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1、國(guó)外學(xué)者如何看待資本論摘要:目前,我國(guó)學(xué)術(shù)界很多人認(rèn)為,馬克思寫(xiě)于19世紀(jì)后期的資本論已經(jīng)完全過(guò)時(shí),應(yīng)該用西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)完全取代資本論,作為一種惟一正確的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)占領(lǐng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域,并成為我國(guó)制定經(jīng)濟(jì)政策的惟一依據(jù)。1國(guó)外學(xué)者如何看待資本論為了論證自己的觀(guān)點(diǎn),他們還引用一些經(jīng)過(guò)選擇的國(guó)外學(xué)者的評(píng)論,以證明他們的觀(guān)點(diǎn)是世界公認(rèn)的。本文針對(duì)上述情況,對(duì)國(guó)外學(xué)者對(duì)資本論的看法作了客觀(guān)概述,論證了資本論研究在當(dāng)代、在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義。231.資本論與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析角度和方法上不同，因而其結(jié)論也不同。2.在資本論誕生后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)非主流評(píng)價(jià)較高，主流用沉默來(lái)抵制、用批判來(lái)否定的態(tài)度。3. 191

2、7，特別是1930大危機(jī)后，主流開(kāi)始采取“研究”態(tài)度。一、一部揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的著作4羅賓遜：主流所描述的利益和諧與資本論所描述的階級(jí)沖突對(duì)比鮮明；前提：前者是存在無(wú)數(shù)財(cái)產(chǎn)相等的小業(yè)主；后者的資本集聚和積累理論卻接觸到了壟斷競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象；工資理論：前者用“邊際非效用”解釋?zhuān)缓笳邉t看到了勞動(dòng)力被束縛在機(jī)器上。對(duì)資本主義體制：前者認(rèn)為是最好的，后者則不以“好”、“壞”論處，它仍是通向更好世界的過(guò)渡階段。5米爾達(dá)爾：主流：回避了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的矛盾和沖突，資本論中的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的矛盾和沖突。里昂惕夫：肯定其實(shí)證性和科學(xué)性。被稱(chēng)為當(dāng)代西方最著名的四位思想家的德里達(dá)、詹姆遜、

3、哈貝馬斯和吉登斯評(píng)價(jià)：6他們認(rèn)為,與馬克思在世的時(shí)候相比,當(dāng)今時(shí)代的確已經(jīng)有了許多重大變化。有許多變化是馬克思所未曾料到的。因而想在資本論中尋找解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的現(xiàn)成答案,肯定是行不通的。但是,發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)仍屬于資本主義經(jīng)濟(jì),這一點(diǎn)并沒(méi)有變,因此,資本論并沒(méi)有過(guò)時(shí),資本論對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的論述仍具有現(xiàn)實(shí)意義,資本論關(guān)于未來(lái)社會(huì)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)仍有價(jià)值。在馬克思所未曾料到的社會(huì)變化中,有許多變化本身是對(duì)資本論有關(guān)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的論述做出反應(yīng)的結(jié)果。由于資本論有關(guān)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律論述的深度和廣度,不管人們對(duì)資本論抱有何種態(tài)度,都必須對(duì)資本論揭示的這些矛盾和規(guī)律

4、做出反應(yīng)?？梢钥隙ǖ卣f(shuō),如果沒(méi)有資本論,就沒(méi)有今天的世界。7評(píng)價(jià)低的學(xué)者之一：凱恩斯“一本陳舊的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)。在我看來(lái),它不僅在科學(xué)上是錯(cuò)誤的,而且在當(dāng)代世界毫無(wú)益處或沒(méi)有用處?！钡?在12年以后當(dāng)他的代表作就業(yè)利息和貨幣通論發(fā)表時(shí),他在該書(shū)一開(kāi)始卻謙虛地注明“經(jīng)典學(xué)派”一詞是馬克思創(chuàng)造的,自己對(duì)這個(gè)詞的別種用法可能是犯了文法錯(cuò)誤。后來(lái)在贊揚(yáng)他所推崇的經(jīng)濟(jì)學(xué)家蓋賽爾時(shí),又把蓋賽爾和馬克思相提并論二、一部在國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)界始終引起爭(zhēng)議的著作8之二：薩繆爾森是薩繆爾森。他曾說(shuō)馬克思是“一個(gè)不太重要的后李嘉圖主義者一個(gè)里昂惕夫循環(huán)依賴(lài)投入產(chǎn)出分析的并非令人毫不感興趣的前輩”。但他同時(shí)又說(shuō),我們今天看到

5、的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“只是卡爾馬克思著作冰山的一角。馬克思大膽的經(jīng)濟(jì)的和歷史唯物主義的理論,他的階級(jí)斗爭(zhēng)的政治理論,他的黑格爾哲學(xué)演變理論,具有歷史觀(guān)念的重要意義,這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他的正規(guī)經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?薩繆爾森對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的攻擊：他于1957年發(fā)表了工資和利息:馬克思經(jīng)濟(jì)模式的現(xiàn)代剖析。該文利用投入產(chǎn)出法推斷出勞動(dòng)價(jià)值論是“復(fù)雜的迂回”的論點(diǎn)。根據(jù)這個(gè)論點(diǎn),他在1970年發(fā)表了馬克思的“價(jià)值”向競(jìng)爭(zhēng)“價(jià)格”的“轉(zhuǎn)化”放棄和替代的過(guò)程的論文,用數(shù)學(xué)公式論證價(jià)值體系與價(jià)格體系是互不相容的。1971年,又發(fā)表了他否定勞動(dòng)價(jià)值論的代表作理解馬克思的剝削概念:馬克思的價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)價(jià)格之間的所謂轉(zhuǎn)化問(wèn)題的概觀(guān),試圖表明

6、勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)于說(shuō)明剝削問(wèn)題也是多余的。10孟德?tīng)枌?duì)勞動(dòng)價(jià)值論的肯定勞動(dòng)價(jià)值論力圖發(fā)現(xiàn)的是隱蔽在價(jià)格波動(dòng)后面的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的鑰匙,可說(shuō)是分子中的原子。勞動(dòng)價(jià)值論把整個(gè)經(jīng)濟(jì)分析推向了一個(gè)比西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)格理論更高的抽象水平。它要說(shuō)明的問(wèn)題不是某人怎樣跑(跑的時(shí)候腿和軀體做什么動(dòng)作),而是什么促使他跑。11三、一部既具批判性又具科學(xué)性的著作屈內(nèi)等舉例說(shuō),資本論中的剩余價(jià)值理論,就具有這樣的科學(xué)性。這個(gè)理論不是在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)供求價(jià)格理論而是在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上,說(shuō)明了超出投入的產(chǎn)出剩余的創(chuàng)造過(guò)程。勞動(dòng)者可以創(chuàng)造產(chǎn)出剩余的事實(shí),在封建社會(huì)是清晰可見(jiàn)的,但到了存在交換關(guān)系的資本主義社會(huì)卻變得神秘莫測(cè)。

7、剩余價(jià)值理論揭穿了這種神秘面紗,闡明了在資本主義社會(huì),產(chǎn)出剩余仍然是勞動(dòng)者創(chuàng)造的,不勞動(dòng)者憑借財(cái)產(chǎn)所有權(quán)只是可以瓜分到這些剩余的事實(shí)。剩余價(jià)值理論所闡明的這種產(chǎn)出剩余總是由勞動(dòng)者而不是由非勞動(dòng)者創(chuàng)造的事實(shí),是人類(lèi)社會(huì)普遍存在的本質(zhì)規(guī)律,它是不會(huì)因社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的不同而改變的。12自20世紀(jì)30年代以后,資本論關(guān)于自由放任資本主義的純市場(chǎng)交換單一機(jī)制經(jīng)濟(jì)不能長(zhǎng)久存在論述的科學(xué)性,更是已經(jīng)被相當(dāng)多的國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)家所承認(rèn)。他們認(rèn)為,按照資本論的危機(jī)理論和資本積累理論,自由放任的早期資本主義經(jīng)濟(jì),由于其內(nèi)在機(jī)制導(dǎo)致社會(huì)貧富兩極分化,必然要產(chǎn)生蕭條和大量失業(yè),出現(xiàn)利潤(rùn)率下降,引起全球性需求不足和經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯

8、,最后因內(nèi)生致命疾病而死亡。這兩個(gè)理論的科學(xué)性已被20世紀(jì)以來(lái)各發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史所證明了。例如,安托萬(wàn)指出,馬克思對(duì)我們今天所說(shuō)的有效需求原理知道得很清楚。按照這個(gè)原理,在宏觀(guān)領(lǐng)域,收入和生產(chǎn)之間存在著循環(huán)關(guān)系。馬克思早就看到了后來(lái)由凱恩斯詳加闡述的投資在這個(gè)循環(huán)中的決定性杠桿作用,資本論關(guān)于投資在自由放任資本主義下會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越大波動(dòng),不會(huì)像主流經(jīng)濟(jì)學(xué)描述的那樣自動(dòng)走向均衡的論述,是更符合實(shí)際的。13海爾布隆納則充分肯定了資本論有關(guān)制度分析的科學(xué)性。他說(shuō):“對(duì)馬克思關(guān)于資本主義是什么的分析,我所持的態(tài)度是更多肯定的,不管這種分析在說(shuō)明資本主義將變成什么方面有什么問(wèn)題。這個(gè)從簡(jiǎn)單商品開(kāi)始對(duì)資本主義

9、制度的社會(huì)分析,我認(rèn)為是我們所曾見(jiàn)到過(guò)的最值得注意和最發(fā)人深省的敏銳思維之一,我常把它同柏拉圖和佛洛伊德的學(xué)說(shuō)相比,它是當(dāng)之無(wú)愧的。這種分析的洞察能力是馬克思主義所特有的,也許是最突出和最不朽的成就。它使我們對(duì)可能完全無(wú)法理解的社會(huì)能夠有所理解,使我們能夠認(rèn)識(shí)到我們是什么,而這是認(rèn)識(shí)到我們可能成為什么的必要的前提?！?4總結(jié)國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這些看法表明,將資本論僅僅看成一部具有批判性的著作的觀(guān)點(diǎn)是很不全面的。資本論對(duì)早期自由放任資本主義經(jīng)濟(jì)的分析,實(shí)際上也是一種對(duì)不存在多種利益集團(tuán)平等協(xié)商和政府干預(yù)機(jī)制,只有市場(chǎng)交換一種協(xié)調(diào)機(jī)制起作用的純市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的抽象科學(xué)分析。當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要分析了這種單一機(jī)制經(jīng)濟(jì)的合理性,資本論則主要分析了這種單一機(jī)制經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。如果人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到資本論所揭示的那些問(wèn)題,當(dāng)代實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制就不會(huì)是今天這個(gè)樣子,它們的經(jīng)濟(jì)也不會(huì)有今天這樣的發(fā)展。所以,以資本論只具有批判性為理由,認(rèn)為對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析只能使用國(guó)外主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一種話(huà)語(yǔ)體系,或只能使用前蘇聯(lián)關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的一種話(huà)語(yǔ)體系,否定