詳案：藝術(shù)起源教案

1、2010 -201學(xué)年第一學(xué)期課程名稱(chēng)： 美術(shù)概論授課年級(jí)：二零一零級(jí)本科課程性質(zhì)：必修課任課教師：王萬(wàn)發(fā)陜西師范大學(xué)授課時(shí)間 2011年 5月星期教學(xué)章節(jié)下編：A章發(fā)生論I F課時(shí)安排2學(xué)時(shí) 授課類(lèi)型理論課使用教材和 主要參考書(shū)美術(shù)概論藝術(shù)概論、藝術(shù)的起源教學(xué)方法 與手段講授法、討論法多媒體與傳統(tǒng)講授結(jié)合的方法教學(xué)目的：1、掌握美術(shù)發(fā)生的幾種主要理論，深刻領(lǐng)會(huì)這些理論的主要觀點(diǎn)，正確評(píng)價(jià)這些 理論。2、理解美術(shù)起源的多元決定論。3、了解美術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力是人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。教學(xué)重點(diǎn)：1、美術(shù)發(fā)生的幾種主要理論，深刻領(lǐng)會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐論。2、正確理解美術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力是人類(lèi)的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐。教學(xué)難

2、點(diǎn)：1、怎樣理解勞動(dòng)實(shí)踐使人類(lèi)在主體與自身、主體與自然界，主體與主體之間建立 了新的關(guān)系，從而使美術(shù)的發(fā)生成為可能這一觀點(diǎn)。2、怎樣理解主體的生物性與原始美術(shù)發(fā)生的關(guān)系。教學(xué)內(nèi)容和步驟：教學(xué)引入：從今天開(kāi)始，我們將進(jìn)入美術(shù)概論的下編：美術(shù)的歷史發(fā)展。變了解美術(shù)的歷史 發(fā)展就必須先了解美術(shù)是怎樣發(fā)生的。關(guān)于藝術(shù)起源的問(wèn)題曾經(jīng)被人們稱(chēng)為發(fā)生學(xué)的美學(xué)，就是要研 究和探討藝術(shù)產(chǎn)生的原因與過(guò)程。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史中，藝術(shù)最初是怎樣產(chǎn)生的？自古以來(lái)人們 就試圖回答這個(gè)問(wèn)題。由于理論出發(fā)點(diǎn)、追問(wèn)的角度不向，學(xué)者們對(duì)于藝術(shù)發(fā)生問(wèn)題的解釋也各有差 異，故形成了許多不同的觀點(diǎn)，產(chǎn)生了許多不同的體系，首先我們先來(lái)

3、了解歷史上幾種關(guān)于美術(shù)發(fā)生 的理論。第一節(jié)歷史上幾種關(guān)于美術(shù)發(fā)生的理論一、游戲論：認(rèn)為美術(shù)產(chǎn)生于自由的游戲游戲論是包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)發(fā)生理論中較有影響的一種理論，由十八世紀(jì)德國(guó)思想家 席勒和十九世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出，藝術(shù)史家曾把這種學(xué)說(shuō)稱(chēng)之為“席勒一一斯賓塞理論”。1、代表人物：席勒和斯賓塞。2、主要觀點(diǎn)：A、席勒在美育書(shū)簡(jiǎn) 中認(rèn)為，藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動(dòng)。為什么會(huì)游 戲呢？精力過(guò)剩。游戲就是過(guò)剩精力的發(fā)泄。當(dāng)人擺脫了實(shí)用的功利目的，才能產(chǎn)生自由的游戲，正 是這種無(wú)功利的、無(wú)目的的自由游戲，推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)生。喜悅的無(wú)規(guī)則的跳躍逐漸成為舞蹈，發(fā)之 于情的聲音逐漸成為歌曲。

4、B、斯賓塞近一步發(fā)揮了席勒的理論。他認(rèn)為，游戲與審美有一個(gè)共同的特征，那就是兩者都不 能直接有助于維持生命，都于功利無(wú)關(guān)。游戲雖然沒(méi)有實(shí)際的功利價(jià)值，游戲?qū)€(gè)人和整個(gè)民族都具 有生物學(xué)上的價(jià)值。3、對(duì)這種觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)：普列漢諾夫在論藝術(shù)一一沒(méi)有地址的信 一書(shū)中對(duì)游戲說(shuō)做了激烈的批評(píng)。他認(rèn)為勞動(dòng)先于游 戲，先于藝術(shù)。先有勞動(dòng)，然后才有游戲，才有藝術(shù)。我們的看法：從藝術(shù)發(fā)生的動(dòng)力看，游戲確實(shí)是一重要的因素，但是如果它不通過(guò)人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐 的中介，就不能對(duì)美術(shù)的發(fā)生起作用。這種觀點(diǎn)看到了自由的精神創(chuàng)造是藝術(shù)的本質(zhì)之一，看到了藝 術(shù)中感性和理性的統(tǒng)一，看到了藝術(shù)給人的精神愉悅，是深刻而有價(jià)值的觀點(diǎn)，但它僅

5、僅從主體去解 釋美術(shù)的發(fā)生，同客體、社會(huì)生活等相割裂，因此是片面的觀點(diǎn)。二、巫術(shù)論：認(rèn)為美術(shù)起源于巫術(shù)與游戲論不同，巫術(shù)論是在直接研究原始美術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)活動(dòng)之間的基礎(chǔ)上提出來(lái)的， 所以，可以說(shuō)巫術(shù)論具有準(zhǔn)藝術(shù)發(fā)生學(xué)的性質(zhì)。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，巫術(shù)論成了藝術(shù)發(fā)生理論中最有影 響力的一種觀點(diǎn)，藝術(shù)起源于巫術(shù)，是二十世紀(jì)以來(lái)西方藝術(shù)發(fā)生學(xué)中影響最大的一種理論。1、代表人物主要有泰勒、弗雷澤、雷納克。A、巫術(shù)說(shuō)最早由英國(guó)人類(lèi)學(xué)家 泰勒在原始文化一書(shū)中提出，他認(rèn)為原始藝術(shù)起源于原始巫 術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬(wàn)物有靈的世界觀，他說(shuō)：“野蠻人的世界就是給一切現(xiàn)象憑空加上無(wú)所不在的人格化的神靈的任性作

6、用。古代的野蠻人讓這些幻想來(lái)塞滿(mǎn)自己的住宅，周?chē)沫h(huán)境， 廣大的地面和天空?！盉、另一位英國(guó)人類(lèi)學(xué)家 弗雷澤，在他的名著 金枝中則把這種關(guān)系歸納為兩類(lèi)：“基于相似律的法術(shù)叫做順勢(shì)巫術(shù)或模擬巫術(shù)?；诮佑|律或觸染律的法術(shù)叫做接觸巫術(shù)原始人想使某人死掉，便收集他身上的指甲、頭發(fā)、眉毛、唾液，用蜂蠟粘成人像，連續(xù)七夜在燈焰上烤化。 通過(guò)接觸仇人的指甲等物可稱(chēng)之為“接觸巫術(shù)”，模仿人像可稱(chēng)為“模擬巫術(shù)”。詳盡探討了巫術(shù)的基本思想。2、對(duì)這種觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)：原始巫術(shù)對(duì)美術(shù)的發(fā)生起了積極的作用。然而，就原始巫術(shù)的發(fā)生本身來(lái)講，它卻并不是人類(lèi)審 美發(fā)生的最終根源。巫術(shù)論把精神動(dòng)機(jī)視為原始美術(shù)發(fā)生的唯一動(dòng)力，忽略

7、了隱藏在精神動(dòng)力后面的 動(dòng)因：人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，因而也不能完滿(mǎn)地解釋美術(shù)發(fā)生的真正原因。三、勞動(dòng)論：認(rèn)為美術(shù)起源于勞動(dòng)在眾多的藝術(shù)發(fā)生論中，勞動(dòng)論為探索、研究藝術(shù)發(fā)生中的問(wèn)題做了獨(dú)特貢獻(xiàn)，從而成為一種擁 有眾多支持者的學(xué)說(shuō)。當(dāng)然，持勞動(dòng)論的各位學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題的研究角度并不完全相同，他們所關(guān)心 的問(wèn)題和材料與勞動(dòng)的聯(lián)系也各異。1、俄國(guó)學(xué)者 普列漢諾夫 在論藝術(shù) 中也是從勞動(dòng)的角度考察研究藝術(shù)發(fā)生問(wèn)題的。他贊成藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“原始狩獵者的藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)十分明確地證明了，有用物品的生產(chǎn)和一般的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在他們那里先是于藝術(shù)的生產(chǎn)，并且在藝術(shù)上打下了最鮮明的印記”?！霸既嗽谏a(chǎn)時(shí)總是

8、伴著歌唱，音調(diào)和歌詞完全是次要的，主要的是節(jié)奏。歌的節(jié)奏恰恰再現(xiàn)著工作的節(jié)奏，一 音樂(lè)起源與勞動(dòng)”。又說(shuō)：“原始社會(huì)的生產(chǎn)者所服從的拍子又是由什么決定的呢？為什么在他的生產(chǎn) 性運(yùn)動(dòng)中恰好遵照著這種而非另一種節(jié)奏呢？這決定于一定生產(chǎn)的技術(shù)。在原始部落那里，每種勞動(dòng) 都有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)的節(jié)奏。”2、沃拉斯切克畢歇爾 和芬蘭美學(xué)家 希爾恩都強(qiáng)調(diào)音樂(lè)、舞蹈的特征是節(jié)奏，而音樂(lè)、舞蹈的 節(jié)奏又來(lái)源于勞動(dòng)的節(jié)奏，因而勞動(dòng)是藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)力。3、對(duì)這種觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)：不足之處在于沒(méi)有看到人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐是通過(guò)對(duì)整個(gè)美術(shù)發(fā)生的動(dòng)力系 統(tǒng)中的各種因素，如意識(shí)與觀念，本

9、能沖動(dòng)，社會(huì)組織形式，人類(lèi)體質(zhì)形態(tài)，人與自然的關(guān)系等間接 地、深層地、廣泛地給美術(shù)發(fā)生以影響的。課堂互動(dòng)：除了以上幾種理論還有哪些關(guān)于美術(shù)起源的觀點(diǎn)？（模仿說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)）思考：怎樣把握美術(shù)發(fā)生的理論？（多元決定論：法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞矛盾與多元決定）小結(jié)：上述幾種有關(guān)美術(shù)發(fā)生的觀點(diǎn)，在美學(xué)、藝術(shù)史上具有一定的理論代表性，有著一定的合 理性，特別是巫術(shù)與游戲說(shuō)。但它們的一個(gè)共同局限，就是都沒(méi)有揭示出人類(lèi)審美活動(dòng)背后的、促使 其發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在眾多的審美發(fā)生理論中，馬克思主義的“勞動(dòng)起源說(shuō)”不僅顯示出獨(dú)特的理論 魅力，也體現(xiàn)了其現(xiàn)實(shí)的可論證性，更具說(shuō)服力。第二節(jié)美術(shù)發(fā)生的動(dòng)力一、人類(lèi)的社會(huì)勞動(dòng)

10、實(shí)踐是美術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力（一）勞動(dòng)實(shí)踐促使人類(lèi)從動(dòng)物向人的體質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化，為原始美術(shù)的創(chuàng)造主體提供了生物學(xué)上的前 提。首先，勞動(dòng)使猿爪變?yōu)槿耸?，猿腦變?yōu)槿四X，這是從猿到人轉(zhuǎn)化中具有決定意義的一步。其次，勞動(dòng)推動(dòng)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，勞動(dòng)與語(yǔ)言又進(jìn)一步推動(dòng)了意識(shí)的產(chǎn)生，“這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別”。再次，勞動(dòng)推動(dòng)了工具的制造。當(dāng)勞動(dòng)促進(jìn)了人手、人腦、語(yǔ)言、意識(shí)產(chǎn)生之后，經(jīng)過(guò)了幾千萬(wàn) 年的量的積累，終于產(chǎn)生了自然界進(jìn)化過(guò)程中最有意義的飛躍：第一把石刀產(chǎn)生了，人成為制造生產(chǎn) 工具的動(dòng)物，工具的產(chǎn)生是猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臉?biāo)志。恩格斯說(shuō)：“勞動(dòng)是從制造工具開(kāi)始的。”又說(shuō)：“人類(lèi)社會(huì)區(qū)別于猿群的特征又是什么呢？

11、是勞動(dòng)。”在工具和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之前的勞動(dòng)是“萌芽狀態(tài)的勞動(dòng)”。隨著工具的產(chǎn)生，轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢嬲膭趧?dòng)”，人的產(chǎn)生為藝術(shù)的發(fā)展提供了前提。只有人的靈巧的雙手才產(chǎn)生了繪畫(huà)和雕塑，人的歌喉產(chǎn)生動(dòng)聽(tīng)的歌曲，人的肢體產(chǎn)生優(yōu)美的舞姿。通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐使人類(lèi)從動(dòng)物向人的體質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化，既為美術(shù)發(fā)生中創(chuàng)造主體的各種能力（如操作 能力、各種心理能力、意識(shí)和觀念）提供了生物學(xué)方面的條件，也為美術(shù)的形態(tài)發(fā)生提供了身體方面 的內(nèi)在尺度與根據(jù)。（二）勞動(dòng)實(shí)踐使人類(lèi)在主體與自身，主體與自然界，主體與主體之間建立了新的關(guān)系，從而使美 術(shù)的發(fā)生成為可能。1、可能現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的生活層面馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身

12、的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然 之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”。從主體與自身的關(guān)系看，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐在改變客觀世界的同時(shí)，也在改變著主體自身。人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐在改變主體與自身關(guān)系的同時(shí)，也在主體與主體之間建立了新的社會(huì)關(guān)系。2、意識(shí)與精神觀念層面馬克思說(shuō)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”。如果沒(méi)有人類(lèi)意識(shí)與觀念的誕生，美術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)充其量也不過(guò)是蜜蜂構(gòu)造蜂房，鳥(niǎo)類(lèi)筑巢的本能活動(dòng)而已，只有當(dāng)“自然 界達(dá)到了自我意識(shí)”，從而在意識(shí)與精神觀念的層面上建立了主體與自身、主體與自然界、主體與主 題之間的關(guān)系時(shí)，原始美術(shù)的發(fā)生才有可能。主題意識(shí)能力誕生的同時(shí)，人類(lèi)各種精神觀念也逐漸發(fā)生，從而在主體與自身、主體與自然界、主體與主體之間建立了精神觀念上的聯(lián)系，給原始美術(shù)的發(fā)生以重大影響。A、首先看主體與自身的關(guān)系。B、其次看主體與自然的關(guān)系。C、最后看主體與主體的關(guān)系。二、主體的生物性與原始美術(shù)的發(fā)生。課堂互動(dòng)：以人類(lèi)的生物性本能需要之一的性本能與人體裝飾美術(shù) 的發(fā)生為例，分析人類(lèi)生物性本能在原始美術(shù)發(fā)生的動(dòng)力系統(tǒng)中的地位和作用。結(jié)論：從美