) 陸九淵及其心學(xué)章【南宋時(shí)期理學(xué)的發(fā)展】陸九淵的“心即理”論：“理”為宇宙的終極本體、心與理同一 、通過“心即理”對(duì)主觀意識(shí)的擴(kuò)充以實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在普遍倫理精神。發(fā)明本心的修養(yǎng)論方法：通過反省內(nèi)求的方式，發(fā)明本心的內(nèi)在之善陸九淵心學(xué)與孟子之學(xué)的理論聯(lián)系陸第三節(jié) 呂祖謙的理心兼容學(xué)說章【南宋時(shí)期理學(xué)的發(fā)展】呂祖謙理、心兼取的理論特色：理、心圓融無間呂祖謙的人性論：對(duì)張載人性論的吸收呂祖謙的致用思想：以致用作為知識(shí)的最終目的 變化氣質(zhì)完成德性的致用 外王經(jīng)世事業(yè)的創(chuàng)辟陸思考題章【南宋時(shí)期理學(xué)的發(fā)展】胡宏的“性論”有什么特點(diǎn)？陸九淵

18、的“先立乎其大”是什么意思？呂祖謙兼取朱陸的思想特征何在？柒章【朱熹的理學(xué)思想】第一節(jié) 朱熹的天理論朱熹對(duì)諸家天理論的吸收理氣不離：有是理必有是氣 邏輯上理先氣后理的內(nèi)容本質(zhì)上是一最高的道德原因柒章【朱熹的理學(xué)思想】第二節(jié) 朱熹的心性論心性論的問題實(shí)質(zhì)朱熹對(duì)諸家心性論的吸收：“性即理也”與“心統(tǒng)性情”氣質(zhì)之性：氣質(zhì)之性是實(shí)然的人性，而天命之性作為公共的理安頓在氣質(zhì)上，現(xiàn)實(shí)的人因而出現(xiàn)善惡的差異已發(fā)未發(fā)：已發(fā)是情，未發(fā)是性，性體情用，心統(tǒng)性情柒章【朱熹的理學(xué)思想】第三節(jié) 朱熹的格物致知論朱熹格物致知論的本質(zhì)“即物而窮其理”的格物致知論“知先行后”“知行互發(fā)”的知行論柒章【朱熹的理學(xué)思想】第四節(jié)

19、朱陸之爭(zhēng)“性即理”與“心即理”的分歧格物致知與發(fā)明本心的方法論之爭(zhēng)關(guān)于太極圖說無極與太極的爭(zhēng)論柒章【朱熹的理學(xué)思想】思考題朱熹在中國思想史上的貢獻(xiàn)是什么？朱陸之辯的內(nèi)容是什么？【陳亮、葉適的功利主義思想】章捌第一節(jié) 陳亮及其永康學(xué)派陳亮的生平與思想陳亮與朱熹的義利之辨：“成人之道”的問題 道與物的關(guān)系的問題 歷史觀的爭(zhēng)論陳亮的思想史影響【陳亮、葉適的功利主義思想】章捌第二節(jié) 葉適及其永嘉學(xué)派永嘉學(xué)派的先驅(qū)：薛季宣、陳傅良的思想永嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)淵源對(duì)道器關(guān)系的論述：道不遠(yuǎn)物，常存乎形器之內(nèi)注重在實(shí)際事物上的功用和效果，這是薛季宣、陳傅良倡導(dǎo)的事功之學(xué)的根本特點(diǎn)【陳亮、葉適的功利主義思想】章捌第二節(jié)

20、 葉適及其永嘉學(xué)派葉適的事功思想： 1.崇尚功利，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐，務(wù)實(shí)求真 2.批評(píng)“重本抑末”，主張“農(nóng)商一體” 3.在現(xiàn)實(shí)政治方面，主張對(duì)外“守定而后戰(zhàn)”，對(duì)內(nèi)治理“三冗”事功思想的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根源【陳亮、葉適的功利主義思想】章捌思考題陳亮與朱熹“義利之辯”的價(jià)值觀分歧何在？葉適主張工商立國的思想意義是什么？玖【元代理學(xué)的演變】第一節(jié) 元代理學(xué)的延續(xù)（1）章趙復(fù)與理學(xué)北傳許衡的學(xué)術(shù)思想：理氣論對(duì)程朱的繼承 宇宙論上的“道生太極” 人性論、修養(yǎng)論上對(duì)朱熹的繼承劉因的理學(xué)思想：對(duì)朱熹天理論的繼承 “無欲”為核心的修養(yǎng)論 “反求六經(jīng)”的學(xué)術(shù)觀念玖【元代理學(xué)的演變】第一節(jié) 元代理學(xué)的延續(xù)（2）章吳澄折中

21、朱陸的理學(xué)思想： 1.在繼承朱熹天理論基礎(chǔ)上否認(rèn)理的先在性 2.人性論與反求本心的修養(yǎng)論 3.吳澄對(duì)陸學(xué)“尊德性”的修養(yǎng)論的傾覆 顯示出朱陸融合的趨勢(shì)玖第二節(jié) 朱陸融合的趨勢(shì)章【元代理學(xué)的演變】宋元的朱陸融合：具體問題上的調(diào)和而非思想深層的融合朱陸合流的原因：后學(xué)由于偏執(zhí)產(chǎn)生的思想弊端玖第三節(jié) 程朱理學(xué)的社會(huì)傳播與官學(xué)化章【元代理學(xué)的演變】蒙古入侵者對(duì)理學(xué)官學(xué)化的推動(dòng)理學(xué)對(duì)元代政治與文化的發(fā)展作用理學(xué)被列為官學(xué)玖思考題章【元代理學(xué)的演變】 劉因“古無經(jīng)史之分”的內(nèi)容是什么？ 為什么說吳澄有調(diào)和朱陸的傾向？ 為什么元代會(huì)出現(xiàn)朱、陸合流的趨向？章【宋元時(shí)期的宗教思想】第一節(jié) 漢傳佛教思想拾宋代禪宗：臨濟(jì)宗黃龍派、楊岐派 云門宗 曹洞宗元代禪宗：臨濟(jì)宗、曹洞宗的發(fā)展 宋代華嚴(yán)宗宋代凈土宗宋代天臺(tái)宗章