《生活與哲學(xué)》第一、二單元測(cè)試題及答案

1、高二生活與哲學(xué)（一、二單元）測(cè)試卷（111020）一單項(xiàng)選擇題1黨的十七大鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界要為黨和人民的事業(yè)發(fā)揮思想庫作用，這是因?yàn)锳哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，對(duì)社會(huì)變革起先導(dǎo)作用 B哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)C哲學(xué)能為黨和人民提供世界觀和方法論指導(dǎo) D哲學(xué)是人民生活幸福的物質(zhì)保證2生活需要智慧，需要哲學(xué)。這是因?yàn)?A哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng) B哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有指導(dǎo)作用C哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ) D哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論3新中國成立以來，我們?cè)诤荛L(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，過分強(qiáng)調(diào)“人定勝天”，造成資源、環(huán)境問題日益嚴(yán)峻。近年來，根據(jù)這種現(xiàn)狀，我國提出要以“科學(xué)發(fā)展觀

2、”統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局。這一過程表明：A.認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、發(fā)展 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源C.實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng) D.對(duì)真理的不懈追求是認(rèn)識(shí)的根本目的4在電腦的控制下，機(jī)器能夠自動(dòng)調(diào)節(jié)，導(dǎo)彈能夠自動(dòng)命中目標(biāo)，宇宙飛船能夠自動(dòng)導(dǎo)航。因此，有人認(rèn)為，電腦是有意識(shí)的。上述觀點(diǎn)認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 否認(rèn)意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映否認(rèn)意識(shí)是人腦特有的機(jī)能 否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用A B C D5.“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！贝苏摂嗾f明的哲學(xué)道理是 A具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ) B哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)C哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)

3、D哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)6下列有關(guān)哲學(xué)的說法正確的是 哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的科學(xué)，又是關(guān)于方法論的科學(xué)哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，并為具體科學(xué)的研究提供一般方法任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華A B C D7愛因斯坦說：“科學(xué)要是沒有認(rèn)識(shí)論要是這真是可以設(shè)想的就是原始的、混亂的東西。”這表明A哲學(xué)對(duì)各門具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)意義 B沒有哲學(xué)就沒有科學(xué)C哲學(xué)就是科學(xué) D哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論8哲學(xué)與具體科學(xué)既有區(qū)別，又有聯(lián)系。兩者的聯(lián)系是A哲學(xué)源于具體科學(xué)又高于具體科學(xué) B哲學(xué)是從具體科學(xué)中分離出來的“科學(xué)之科學(xué)”C哲學(xué)是一切具體科學(xué)知識(shí)的總和 D具體科學(xué)是哲

4、學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)作用9劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是 A對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的不同回答 B對(duì)意識(shí)能否反映存在的不同回答C對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答 D對(duì)思維和存在有沒有同一性的不同回答10.“天地合氣，萬物自生”（王充）與“物是觀念的集合”（貝克萊）這兩個(gè)觀點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì) 問題的不同回答。A物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)關(guān)系 B. 思維和存在的關(guān)系C思維和存在有沒有同一性 D. 思維和存在何者為本原11在人類追求智慧的過程中，出現(xiàn)了各種各樣的哲學(xué)派別，提出了不同的問題，作出了不同的回答。但是從本質(zhì)上講，他們的回答都是圍繞 _ _ 問題展開的。 A物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系 B偶然和必然的關(guān)系C個(gè)人

5、和社會(huì)的關(guān)系 D存在和虛無的關(guān)系12下列觀點(diǎn)中，符合唯物主義思想的是 A心外無物 B形存則神存，形謝則神滅C理生萬物 D存在就是被感知13“世界是一團(tuán)永恒的活火，它在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！毕铝信c這句話所蘊(yùn)涵的哲理相一致的是 A天地之變，陰陽之化 B物是觀念的集合C存在即被感知 D理生萬物，理主動(dòng)靜14.對(duì)天體的演變，張衡認(rèn)為：“元者，無形之類，自然之根，作于太始，莫之與先”。朱熹認(rèn)為：“萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”。這兩種觀點(diǎn)的分歧體現(xiàn)了 的分歧。A. 唯物主義與唯心主義 B. 客觀唯心主義與主觀唯心主義C. 辯證法與形而上學(xué) D. 唯物史觀與唯心史觀15古代樸素唯

6、物主義物質(zhì)觀的不足之處主要在于A把自然科學(xué)的物質(zhì)概念等同于哲學(xué)的物質(zhì)概念 B把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)C 夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用 D否定了意識(shí)能反作用物質(zhì)16中國古代的“五行學(xué)說”把世界的本原歸結(jié)為“五行”，認(rèn)為宇宙萬物都由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行(運(yùn)動(dòng))和變化所構(gòu)成。這種觀點(diǎn) A堅(jiān)持了唯物主義的基本方向，但缺乏科學(xué)依據(jù)B具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性C正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方法論D是游離于唯物主義和唯心主義之外的獨(dú)立的哲學(xué)派別17“所以立天地者，水也。成天地者，氣也。水土之氣，升而為天”與“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)的結(jié)果，在勞動(dòng)過程開始時(shí)就已經(jīng)在

7、勞動(dòng)者的表象中存在著”兩種觀點(diǎn)分別屬于A唯物主義和唯心主義觀點(diǎn) B辯證法和形而上學(xué)觀點(diǎn)C客觀唯心主義和主觀唯心主義D樸素唯物主義和辯證唯物主義18達(dá)爾文的進(jìn)化論早已被世人所認(rèn)同。然而，在當(dāng)今科學(xué)高度發(fā)展的今天，還有人相信“神創(chuàng)論”觀點(diǎn)，這是由于思維方法的片面性 客觀世界仍然存在著大量未知的領(lǐng)域和不解之謎 唯心主義的合理性 唯心主義還具有欺騙性A B C D19以下屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)的是 A理主動(dòng)靜 B. 收拾精神，自作主宰 C. 心外無物 D. 心之官則思20馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是 A黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義 B以李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)C自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn) D圣西門、傅立

8、葉、歐文的空想社會(huì)主義21.政治生活中關(guān)于“我們總要參與，我們總會(huì)參與”體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的A實(shí)踐性 B革命性和科學(xué)性 C唯物主義特征 D辯證法特征22關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的基本特征，下列表述正確的是第一次實(shí)現(xiàn)了世界觀與方法論的有機(jī)統(tǒng)一 第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一A B C D23改革開放的30年是中國特色社會(huì)主義理論體系形成與發(fā)展的30年。中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富。由此可見 A哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華 B哲學(xué)是時(shí)代進(jìn)步的助推

9、器 C中國特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)今時(shí)代精神上的精華 D真正的哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié) 24馬克思主義中國化的三大理論成果是 毛澤東思想 鄧小平理論 黨的基本路線 “三個(gè)代表”的重要思想A B C D25恩格斯說：“世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。”下列不能說明這一論述的選項(xiàng)是A.自然界是本來就存在的物質(zhì)世界 B.人類社會(huì)在本質(zhì)上是物質(zhì)的C.意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映 D.意識(shí)的內(nèi)容和形式都是客觀的26宋朝畫家文與可擅長(zhǎng)畫竹，友人寫詩贊曰：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹?！边@里的“胸有成竹”主要出自于A畫家的創(chuàng)作靈感 B文與可的美術(shù)天賦C詩人的夸張和畫家的想象力 D文與可平時(shí)細(xì)心觀察形成的主

10、觀映象27楊萬里詩云：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”為增添春節(jié)喜慶，植物學(xué)家在冬天培育出盛開的蓮花。材料中包含的哲理是 A事物隨人們的心情而變 B不同時(shí)代，規(guī)律有不同的表現(xiàn)C人能夠能動(dòng)的有效地改造客觀世界 D實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)28“物之生也，若聚若馳，無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移?！碧N(yùn)含的哲理是A認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 B運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性C靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng) D運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的29“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜。”這說明A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的承擔(dān)者 B運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性C事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 D事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一30

11、“鴻雁出塞北，舉翅萬余里。冬季食南稻，春日復(fù)北翔。”這表明A事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的 B事物的運(yùn)動(dòng)是永恒的C物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 D事物運(yùn)動(dòng)都有自身的規(guī)律312005年10月12日，我國自行研制的神舟六號(hào)載人飛船發(fā)射成功。10月17日凌晨4時(shí)32分，在經(jīng)過115小時(shí)32分鐘的太空飛行后，神舟六號(hào)載人飛船返回艙在內(nèi)蒙古四王子旗主著陸場(chǎng)成功著陸，實(shí)際著陸點(diǎn)與理論著陸點(diǎn)僅相差1公里，返回艙完好無損。我國神舟六號(hào)航天載人飛行獲得圓滿成功說明：A規(guī)律是客觀的，但人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 B事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的C規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的 D我們要按客觀規(guī)律辦事32隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們可

12、以通過實(shí)踐活動(dòng)來改變自然界。例如，人們可以通過人工催雨或消雨的方法產(chǎn)生降雨或不下雨，用人工消霧的方法來消除濃霧。這說明A. 自然界的變化與發(fā)展受人的意識(shí)的影響B(tài). 人的意識(shí)能決定自然界某些部分的存在與變化C. 物質(zhì)和意識(shí)相統(tǒng)一，決定著自然界的變化與發(fā)展D. 物質(zhì)和意識(shí)是不可分割的統(tǒng)一體33某地農(nóng)民過去誤以為多施肥就能提高產(chǎn)量，存在盲目施肥現(xiàn)象?，F(xiàn)在，他們根據(jù)耕地的地力、肥力、肥效和作物需肥情況精確設(shè)計(jì)配方，對(duì)癥施肥，效果顯著。這說明A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B世界的本質(zhì)是物質(zhì)C事物的發(fā)展是有規(guī)律的 D做事情要一切從實(shí)際出發(fā)34世界各國的氣象部門大都加強(qiáng)了對(duì)臺(tái)風(fēng)、沙塵暴等重大天氣情況的監(jiān)測(cè)、預(yù)警和服務(wù)

13、工作，基本都能作出比較準(zhǔn)確的預(yù)報(bào), 有效地減輕了這些自然災(zāi)害所造成的損失。這說明意識(shí)活動(dòng)具有目的性 人們能夠創(chuàng)造規(guī)律 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性 科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用A B C D35. 科學(xué)家經(jīng)過不斷的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，初步獲得了室溫下水可以變成冰的科學(xué)認(rèn)識(shí)。這說明 A科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑B科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要來源 C科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng) D科學(xué)實(shí)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的最終目的36如果人站在月球上，眼睛看見地球是一個(gè)球體，無法分辨出細(xì)節(jié)，用放大2000倍的光學(xué)顯微鏡可以看到地球上的樓房，如果用放大億倍的納米掃瞄隧道顯微鏡，可以看到水泥墻和泥土里的沙粒。這一事實(shí)說明A當(dāng)今人們的認(rèn)識(shí)

14、能力是無限的 B新的認(rèn)識(shí)工具和手段推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展 C實(shí)踐中的新問題會(huì)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展 D人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化和擴(kuò)展 37.人的認(rèn)識(shí)過程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”，“行其所不知以致其所知”，“因其己知而更進(jìn)于行”。“以行而求知，”“行其所不知以致其所知”包含的哲理是A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 B.認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生C.實(shí)踐的主體、手段、對(duì)象都是客觀的 D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)382006年8月24日，國際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)大會(huì)投票通過新的行星定義，不再將傳統(tǒng)九大行星之一的冥王星視為行星，而將其列入“矮行星”。這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是真理是客觀的；真理是具體的有條件的；追求真是一個(gè)過程；人類的認(rèn)

15、識(shí)是無限發(fā)展的A B C D39求真務(wù)實(shí)是一種正確的工作態(tài)度和作風(fēng)。求真務(wù)實(shí)所體現(xiàn)的哲學(xué)道理主要是A堅(jiān)持一切從實(shí)際出、實(shí)事求是B世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的C意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映D追求真理不是一帆風(fēng)順的過程二非選擇題40在數(shù)月前由國家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展中，有一個(gè)別具匠心的設(shè)計(jì)：三扇門上各有一個(gè)問題：“污染環(huán)境的是誰？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰？”“保護(hù)環(huán)境的是誰？”拉開門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。請(qǐng)回答：（1）這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人類實(shí)踐活動(dòng)中的什么基本關(guān)系？（6分） （2）如何理解“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然

16、界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”？（10分） 41阿房宮一直被視為我國古代宮殿建筑的杰作，唐代杜牧的阿房宮賦曾生動(dòng)地描繪了它的恢弘壯觀：一些史籍和歷史教科書也記載了項(xiàng)羽火燒阿房宮事件。根據(jù)國家文物局要求，阿房宮考古隊(duì)于2002年10月開始對(duì)阿房宮遺址開展了多學(xué)科考古調(diào)查、勘探和發(fā)掘。發(fā)現(xiàn)當(dāng)年阿房宮工程只完成了前殿建筑基礎(chǔ)和部分宮墻建設(shè)，由于宮殿建筑基礎(chǔ)以上部分并未營(yíng)建，也就不存在被大火燒毀的事實(shí)。請(qǐng)你運(yùn)用生活與哲學(xué)有關(guān)知識(shí)，對(duì)上述材料進(jìn)行分析說明？（18分）高二運(yùn)動(dòng)會(huì)測(cè)試參考答案：（一）選擇題：1C 2B 3A 4D 5. A 6D 7A 8D 9C 10D 11A 12B 13A 14. A 15B 16A 17D 18D 19A 20A 21.A 22B 23C 24B 25D 26D 27C 28B 29D 30D 31A 32A 33D 34C 35B 36B 37B38B 39A40（1）這一精巧的設(shè)計(jì)反映的是人類實(shí)踐活動(dòng)中人與自然界的關(guān)系。這3個(gè)問題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，都直指人類自身。（2）自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達(dá)到自己的目的，但人類不能不