私塾.義學(xué).族學(xué).社學(xué).課件

1、中國文化中國傳統(tǒng)教育私塾.義學(xué).族學(xué).社學(xué).東明精社.華林書院.萬木草堂私學(xué)，由私人發(fā)起舉辦，因與官學(xué)相對而得名。在中國教育史上，私學(xué)以其靈活的教育方式和優(yōu)良的教育傳統(tǒng)聞名于世，占有十分重要的位置。前 言私學(xué)發(fā)源于春秋時(shí)，到春秋末期初步繁榮。春秋時(shí)期，官學(xué)衰廢和文化下移，涌現(xiàn)出許多私學(xué)教育家，如鄭國的鄧析、魯國的少正卯和孔子等，私學(xué)影響力日益壯大，戰(zhàn)國時(shí)期，私人講學(xué)之風(fēng)大盛。儒家的孟子“從者數(shù)百人”；荀子先后在齊、秦、楚國著書講學(xué)，培養(yǎng)出李斯、韓非這樣一流的政治家和理論家；子夏在西河講學(xué)，據(jù)說弟子有300多人，李悝、吳起，魏文侯等就是其中的佼佼者。墨家有嚴(yán)格的組織紀(jì)律，要求學(xué)生具有側(cè)苦、耐勞、

2、服從和舍己為人的精神，重視生產(chǎn)勞動和科技如識教育。在這個(gè)時(shí)期，私學(xué)幾乎取代官學(xué)，適應(yīng)了社會對人才的需求。前 言秦朝“以法為教，以吏為師”。禁絕私學(xué)。漢朝時(shí)，私學(xué)得到恢復(fù)，形成書館和經(jīng)館兩種類型。書館以啟蒙教育為主，先教認(rèn)字，然后可以讀孝經(jīng)和論語。完成書館學(xué)業(yè)的學(xué)生。大部分人中斷學(xué)業(yè)，少部分人則進(jìn)入地方官學(xué)成者直接進(jìn)入大學(xué)，還有一部分進(jìn)入更高一級的私學(xué)經(jīng)館。經(jīng)館以傳授經(jīng)學(xué)為主。一般由當(dāng)時(shí)精通儒學(xué)的名家創(chuàng)立，其講學(xué)已初具學(xué)術(shù)討論與研究性質(zhì)。由于漢朝實(shí)行官私并舉的教育政策，私學(xué)發(fā)展速度較快，辦學(xué)的規(guī)模與官學(xué)不相上下。以法為教，以吏為師魏晉南北朝時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期，官學(xué)興廢無靠，私學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，并

3、成為教育的臺柱。私學(xué)多為名師大儒開辦，不僅教學(xué)質(zhì)量與規(guī)模超過官學(xué)，而且分布面更廣，類型多樣化。私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容開始突破儒學(xué)占統(tǒng)治地位的官學(xué)教有傳統(tǒng)，講授玄學(xué)、佛學(xué)、道教、科技常識等。私學(xué)還重視啟蒙讀物和傳統(tǒng)教村的編輯，規(guī)范教學(xué)內(nèi)容，千字文醒氏家訓(xùn)等私學(xué)教材相繼在這個(gè)時(shí)期問世。隋唐時(shí)期，官學(xué)發(fā)達(dá)，教育制度比較完備，但私學(xué)仍繼續(xù)發(fā)展，并與官學(xué)相互補(bǔ)充，構(gòu)成完備的教育辦學(xué)體系。隋朝大儒王通、曹憲，唐朝顏師古、孔穎達(dá)、尹知章、韓愈等都曾在私學(xué)中教校學(xué)生。許多名儒也曾隱居山水勝地、開學(xué)館，設(shè)書院。隋唐時(shí)期宋朝時(shí)，私學(xué)教育得到充分發(fā)展。雖然經(jīng)過三次興學(xué)，北宋地方官學(xué)有很大發(fā)展，但官學(xué)能容納的學(xué)生人數(shù)有限，遠(yuǎn)

4、遠(yuǎn)不能滿足受教育者的需要，因此私學(xué)更為普通。南宋官學(xué)有名無實(shí)，許多學(xué)者致力于興辦私學(xué)：一方面，書院制度的產(chǎn)生和發(fā)展，并逐漸成為私學(xué)的重要組成部分；另一方面，蒙學(xué)教育形成相對的教學(xué)內(nèi)容，三字經(jīng)百家姓千家詩等啟蒙教材大都為宋人編撰或改詞。 宋 朝到清末時(shí)，書院數(shù)目超過過以往任何朝代，估計(jì)有接近2000所。但是，在辦學(xué)方式上逐漸轉(zhuǎn)向官學(xué)，又走向官學(xué)化的老路，淪落為科舉的附庸。明清時(shí)期，私學(xué)在規(guī)模上空前宏大。在科學(xué)壟斷仕途的人才選撥制度影響下，官學(xué)成為科學(xué)附庸，導(dǎo)致“士風(fēng)日曬”。士大夫從開始不滿官學(xué)到遠(yuǎn)離官學(xué)，繼而紛紛創(chuàng)辦私學(xué)，復(fù)興書院，以施展自己的教育抱負(fù)。遼、金、元各朝的私學(xué)也很活躍。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁

5、，官學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足需要，而且統(tǒng)治階層更迭，各民族都迫切需要加速培養(yǎng)本民族的治國人才，私學(xué)才得以興盛，其形式有私塾、家塾、經(jīng)館、家學(xué)等。私學(xué)的發(fā)展走過一條不斷充實(shí)、不斷完善的過程。從沒有固定場所到有一定的場所，再到有專門的固定場所。從教育的無階段性到教育的分階段性，再到教育的專門階段性；從教育內(nèi)容的獨(dú)立化到教育內(nèi)容的專一化，再到教育內(nèi)容的普遍化。從私學(xué)的特性看，越來越向現(xiàn)代意義的學(xué)校制度靠近壹目 錄肆貳叁義學(xué)私塾私學(xué)特點(diǎn)類型演變陸目 錄玖柒捌東明精社華林書院社 學(xué)族 學(xué)伍萬木草堂壹類型演變私學(xué)作為一種教育組織形式，自春秋戰(zhàn)國時(shí)期誕生之后，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和朝代的更迭，也在不斷地發(fā)展著。不同的時(shí)

6、代有不同的私學(xué)類型。私學(xué)類型的發(fā)展，經(jīng)歷一條漫長的道路，其形式、內(nèi)容、特點(diǎn)等方面都有著一個(gè)演變的歷史過程。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的私學(xué)主要是私人講學(xué)活動，一個(gè)私學(xué)大師就是一個(gè)私學(xué)學(xué)派，其傳業(yè)授徒的目的是在“百家爭鳴”中占有一席之地，冀望自己學(xué)派的政治思想能為統(tǒng)治者所用。這一時(shí)期的私學(xué) 不很正規(guī)，沒有固定的教育場所，沒有專門的教育設(shè)施，也沒有成體系的教育管理制度，教材也不統(tǒng)一”。每一家私學(xué)講授的是以自己學(xué)派為特色的千姿百態(tài)的教育內(nèi)容，這些教育內(nèi)容又形成各私學(xué)學(xué)源的獨(dú)特風(fēng)格。私學(xué)在教學(xué)課程上沒有固定的安排，隨意性很大，在游歷的旅程中，在吃飯的過程中，甚至在娛樂的時(shí)候，都隨時(shí)教授。因此，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的私學(xué)主要

7、體現(xiàn)在學(xué)派上，無派不成學(xué)，無學(xué)不成派。到漢朝時(shí)，私學(xué)經(jīng)歷秦代的厄運(yùn)之后，開始恢復(fù)并有進(jìn)一步的發(fā)展， 出現(xiàn)兩種類型:一種是教育程度較低、主要面向童蒙的書館;另種是程度較高且主要面向青少年成人的“精舍”“精廬”“經(jīng)館”等，名稱不一。第二種類型的私學(xué)由經(jīng)師自行開設(shè)，收徒講學(xué)，在漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后發(fā)展很快，一些著名經(jīng)學(xué)大師的弟子動輒成百上千甚至上萬。從唐朝時(shí)開始出現(xiàn)書院，標(biāo)志著私學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段，這也是中國古代私學(xué)發(fā)展的最完善和最高級的階段。由于唐朝統(tǒng)治者開始關(guān)注交通、經(jīng)濟(jì)、文化不發(fā)達(dá)的窮鄉(xiāng)僻壤地區(qū)的教育，這時(shí)還出現(xiàn)政府給予政策支持、地方自辦的教育形式鄉(xiāng)學(xué)。唐朝的這一做法被以后的統(tǒng)治者所效法，廣

8、為實(shí)行。宋朝出現(xiàn)的冬學(xué)(農(nóng)村閑暇季節(jié)開辦的臨時(shí)性學(xué)校)，元、明、清三代出現(xiàn)的社學(xué)，都可視為特殊意義的私學(xué)，它們都是國家給予政策支持，由鄉(xiāng)民士紳自辦的學(xué)校。明清時(shí)期還普遍出現(xiàn)了被稱為“義學(xué)”“義塾”“私塾”的私學(xué)形式，主要由地方政府提倡，在鄉(xiāng)間設(shè)立。大都在民間傳授，構(gòu)成古代私學(xué)中-個(gè)具有鮮明特色的類型 科技私學(xué)。私學(xué)產(chǎn)生的每一個(gè)朝代，幾乎都有科技私學(xué)。在中國古代私學(xué)類型演變中，還存在著家學(xué)或某門特定的專業(yè)技術(shù)私學(xué)。古代的科學(xué)技術(shù)如天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等，官方提倡的不多，貳私學(xué)特點(diǎn)從私學(xué)的歷史來看，它的發(fā)展和具體的教學(xué)內(nèi)容不可避免地受制于政府的文教政策，但它具有一定的獨(dú)立性，呈觀出與官學(xué)不同

9、的特點(diǎn)。私學(xué)的辦學(xué)形式靈活多樣。春聯(lián)法國時(shí)期，諸于百家私學(xué)的開辦不受時(shí)間地點(diǎn)、人員、經(jīng)費(fèi)等的限制。孔子周游列國，隨時(shí)教徒，隨地授業(yè)。唐朝時(shí)私學(xué)的校址和師資的選擇、規(guī)模的大小，種類的多少等方面，都顯示出較強(qiáng)制便利性。如私學(xué)仿照科舉考試采用帖經(jīng)、詩賦等方法，就使人對它刮目相香，明朝時(shí)，高級私學(xué)有結(jié)廬授徒講學(xué)和官余教學(xué)等形式。私學(xué)的招收對象有教無類。官學(xué)對學(xué)生的入學(xué)資格有明文規(guī)定，與此相比，私學(xué)的招收對象沖破民族、地域和階層的界限，平民布衣受教育的機(jī)會顯著增加，如孔門弟子三干，不分老少（顏路比孔子小6歲，公孫龍比孔子小47歲、不分智愚（高柴愚直，曾參遲鈍），不分勤情（顏回好學(xué)，宰予大白天睡覺），充分

10、體現(xiàn)“有教無類”的思想。魏晉南北朝時(shí)，寒門子弟的人學(xué)率上升趨勢，學(xué)生可以根據(jù)自身情況選擇教師。元朝廟學(xué)的招生對象包括平民百姓，社學(xué)只在農(nóng)閑時(shí)開辦，其對象是農(nóng)民及農(nóng)家子弟。私學(xué)的教育經(jīng)費(fèi)公私兼具。私學(xué)的教育經(jīng)費(fèi)基本為自籌，但也不排斥官方資助。早期開辦私學(xué)的代表人物孔子，其招收學(xué)生的條件很簡單，只要“自行以上、吾未嘗無誨焉”。魏晉南北朝時(shí)，儒家私學(xué)有的要求學(xué)生兌資入學(xué)，有的酌收束格，還有的接受帝王的“資給”或“饋贈”。元朝廟學(xué)大多是民間捐資成集資興建、維持。歷代書院經(jīng)費(fèi)來源有的是政府撥給的，有的是私人籌措和捐獻(xiàn)的，有的則是通過“學(xué)田”自給自足。私學(xué)的師資力量多種多樣。官學(xué)對教師的任職資格有不同的限

11、制，私學(xué)則沒有。早期私學(xué)師資來源于平民學(xué)者。后世私學(xué)的教師。有的曾入仕做官或短暫為官，但教師的資格不以入仕與否為先決條件?？邓我院?，隨著科舉制的強(qiáng)化和讀書人的增加，許多科學(xué)落第者選擇教書謀生，這成為私學(xué)特別是蒙學(xué)教育師資的主要來源。從私學(xué)的教學(xué)方法異彩紛呈。蒙學(xué)教學(xué)注重教師的主導(dǎo)作用，教學(xué)手段以講授法為主要手段；高級私學(xué)因其教育對象多是具備自學(xué)能力的成年人，其教學(xué)方式更加豐富。除了自學(xué)輔導(dǎo)式等傳統(tǒng)教學(xué)法之外、新的教學(xué)方法層出不窮。漢朝的次相授業(yè)法（又稱“高足弟子代授法”），魏晉南北朝佛家私學(xué)的“格義”“纖法”“高足弟子復(fù)講、代講法”，唐朝的競飛歌詠、直觀教學(xué)法，宋朝事功學(xué)派及清朝顏李學(xué)派的“習(xí)

12、行法”等私學(xué)的教學(xué)管理人情味濃。私學(xué)管理具有人情味濃、民主性強(qiáng)的特點(diǎn)，師生關(guān)系較為融洽。論語中的孔子對弟子坦率真誠，弟子對他敬愛尊重。縱觀歷代私學(xué)，名師大多熱心教席，慕名來學(xué)的生徒能虛心請教。中華民族尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)在私學(xué)中得到很好的展觀。叁私塾私塾是中國古代私人開辦的教育機(jī)構(gòu)。是基礎(chǔ)教育的重要形式和私學(xué)的重要組織部分。1私塾的發(fā)展可追溯到漢朝，西漢的書館一般分為兩個(gè)學(xué)習(xí)階段：第一階段主要進(jìn)行識字教育，使用的教材有倉穎篇凡將篇和急就篇等。學(xué)生除了學(xué)習(xí)漢字外。還經(jīng)常進(jìn)行書法練習(xí)和少量的數(shù)學(xué)訓(xùn)練。2第二階段除繼續(xù)識字和書法之外，重心轉(zhuǎn)移到學(xué)生的倫理道德教育上，使用孝經(jīng)論語等書籍，使學(xué)生初步接受儲

13、家學(xué)說的熏同。書館這一初等教育機(jī)構(gòu)及其教育內(nèi)容等，開創(chuàng)后世私塾的教有模式，諸如識字教育、書法教育、儒家學(xué)說的傳授?；A(chǔ)數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)、個(gè)別教學(xué)等，為以后私塾教學(xué)所繼承并發(fā)楊光大。在漫長的古代社會中，私塾延縮不衰。隋唐時(shí)期，官學(xué)雖然發(fā)達(dá)，但僅此步于縣學(xué)，民眾的教育依然依靠私學(xué)。當(dāng)時(shí)的私學(xué)義分為鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)、私塾、家塾、家學(xué)等，私塾是由整師自己辦學(xué)，自己招生。與后世的私塾相比，其范圍比較狹窄，僅指塾師自己設(shè)學(xué)。宋朝以“塾”命名的教育機(jī)構(gòu)大量出現(xiàn)，尤其是義塾：當(dāng)時(shí)的縣學(xué)囿于校會、師資等的限制，無力為基層民眾提供基礎(chǔ)教育，他們的教育一般由“塾”來承擔(dān)。明清時(shí)期，私塾發(fā)展到鼎盛，其辦學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容和管理

14、方法已經(jīng)定型。由于官辦小學(xué)時(shí)立時(shí)廢，教學(xué)質(zhì)量與民間私塾教育相比也要遜色，因此官方不反對私人興建學(xué)校。這時(shí)的私塾已經(jīng)形成完善的體制，教學(xué)質(zhì)量較有保證，辦學(xué)范圍普及到農(nóng)村和貧窮地區(qū)。當(dāng)時(shí)的縣學(xué)囿于校會、師資等的限制，無力為基層民眾提供基礎(chǔ)教育，他們的教育一般由“塾”來承擔(dān)。明清時(shí)期，私塾發(fā)展到鼎盛，其辦學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容和管理方法已經(jīng)定型。由于官辦小學(xué)時(shí)立時(shí)廢，教學(xué)質(zhì)量與民間私塾教育相比也要遜色，因此官方不反對私人興建學(xué)校。這時(shí)的私塾已經(jīng)形成完善的體制，教學(xué)質(zhì)量較有保證，辦學(xué)范圍普及到農(nóng)村和貧窮地區(qū)。2015私塾的類型多種多樣。古人稱私塾為“學(xué)塾”“教館”等。按照施教程度的不同，私塾可以分成蒙館和經(jīng)

15、館兩類。蒙館以兒童為教育對象，教授的內(nèi)容淺顯。僅識字為主；經(jīng)館以教授成年人為主，內(nèi)容多與科舉有關(guān)。清朝末年，根據(jù)私墊設(shè)置情況的不同，學(xué)部把私塾細(xì)化，分為義塾、族塾、家塾和自設(shè)館。添字義塾是明清時(shí)期由私人創(chuàng)辦的免費(fèi)學(xué)館，經(jīng)費(fèi)主要由當(dāng)?shù)厣倘?、地主或者地方官員出資以及民眾捐款。族熟是由多家或一族或一村創(chuàng)辦。推舉有資質(zhì)的地方能人為學(xué)董管理。經(jīng)費(fèi)由村中公共財(cái)政支出以及學(xué)生支付，地點(diǎn)一般為祠堂。家塾是在家教學(xué)，多數(shù)是富人家庭的孩子聘請老師回家教學(xué)。自設(shè)館是塾師在自己家中或借別人的房屋、祠堂、庫等地方設(shè)置學(xué)堂，自主招生，并向?qū)W生收取一定的費(fèi)用。知識教育方面文學(xué)的出現(xiàn)使得知識教育方面有高厚蒙求名物蒙氏史學(xué)摘要

16、等，此外還十分重視啟迪智慧、陶冶情操方面的書籍。私塾的教學(xué)內(nèi)容非常豐富。私塾屬于啟蒙教育范疇，教學(xué)內(nèi)容涵蓋識字教育、知識教育、道德教育三個(gè)方面。使用的教材，道德教育方面的有小學(xué)圣諭廣訓(xùn)等，識字方面的有三字經(jīng)百家姓千字文等。2017私塾的教學(xué)方式以背誦為主，私塾對學(xué)生背書的要求特別高，可以說，讀書是私塾學(xué)生的主要活動和方式。教師在講課的時(shí)候，大多正襟危坐。學(xué)生依次放在教師的講桌上，然后站在一旁，悉聽教誨。學(xué)生隨后回到自已座位上去朗讀。清末明初以后，隨著西方學(xué)校制度的引入，私塾逐漸被教育界視為非正規(guī)教育。甚至被認(rèn)為是封建教育的代表，是落后的東西。應(yīng)該被取締或改良。然而在中國古代2000多年的歷史進(jìn)

17、程中。私塾由于費(fèi)用低、課程靈活等特點(diǎn)，成為普通民眾接受啟蒙教育的重要形式之一，對于傳播傳統(tǒng)文化，促進(jìn)基礎(chǔ)教育事業(yè)的發(fā)展起過重要的作用。肆義學(xué)義學(xué)，又稱“義塾”，是指為社會上的孤寒子弟設(shè)立的一種免費(fèi)教育機(jī)構(gòu)。中國歷史上有確切記載的義學(xué)始設(shè)于北宋時(shí)期。宋仁宗時(shí)，一代名相范仲淹(見圖4-4)在家鄉(xiāng)吳縣(今屬江蘇蘇州)購買良田作為“義田”， 隨后又置屋聘師，創(chuàng)辦義學(xué)來教育宗族子弟。明朝初年，社學(xué)在官方的扶持下趨于興盛，為民間貧寒子弟提供教育機(jī)會，義學(xué)只起到拾遺補(bǔ)闕的作用。明朝中期以后，義學(xué)蔚成風(fēng)氣。清朝時(shí)，在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，全國各地普遍設(shè)立義學(xué)。尤其在康熙、雍正年間，朝廷多次下詔，不僅責(zé)令貴州、云南、

18、廣西、四川等邊遠(yuǎn)地區(qū)設(shè)置義學(xué)，還在少數(shù)民族聚居區(qū)廣泛設(shè)立帶有民族性質(zhì)的義學(xué)促進(jìn)少數(shù)民族族地區(qū)蒙學(xué)教育的發(fā)展。難能可貴的是，清朝義學(xué)不斷完善，運(yùn)背方式相對成熟，體制比權(quán)健全，提高了文學(xué)作為啟蒙教育的質(zhì)量。義學(xué)數(shù)量的增多和分市范國的擴(kuò)大，使蒙學(xué)教育也得到一定程度的普及。義學(xué)的類型有很多種。從興辦主體的身份來看主要有三種:一種是由地方政府出資興辦，招收轄區(qū)內(nèi)的貧用兒童，讓他們有上學(xué)的機(jī)會，如南陽府(令屬河南)的鎮(zhèn)平義學(xué)就由知縣劉助創(chuàng)設(shè)。AB第二種是由鄉(xiāng)紳創(chuàng)辦，主要供本家族內(nèi)于弟就學(xué)，有時(shí)也適當(dāng)招收族外的貧困子弟。C第三種是由科場失意的儒生創(chuàng)設(shè)，他們開館招生，收取不等的費(fèi)用，以維持生計(jì)。義學(xué)的特點(diǎn)是公

19、益性和平民性。義學(xué)的招生對象主要是沒有能力聘請教師而有發(fā)展前途的所謂俊秀子弟，大多數(shù)情況下對他們是免費(fèi)的，具有公益性的特點(diǎn)。義學(xué)為那些家庭貧困的子弟提供上學(xué)的機(jī)會，有的直接強(qiáng)調(diào)僅僅面向貧家子弟，又具有明顯的平民性特點(diǎn)。這兩個(gè)特點(diǎn)無論是對平民家庭來說，還是對教育的普及而言，都起到積極的作用。1義學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要有三部分:一是讀書識字。 義學(xué)招收的學(xué)生大多是年齡較小的孩童，讀書識字成為義學(xué)教育的重要內(nèi)容之一。 通過讀書識字，學(xué)生能夠應(yīng)付日常生活中的些事務(wù)， 如看書、寫信和閱讀政府法令等。2二是生活禮儀。義學(xué)要求學(xué)生懂得禮儀揖讓，懂得長幼有序，每日放學(xué)均要向老師行禮，以培養(yǎng)他們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范，最終成長

20、為傳統(tǒng)社會所需要的忠臣孝子。3三是帝王詔令等。義學(xué)把一些皇帝詔令和政府法律作為學(xué)習(xí)教材。如朱元璋的御制大造。康照皇帝所定的圣渝十六條和圣渝廣訓(xùn)分別是明、請時(shí)期各類學(xué)校的必讀教材。義學(xué)的出現(xiàn)使得一般民眾的子弟，尤其是貧寒子弟，有了接受教育的機(jī)會。增加了他們進(jìn)入統(tǒng)治階層的概率，有利于社會階層之間的流動。伍族學(xué)族學(xué)是指中國古代社會宗族開辦的配學(xué)。與其他私學(xué)不同的地方在于它的家族性質(zhì)，入學(xué)者大多是本族的子弟，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)也由宗族提供。1中國古代家族社會地位的高低以及家族利益是否使代代延續(xù)，一個(gè)最重要的因素就是家族是否“累世簪纓”“代有聞人”。在科舉成為入仕主要途徑的社會背景下，家族的科舉及第人數(shù)，為官的人

21、數(shù)以及為官者官位的大小。成為衡量一個(gè)家族社會地位高低的重要標(biāo)志。許多家族都通過提供財(cái)力等各種措施支持教育，如設(shè)置學(xué)田，建立族學(xué)，資助子孫進(jìn)學(xué)讀書或趕考等。2從地域分布上看，南方族學(xué)的數(shù)量多于北方，南方的族學(xué)又集中在浙江、安徽、江西、福建等地區(qū)。而且從南宋開始，南方成為經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的重心。與北方相比，這里的家族影響更大，它們有興辦族學(xué)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也有主動性。最終，其教育的效果就極為明顯，反映在科舉入仕的人數(shù)上，南方遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北方，及第者中，出身于世家大族的非常多，他們的入仕不僅加強(qiáng)了家族與政府的聯(lián)系，也能更好地保護(hù)自己所在家族的利益。8月9月在多數(shù)情況下，族學(xué)由幾間學(xué)堂、幾名塾師和幾十名學(xué)生組成

22、。這樣的族學(xué)遍布全國各地，有的地方甚至達(dá)到相當(dāng)普及的程度。族學(xué)的規(guī)模可大可小，沒有限制：小的塾師1名，學(xué)生只有幾個(gè)人；大的名師會聚，學(xué)生人數(shù)也多。族學(xué)的教育目的具有兩重性：一方面，族學(xué)能滿足家族子弟讀書識字的重要，在為他們提供普及性教育的同時(shí)，宣揚(yáng)孝、悌、仁、義等儒家的綱常禮儀，這有利于維護(hù)家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)；另方面，族學(xué)又能滿足家族子弟參加科學(xué)考試的渴望，為他們進(jìn)入仕途提供階梯，并希望他們將來能回饋家族。在現(xiàn)實(shí)生活中，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力和條件的家族。學(xué)校的劃分較為細(xì)密，兩級學(xué)校分類也較為明確。當(dāng)然，有許多家庭教育，由于經(jīng)濟(jì)原因或其他原因，族學(xué)教育階段的劃分沒有那么明顯。入族學(xué)教育過程具有階段性特征。由于

23、家族教育目的具有兩重性，這就決定族學(xué)教育分成兩個(gè)階段。即初級的蒙學(xué)教育和較高一級的應(yīng)試科學(xué)教育。族學(xué)的經(jīng)費(fèi)以田產(chǎn)為主。中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，在教育經(jīng)費(fèi)來源上，族學(xué)也表現(xiàn)出較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)性：田產(chǎn)是維持族學(xué)正常教育活動的必要經(jīng)濟(jì)來源。有的只提供給蒙學(xué)教育、家庭子弟要準(zhǔn)備參加科舉考試，需要到好的地方去求學(xué)讀書。這時(shí)，家族可以給他們提供資助，這在族規(guī)上都有規(guī)定。1雖然家庭對族學(xué)投入經(jīng)費(fèi)的形式多種多樣，但最常見和最穩(wěn)固的是劃出學(xué)田，用學(xué)田的收入支持族學(xué)。元、明、清諸朝，族學(xué)的設(shè)置蔚為大觀，學(xué)田的數(shù)目也有了極大的增長，這成為族學(xué)固定的經(jīng)費(fèi)來源。2從北宋的范氏義學(xué)開始，族學(xué)成為家族制度的組成部分。它的出現(xiàn)不僅擴(kuò)

24、大了家族的功能，體現(xiàn)了宗族的扶助價(jià)值，而且豐富了私學(xué)的辦學(xué)形式。而通過族學(xué)、儒家的綱常倫理也就落實(shí)到社會底層或大眾層面。陸社學(xué)社學(xué)是元明清時(shí)期在鄉(xiāng)村設(shè)立的，介于學(xué)校教育與社會教育之間、官學(xué)與私學(xué)之間的鄉(xiāng)學(xué)村校。社學(xué)萌芽于唐、宋兩代，創(chuàng)設(shè)于元朝。唐朝的社學(xué)除了在敦煌遺書里能見到一點(diǎn)記載外，并未見于其他史籍。宋朝時(shí)，社學(xué)的數(shù)量略有增多，但沒有形式觀模，在官方史籍中也未見記載，我們對它的機(jī)制還不清楚。因此，唐、宋兩朝只能視為社學(xué)的萌芽時(shí)期，其性質(zhì)類似于私立書院、義學(xué)和私塾。到元朝時(shí)，朝廷正式下詔創(chuàng)立社學(xué)，把它推向全國。南 宋社學(xué)多由朝廷倡導(dǎo)，各地方官史創(chuàng)辦。其對象是普通在家子弟，教師不是由政府委任，

25、面是由民間推薦產(chǎn)生，其條件必須是通曉經(jīng)書。此外，這種社學(xué)是利用農(nóng)閑時(shí)期舉辦的。社 學(xué)“與宋朝鄉(xiāng)村中的“冬學(xué)”有類似之處。明朝社學(xué)管理比較產(chǎn)嚴(yán)格，制度較為完備，社學(xué)教育享有官學(xué)教師的一些待遞。其中，教育家王陽明為杜學(xué)官學(xué)化和制度化做出了巨大貢航。王陽明的社學(xué)著作社學(xué)教條作為指導(dǎo)當(dāng)時(shí)江西社學(xué)教育的綱領(lǐng)性文件，被他以行政手段實(shí)施于各個(gè)社學(xué)的教學(xué)中。清朝規(guī)定各直省的州、府、縣都設(shè)立社學(xué)，每鄉(xiāng)一所，教師要選擇“文義通曉、行誼謹(jǐn)厚”者。同時(shí)，為鼓勵興辦社學(xué)和學(xué)生進(jìn)入社學(xué)，政府給子社學(xué)的師生優(yōu)惠待遇，比如減免勞役等。社學(xué)的顯著特點(diǎn)是社與學(xué)合而為一。元明清時(shí)期，社是一種地方基層組織或民間團(tuán)體，承擔(dān)著勸導(dǎo)農(nóng)桑、

26、儲糧備荒和教化農(nóng)家子弟等職責(zé)。社學(xué)則突出社的教化功能，但與那些正規(guī)的以科舉入仕為宗旨以及培養(yǎng)各級官吏的府州。社 學(xué)縣學(xué)不完全相同，它主要是對農(nóng)家子弟進(jìn)行所謂教化和訓(xùn)俗的場所。教學(xué)內(nèi)容首先是以禮為教，灌輸倫理道德。其次是啟蒙識字，讀書習(xí)字，也兼學(xué)一些與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動和日常生活有關(guān)的常識。社學(xué)的性質(zhì)介于官學(xué)與私學(xué)之間。社學(xué)有明顯的官學(xué)性，元、明、清三朝均曾明確下詔在全國范圍內(nèi)興辦社學(xué)，還規(guī)定各地社的設(shè)置數(shù)額；社學(xué)均置有學(xué)田，其中有許多由政府置辦，以作為社學(xué)經(jīng)費(fèi)的來源。主持社學(xué)教師聘任的除一些豪姓外，大多是提學(xué)官或各地方官員；社學(xué)教師根據(jù)朝廷的政策。還享受免除徭役的待遇；地方政府每設(shè)一所社學(xué)，其行政官

27、員就要將社學(xué)師生名錄造冊上報(bào)，以備提學(xué)監(jiān)督考核之用。這些因素給社學(xué)打上濃厚的官方烙印。另一方面，社學(xué)也具有私學(xué)性。朝廷倡設(shè)社學(xué)，主要是授權(quán)各地方政府，而沒有相應(yīng)的強(qiáng)制措施，各地所設(shè)社學(xué)數(shù)額也極少能達(dá)到額定數(shù)；社學(xué)在發(fā)展過程中興廢無常，針對這一狀況，有時(shí)朝廷宣稱由民間自立社學(xué)，地方政府不得干擾；在辦學(xué)過程中，朝廷也無力對社學(xué)進(jìn)行統(tǒng)一的管理與嚴(yán)格的控制，以至于有些社學(xué)完全被豪姓掌握。社學(xué)秉承傳統(tǒng)教育的意旨，對私學(xué)進(jìn)行一定的規(guī)范，可以視為官學(xué)教育的延伸。社學(xué)設(shè)置于社會最基層的鄉(xiāng)、村、里、社，具有明顯的基層性；社學(xué)為百姓提供初等教育，是中國古代社會重要的蒙學(xué)形式，又具有基礎(chǔ)教育特征。正因?yàn)槿绱?，這一形

28、式具有利于文化教育的普及，也有利于統(tǒng)治階級進(jìn)行政治社會倫理教育。柒華林書院大書院的創(chuàng)辦人為胡仲堯，其別號光輔，奉新同安鄉(xiāng)人，南唐時(shí)曾任寺丞官，入宋以后，做過洪州（今江西南昌）助教，后遷國子監(jiān)主簿。華林書院位于今江西奉新華林鎮(zhèn)，是當(dāng)?shù)睾窦易彘_辦的一所家族書院，也是與岳麓書院、白鹿洞書院和鵝湖書院齊名的古代“江南四大書院”之一。他平生除創(chuàng)辦華林書院外，還在赤岸、會埠帶興建郁竹書院、吟溪書院、南垣書院、車坪書院等。由于辦學(xué)成績卓著，他曾先后兩次得到宋太宗的詔書旌表。胡氏家族是奉新的大家族。唐朝末年，曾做過饒州判官的胡清獻(xiàn)回到華林，聚族及向居。他在擴(kuò)建華林的同時(shí)創(chuàng)辦培養(yǎng)胡氏子弟的家族私塾，即書院的前

29、身。南唐時(shí)，胡清獻(xiàn)之孫胡瑪將私塾發(fā)展成具有一定規(guī)模的學(xué)舍。北宋雍熙初年（984年），胡珰之曾孫胡仲堯大建華林書院，他搜集圖書，聘請名士前來講學(xué)，吸引了幾百名來自備地的學(xué)子。到北宋中葉，書院發(fā)展到鼎盛地步，成為當(dāng)時(shí)首屈一指的大書院。書院坐落在云峰秀拔的華林山西南的山腳處，地處“四時(shí)煙景似滄海”的幽靜環(huán)境中，是讀書、治學(xué)的絕佳場所。據(jù)文獻(xiàn)記載，書院主題為撫攜式古建筑，正堂一進(jìn)3棟，左、右各2棟，共7棟。除主殿外，還有能表義門，書亭、東閣、男膳堂、女膳堂等一組建筑群。主殿門口有一對氣勢非凡的華表，新扶門國，旁邊有“龍池”，因士子們常在池中洗滌筆視，以至于池水變黑，又稱“墨池”。另外有一口專供書院食魚

30、的養(yǎng)魚池，與墨池相對。登高望去，墨池與養(yǎng)魚池就如華林山這條巨龍的對眼睛。萬年官牌坊前雄踞對石獅，書院門上鑲嵌一塊巨型橫匾，上書“華林書院”四字，字跡雋秀，筆力道勁，門兩邊有聯(lián)云：“前川栽成君子竹，聯(lián)橋挺出大夫松?！比A林書院集教習(xí)、起居，休閑、娛樂于一體。反映了中國古代南方山水園林的建筑風(fēng)格。在經(jīng)歷千百年的歲月后，今僅見書院遺址，石匾、石門檻、石碾、石磨、石門枕。天井等。書院辦學(xué)有三大特色：第一，它是文學(xué)派的書院。在華林書院可以盡情地呼吸文學(xué)的芬芳，到書院講學(xué)的全都是文學(xué)家。誠如當(dāng)時(shí)詩人曾致堯所稱：“學(xué)友盡為文苑客?！钡诙羌易寤臅?。胡氏家族累世累代同心同想，懇養(yǎng)一種共有的風(fēng)尚，把家族教

31、育辦起來，讓族內(nèi)子弟講經(jīng)史、誦詩書、習(xí)禮義。第三，它重視女學(xué)，招收女學(xué)生。歷史上許多著名學(xué)院，還沒有聽說過有相授女生的，華林書院在此方面書寫了新的一頁。不論是本家族的還是親友中的女性，只要愿意，都能進(jìn)入書院學(xué)習(xí)。在書院的西面還為女生專設(shè)了一個(gè)女曙堂。女生跟男生一樣。享有書院的各種權(quán)利。如果有名流來院講學(xué)，她們便列幔帳以聽；書院舉行盛宴，她們也照例參加。宰相向敏中曾有“花凝玉勒含煙薄，酒泛金樽醉綺羅”的詩句以紀(jì)實(shí)。書院開創(chuàng)一代讀書新風(fēng)，取得顯著的教育成果，為朝廷培養(yǎng)了大批人才。不乏有宰相等。宋供二年（989年），胡克穎、胡用之叔侄二人同中進(jìn)士。一時(shí)名震朝野。有詩稱贊說：“四海二雄今絕少，一門雙第

32、古無多?！彼尉暗露辏?005年），胡用時(shí)、胡用莊、胡用禮兄弟三人又同榜及第。宋真宗賦詩稱贊：“一門三刺史，四代五尚書。他族未聞有，聯(lián)今止見胡?！焙霞易宓目茖W(xué)佳話自此享譽(yù)天下，慕名來此講學(xué)或題詩贊頌的巨卿名士有72人之多。如宰相王欽若、李昉、陳堯雯、張齊疑、晏殊、呂蒙正，集賢院學(xué)士錢若水。翰林學(xué)士梁顥，龍圖直學(xué)士劉錫以及蘇軾、楊萬里、黃庭堅(jiān)等著名文人，都留下名篇佳作，現(xiàn)存詩作達(dá)80余首。在華林書院是胡氏家族辦的書院，其辦學(xué)宗旨是皀累世聚居和數(shù)代講經(jīng)史、誦詩書、習(xí)禮儀的家風(fēng)傳下去，以博取“孝悌聲華輝北闕，門朗顯赫耀南方”的聲譽(yù)，具有鮮明的家族性和求仕性，因而其沿革完全與胡氏家錢的盛衰聯(lián)系隨著宋

33、朝中央集權(quán)的加強(qiáng)，士族門閥對政治的作用不斷削弱，胡氏這個(gè)800人同居共聚的大家族也開始失去往日的輝煌與榮耀。此外，華林書院培養(yǎng)胡氏于弟踏上仕途，遠(yuǎn)走高飛，更為聚族而居的胡氏家族帶來瓦解的危機(jī)。到胡仲堯曾孫胡直孺的時(shí)候，隨著胡氏子孫仕途各異，家族逐漸分散開來，最后他不得不“易書院為官觀。擲祖產(chǎn)于住持”，將山上的財(cái)產(chǎn)交給浮云官管理。一個(gè)龐大的家族終于走到離散的盡頭。在胡直孺去世幾十年后，胡氏家族已完全在衰落，連祖產(chǎn)也保不住了。捌東明精舍明精舍位于今浙江浦江，是鄭氏家族興辦的一所家族塾學(xué)，因建于東明山南得名。東明精舍的創(chuàng)始人鄭德障（1244-1305年），是鄭氏五世孫。為了讓家族子孫有一個(gè)專心讀書的

34、地方。他創(chuàng)建東明精舍。此后，鄭德障之子鄭大和對精舍加以修茸、擴(kuò)建。使房舍增至21間。擴(kuò)建后的精舍聲名漸著，大儒吳萊、宋廉相繼在這里執(zhí)教。其中，宋濂主講20多年。授經(jīng)著書，與其徒天臺方孝等弟子講學(xué)于此。著有東明山精舍壁記，精舍由此走向興盛。清乾隆二十七年（1762年）浦江知縣祠子祥重視地方教育。首創(chuàng)浦陽書院，鄭氏裔孫爾梧。若奇等聞風(fēng)響應(yīng)。積極捐資辦學(xué)，將精舍改稱“東明書院”。乾隆五十一年（1786年）。嘉慶十一年（1806年）和道光四年（1824年），書院均進(jìn)行過修茸。民國元年（1917年），書院改為“東明高等小學(xué)”，東明精舍至此結(jié)束了它600多年的歷史。添字東明精舍的一個(gè)顯著的特征是與元、明兩

35、朝大儒有深厚的淵源，元朝的柳貫、黃縉、吳萊。明朝的宋濂、戴良、胡翰、方孝檽等。都曾在這里求學(xué)或主講。它的學(xué)術(shù)始源于以二程、朱熹為代表的理學(xué)和以呂祖廉為代表的儒學(xué)（金華學(xué)派）。以持續(xù)圣道，扶植綱常為辦學(xué)宗旨，教育目標(biāo)在于培養(yǎng)既具有圣賢人格又具有濟(jì)世求民才能的體用兼?zhèn)涞睦硐肴瞬拧|明精舍兼具義學(xué)和族學(xué)性質(zhì)。它雖然由鄭氏家族出資創(chuàng)辦。學(xué)生也以鄭氏家庭子孫為主，但又不同于當(dāng)時(shí)一般的族學(xué)。它不僅允許同邑的異性子弟就讀。也歡迎各地學(xué)子前來，是一所名副其實(shí)的義學(xué)。東明精舍的教學(xué)有獨(dú)到之處。在教學(xué)過程中。它注重把握學(xué)生的心理需求，激發(fā)他們的潛能，培養(yǎng)學(xué)生奮發(fā)進(jìn)取的精神。在學(xué)習(xí)管理中。它以真標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，要求他

36、們不僅掌握知識，還要養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。宋濂因仰慕東明書院之名。以原籍金華潛溪跋涉百里之途，前來此處問學(xué)：有“讀書種子”之稱的方孝孺也慕名從寧海趕來。東明精舍作為一所文學(xué)，在資助鄉(xiāng)里貧苦子弟求學(xué)問道，使之學(xué)有所成方面，確實(shí)功不可沒。在制度建設(shè)方面，從精舍到轉(zhuǎn)來的書院，它之所以能夠持續(xù)地辦學(xué)600余年。關(guān)鍵還在于在辦學(xué)之時(shí)就制定了一整套完善的教學(xué)管理單程東明書院章程。東明精舍不同于浦江官辦的月泉書院。它的“草根性”特點(diǎn)決定它的財(cái)政和教育資源不由官府控制而能保持相對獨(dú)立性。能夠在教學(xué)和研究上實(shí)現(xiàn)一定的自主權(quán)。它所具有的寬容。自由、獨(dú)立而又富于人文性的獨(dú)特精神，給教育注入人生機(jī)和能力，在一定程度上保證了東明精舍的辦學(xué)長盛不衰。玖萬木草堂A萬木草堂位于今廣東廣州長興里，是晚期推新派學(xué)者廉有為創(chuàng)辦的一所新式學(xué)堂。光緒十六年（1890年）春，康有為舉家遷往廣州，