(01) 第一單元教學(xué)設(shè)計(jì)-高中語(yǔ)文【統(tǒng)編版必修下冊(cè)】課文詳解 教案設(shè)計(jì)

1、（01）第一單元教學(xué)設(shè)計(jì)單元教學(xué)設(shè)計(jì)1單元學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：學(xué)習(xí)文言文，需要多誦讀，有意識(shí)地積累一些詞語(yǔ)和語(yǔ)法知識(shí)，逐步形成文言語(yǔ)感。如文言中一些常見(jiàn)的實(shí)詞，義項(xiàng)較多，可用卡片記錄下來(lái)，總結(jié)梳理不同義項(xiàng)及相關(guān)例句。并根據(jù)學(xué)習(xí)情況隨時(shí)增補(bǔ)新的內(nèi)容。仿照示例，為本單元的一些義項(xiàng)較多的實(shí)詞制作卡片2.思維發(fā)展與提升：先秦諸子學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代思想的第一個(gè)高峰，影響深遠(yuǎn)，值得我們深入理解。閱讀諸子的著作要把握他們的主要觀點(diǎn)和思路，從中吸取思想養(yǎng)分。3.審美鑒賞與創(chuàng)造：體會(huì)相關(guān)課文論事說(shuō)理的技巧和不同的表達(dá)風(fēng)格。閱讀史傳文，要關(guān)注文章敘事曲折有序、寫(xiě)人生動(dòng)傳神的特點(diǎn)，4.文化傳承與理解：要在理解

2、文意的基礎(chǔ)上，整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，思考其現(xiàn)代意義。嘗試?yán)硇栽u(píng)價(jià)歷史敘述中體現(xiàn)的思想，觀念，認(rèn)識(shí)歷史人物和歷史事件，樹(shù)立正確的歷史觀。課時(shí)安排：4課時(shí)第1-2課時(shí)一、課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1. 積累一些詞語(yǔ)和語(yǔ)法知識(shí)，如文言中一些常見(jiàn)的實(shí)詞，文化常識(shí)等2. 體會(huì)相關(guān)課文論事說(shuō)理的技巧和不同的表達(dá)風(fēng)格3. 初步了解儒家、道家思想的特征二、任務(wù)（一）文學(xué)常識(shí)1.論語(yǔ)論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把論語(yǔ)大學(xué)中庸和孟子全稱(chēng)為四書(shū)。論語(yǔ)共20篇，492章，12700字。五經(jīng)

3、是指詩(shī)書(shū)禮易春秋。2.孟子孟子思想 :性本善。(凡人都可以為堯舜) 民為貴，社稷次之，君為輕。(民本) 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則) 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對(duì)國(guó)君傲然視之) 勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。3“王道”和“霸道” 這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷史記孟子荀卿列傳說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊

4、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。” 為您推薦4.莊子莊周(約前369前286)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱(chēng)“老莊”。其主要作品為莊子。莊子今存33篇，書(shū)中散發(fā)著濃厚的浪漫主義氣息和悲觀厭世的虛無(wú)思想。莊子的文章想象奇特，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆。魯迅先生贊譽(yù)說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！逼渖⑽膶?duì)后世影響很深。5.左傳左丘明(姓姜，氏丘，名明)，華夏人，生于前502年，死于前422年，享年80歲。丘穆公呂印的

5、后代。本名丘明，因其先祖曾任楚國(guó)的左史官，故在姓前添“左”字，故稱(chēng)左史官丘明先生，世稱(chēng)“左丘明”，后為魯國(guó)太史。左氏世為魯國(guó)太史，至丘明則約與孔子(前551479)同時(shí)，而年輩稍晚。他是當(dāng)時(shí)著名史家、學(xué)者與思想家，著有春秋左氏傳、國(guó)語(yǔ)等。他品行高潔，為孔子推崇，稱(chēng)“左丘明恥之，丘亦恥之”，即與其同好惡；漢司馬遷亦稱(chēng)其為“魯君子”，且以“左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)”為己著述史記的先型典范。左丘明的最重要貢獻(xiàn)在于其所著春秋左氏傳與國(guó)語(yǔ)二書(shū)。左氏家族世為太史，左丘明又與孔子一起“如周，觀書(shū)于周史”，故熟悉諸國(guó)史事，并深刻理解孔子思想。6、春秋三傳尚書(shū)和春秋：“左史記言，右史記事，言為尚書(shū)，事為春秋?！边@是中

6、國(guó)古代有記載的(甲骨文)最早的兩部書(shū)。春秋是記事的，后多散佚，僅留下經(jīng)孔子整理的魯國(guó)的春秋，漢代有重新編撰整理的“春秋三傳”，即公羊傳谷(榖)梁傳左傳。現(xiàn)僅存左丘明編寫(xiě)的左傳。春秋和左傳是編年體史書(shū)。春秋經(jīng)文，言簡(jiǎn)義深，如無(wú)注釋?zhuān)瑒t無(wú)法了解。注釋春秋的書(shū)，有左氏、公羊、谷(榖)梁三家，稱(chēng)為春秋三傳。另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學(xué)者只藉三傳研讀春秋。7.史記史記是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)的紀(jì)傳體史書(shū)，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，被列為“二十四史”之首，記載了上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共三千多年的歷史。與后來(lái)的漢書(shū)后漢書(shū)三國(guó)志合稱(chēng)“前四史”。史記全書(shū)包括十

7、二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書(shū)，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百余字，記載了歷代帝王諸侯和人臣的言行事跡與時(shí)代興亡禮法制度。孔子表示“吾與點(diǎn)也”，孟子提倡“保民而王”，莊子重視“依乎天理”。把握這樣一些觀點(diǎn)的內(nèi)涵，有助于我們深人理解相關(guān)文章，也能幫我們更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)思想文化。從這三篇文章中任選一篇，找出并分析文中的重要觀點(diǎn)，進(jìn)而深入理解全文。把自己的思考寫(xiě)出來(lái)，與同學(xué)討論任務(wù)（二）重點(diǎn)字詞（一）、通假字1、鼓瑟希（?。?、莫春者（暮）3、唯求則非邦也與（歟）（二）、文言文特殊句式判斷句1、是乃仁術(shù)也2、夫子之謂也3、是誠(chéng)不能也4、是折枝之類(lèi)也5、是罔民也被動(dòng)句1、百姓之不見(jiàn)保 見(jiàn)：表

8、示被動(dòng)省略句1、有牽牛而過(guò)（于）堂下者2、將以（之）釁鐘3、將以（之）求吾所大欲也4、明以（之）教我5、及（之）陷于罪6、必使(之)仰足以事父母賓語(yǔ)前置1、臣未之聞也（臣未聞之也） 之2、莫之能御也（莫能御之也） 之3、何由知吾可也（由何知吾可也） 何4、牛何之（牛之何） 之5、然則一羽之不舉（然則不舉一羽） 之6、輿薪之不見(jiàn) 輿薪 見(jiàn)7、何以異 以何8、未之有也 之（三）詞類(lèi)活用(1)良庖歲更刀：名詞作狀語(yǔ)，每年。(2)族庖月更刀：名詞作狀語(yǔ)，每月。(3)以無(wú)厚入有間：形容詞作名詞，很薄的刀刃。（四）古今異義1范增說(shuō)項(xiàng)羽曰 說(shuō)：古義，勸說(shuō)，勸告；今義，說(shuō)話2沛公居山東時(shí) 山東：古義，崤山以東

9、；今義，指山東省亡去不義 去：古義，離開(kāi)，逃走；今義，離開(kāi)某處前往某處4秦時(shí)與臣游 游：古義，交往；今以，游玩5約為婚姻 婚姻：古義，結(jié)為兒女親家，女方之父為婚，男方之父為姻； 今義：由結(jié)婚而形成的夫妻關(guān)系6備他盜之出入與非常也 非常：古義，不同尋常的變故；今義，副詞，很7旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王 謝:古義：道歉；今義：感謝8今人有大功而擊之 今人：古義，現(xiàn)在別人（指沛公）；今義，現(xiàn)在的人，與古人相對(duì)（五）翻譯句子(1)臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。譯文：我所愛(ài)好的是自然的規(guī)律，(已經(jīng))超過(guò)技術(shù)了。(2)合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。譯文：既合乎桑林舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎經(jīng)首樂(lè)曲的節(jié)奏。(3)良庖歲更刀，

10、割也；族庖月更刀，折也。譯文：好的廚師一年換一把刀，是因?yàn)樗玫陡钊?；一般的廚師，一月?lián)Q一把刀，是因?yàn)樗玫犊硵喙穷^。(4)技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎！譯文：脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方(容易使刀刃鈍折)，尚且不曾拿刀去嘗試，更何況大骨呢！第3-4課時(shí)一、課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1. 閱讀諸子的著作要把握他們的主要觀點(diǎn)和思路，從中吸取思想養(yǎng)分。2. 整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，思考其現(xiàn)代意義。嘗試?yán)硇栽u(píng)價(jià)歷史敘述中體現(xiàn)的思想，觀念，認(rèn)識(shí)歷史人物和歷史事件，樹(shù)立正確的歷史觀。二、任務(wù)（三）子路、曾哲、冉有、公西華侍坐和齊恒晉文之事都展現(xiàn)了儒家心目中的理想社會(huì)。閱讀這兩篇文章，結(jié)合文章寫(xiě)作時(shí)的社

11、會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考這些理想的意義，理解儒家治理國(guó)家的主張，同學(xué)之間相互交流。四、任務(wù)（四）閱讀史傳作品，了解了史實(shí)之后，還要進(jìn)行深人思考。甚至對(duì)史書(shū)的記載提出質(zhì)疑。本單元所選的兩篇史傳中就有不少值得探究的問(wèn)題，例如：燭之武游說(shuō)成功，除了辭令巧妙外，還有什么深層次的原因？鴻門(mén)宴中是誰(shuí)真正主導(dǎo)了事件的走向？司馬遷對(duì)鴻門(mén)宴的記述有沒(méi)有不合常理的地方？細(xì)讀課文，探究上述問(wèn)題(也可自己設(shè)計(jì)問(wèn)題)，寫(xiě)出自己的看法。五、任務(wù)（五）古代文化經(jīng)典包含著先賢對(duì)社會(huì)，人生，歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。在閱讀這些經(jīng)典時(shí)，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)，自主思考。從以下兩個(gè)話題中任選其一。寫(xiě)一篇不少于800

12、字的議論文，闡述你的觀點(diǎn)。話題1：孟子勸說(shuō)齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！薄Ｋ麑?duì)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的設(shè)想，在今天看來(lái)有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？話題2：經(jīng)典寓言的寓意往往是多重的。有人認(rèn)為“隨丁解牛”表達(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”你怎么理解這則寓言的寓意？六、任務(wù)（六）文章體現(xiàn)的儒家思想：1. 子路曾皙冉有公西華侍坐 ：本文通過(guò)記述孔子和四個(gè)弟子言志的一次談話，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想及孔子循循善誘、因材施教的教育方法。2. 齊桓晉文之事：本文通過(guò)孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過(guò)，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政

13、主張。3. 庖丁解牛：節(jié)選自莊子養(yǎng)生主，這是一篇談養(yǎng)生之道的文章。“養(yǎng)生主”，意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然。全文以庖丁解牛比喻人之養(yǎng)生，說(shuō)明對(duì)待客觀事物要“因其固然”“依乎天理”，要“以無(wú)厚入有間”，就能“游刃有余”，避開(kāi)是非和矛盾的糾纏。莊子的哲學(xué)思想，體現(xiàn)在本文的字里行間，表面上看，雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在表現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和價(jià)值追求。4. 燭之武退秦師：本文所敘內(nèi)容發(fā)生在魯僖公三十年(公元前630年)，當(dāng)時(shí)正值春秋初期，周王室日漸衰微，已趨于名存實(shí)亡。各諸侯國(guó)紛紛擴(kuò)張勢(shì)力，角逐霸主地位。文中提到的晉侯即晉文公重耳，秦伯即秦穆公任好，他們兩人先后躋身于春秋五霸之中。

14、當(dāng)時(shí)晉國(guó)勢(shì)力強(qiáng)于秦，秦與晉結(jié)為姻親關(guān)系，雙方為了暫時(shí)的共同利益，采取聯(lián)合行動(dòng)。楚國(guó)當(dāng)時(shí)也有爭(zhēng)霸中原的雄心，鄭國(guó)是晉、秦、楚三國(guó)必爭(zhēng)之地，為了遏制楚勢(shì)力向北擴(kuò)展，秦晉聯(lián)合出兵攻鄭。5. 鴻門(mén)宴：鴻門(mén)宴是史記中極其精彩的一篇，“史圣”司馬遷對(duì)這位失敗了的英雄傾注了太多的感情，使其具有久遠(yuǎn)的人格魅力?？梢哉f(shuō)巨鹿之戰(zhàn)的輝煌勝利使項(xiàng)羽樂(lè)觀地估計(jì)了戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)，喪失了應(yīng)有的判斷能力，也構(gòu)成了他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的一種近乎盲目的自信和崇拜，鑄就了他的悲劇性格。他的精神世界里惟一的支柱或許就是每次戰(zhàn)斗贏得勝利。項(xiàng)羽不屑小計(jì)謀是真誠(chéng)的，他夢(mèng)想用他所崇尚的武力去解決一切問(wèn)題，最終，項(xiàng)羽用性格的筆為世人書(shū)寫(xiě)下了只屬于他的人生篇章

15、，算是一種對(duì)自己的薄奠。無(wú)論是獨(dú)夫的剛愎自用還是英雄的顧盼無(wú)奈，無(wú)論是力能抗鼎拔山，還是烏江別姬自刎，光照至今的永遠(yuǎn)是夕陽(yáng)般的英雄末路的輝煌與悲壯。五、課堂小結(jié)：1、孟子的時(shí)代意義 當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。時(shí)代意義：孟子的思想具有明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益、反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們

16、學(xué)習(xí)的。另外，孟子的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。 2、莊周的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上偏向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”，“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。3、史記是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，它“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，在中國(guó)的文學(xué)史上占有著重要的地位，有著很高的文學(xué)價(jià)值。這部作品對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸素，首

17、創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來(lái)歷代“正史”所傳承。史記這部書(shū)中的內(nèi)容貫穿古今，使中華文化歷經(jīng)千年風(fēng)霜，百川匯海，生生不息。它讓一個(gè)個(gè)時(shí)代的英雄和他們所創(chuàng)造的輝煌，在歷史的長(zhǎng)河中得以永存。4、左傳國(guó)語(yǔ)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)影響深遠(yuǎn)，對(duì)司馬遷的史記創(chuàng)作尤其具有重要啟發(fā)。從這個(gè)意義講，左丘明堪為中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的鼻祖之一。后世或稱(chēng)其為“文宗史圣”“經(jīng)臣史祖”，或譽(yù)為“百家文字之宗、萬(wàn)世古文之祖”。歷代帝王多有敕封：唐封經(jīng)師；宋封瑕丘伯，改封中都伯；明封先儒，改封先賢。今山東泰安肥城市建有丘明中學(xué)以紀(jì)念其鄉(xiāng)先賢左丘明。六、作業(yè)布置：課外閱讀：于丹論語(yǔ)心得楊伯峻孟子譯注單元教學(xué)設(shè)計(jì)2教學(xué)目標(biāo)1.掌握積累重要文言詞語(yǔ)和句式

18、。2.體會(huì)儒家道家不同的理想境界。3.借鑒諸子散文在刻畫(huà)形象、具體說(shuō)理方面的寫(xiě)作方法。4.學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，領(lǐng)略先秦儒家道家的智慧。教學(xué)重點(diǎn)文本解讀和寫(xiě)作方法借鑒。教學(xué)難點(diǎn)感受孔子、孟子代表的儒家和莊子代表的道家的不同觀點(diǎn)及其魅力。教學(xué)時(shí)數(shù)共7課時(shí)。第一部分 精讀示范教學(xué)要點(diǎn)師生合作探究學(xué)習(xí)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。教學(xué)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用掌握積累本文重點(diǎn)文言詞匯句式。思維發(fā)展與提升學(xué)習(xí)本文成功地運(yùn)用對(duì)話和人物動(dòng)作、表情等細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)塑造人物形象的方法。審美鑒賞與創(chuàng)造感受孔子魅力。文化傳承與理解體會(huì)學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，領(lǐng)略大教育家孔

19、子的教育風(fēng)采，樹(shù)立學(xué)習(xí)和人生理想。教學(xué)重點(diǎn)生動(dòng)的對(duì)話和傳神的情態(tài)描寫(xiě)。教學(xué)難點(diǎn)分析孔子及其幾個(gè)弟子的形象，性格等特征，對(duì)孔子形象及其教育思想、教育魅力的理解。教學(xué)方法朗讀法、自主探究法、合作探究法。課時(shí)安排2課時(shí)。教學(xué)過(guò)程一、溫故而知新導(dǎo)入解題1.有一個(gè)成語(yǔ)叫“半部論語(yǔ)，可安天下”。半部論語(yǔ)：宋初宰相趙普，人言所讀僅只論語(yǔ)而已。太宗趙匡義因此問(wèn)他。他說(shuō)：“臣平生所知，誠(chéng)不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！币?jiàn)宋羅太經(jīng)鶴林玉露卷七。舊稱(chēng)半部論語(yǔ)治天下，典出于此。2.論語(yǔ)簡(jiǎn)介：論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)

20、、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把論語(yǔ)大學(xué)中庸和孟子全稱(chēng)為“四書(shū)”。論語(yǔ)共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響?？鬃?，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的創(chuàng)始人。他的一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”。先世為宋國(guó)貴族。年青時(shí)貧賤，勤奮好學(xué)，多才多藝。五十歲時(shí)擔(dān)任過(guò)魯國(guó)司寇，代理相事，棄官

21、后，在動(dòng)亂的春秋時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)他輔國(guó)治邦安天下的抱負(fù)，帶著自己的弟子，拉著幾大車(chē)書(shū)籍周游列國(guó)，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、設(shè)壇授學(xué)，廣收門(mén)徒，相傳先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理詩(shī)、書(shū)、刪修春秋，使之成為中國(guó)第一部編年體的歷史著作?，F(xiàn)存論語(yǔ)一書(shū)，記有孔子的談話及其與門(mén)人的問(wèn)答，成為研究孔子學(xué)說(shuō)的主要資料。論語(yǔ)的思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧?。漢代以后，其學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。3.論語(yǔ)選讀。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！弊釉唬骸熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可

22、謂好學(xué)也已?！弊釉唬骸熬犹故幨幮∪碎L(zhǎng)戚戚?！弊釉唬骸凹核挥鹗┯谌?。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝邩?lè)山，仁者樂(lè)水?？鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下。不義而富且貴，于我如浮云。君子喻于義，小人喻于利。二、學(xué)而時(shí)習(xí)之朗讀明意1.同學(xué)們，中華文化有這樣一副對(duì)聯(lián)：東魯_吾與點(diǎn)，南華秋水我知魚(yú)。請(qǐng)大家補(bǔ)出對(duì)聯(lián)中的空白。對(duì)，“春風(fēng)”。我們這篇侍坐還有一個(gè)標(biāo)題就是沂水春風(fēng)。沂水湯湯，春風(fēng)駘蕩，那一場(chǎng)關(guān)于理想的對(duì)話，千載而后，仍讓我們浮想聯(lián)翩，心馳神往！2.聽(tīng)多媒體朗讀，掌握文言詞語(yǔ)，翻譯文句，理解文意。3.讀音：俟s 莫m 甫f 哂shn 相xing 鏗kng 沂 y 喟ku 雩y 冠gun4.理解基本意

23、思：以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也：因?yàn)椋B詞如或知爾，則何以哉：如果；用，做，動(dòng)詞翻譯句子：以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？子路率爾而對(duì)：助詞，的樣子因之以饑饉：加到上且知方也：是非，準(zhǔn)則。翻譯句子：千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。方六七十，如五六十：方圓(面積)；或者如其禮樂(lè)，以俟君子：至于；等待翻譯句子：求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。端章甫：名動(dòng)，穿禮服，戴禮帽異乎三子者之撰：介詞，于，跟；才能吾與點(diǎn)也：贊成翻譯句子：鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”為國(guó)以禮：用，拿，介詞唯求則非邦也與：句首語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)義；通

24、“歟”，句末語(yǔ)氣詞，嗎翻譯句子：唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？5.文章里面一共出現(xiàn)了幾個(gè)人？他們的姓、名、字分別是什么？何為侍坐？一共出現(xiàn)了五個(gè)人，孔子的四個(gè)弟子及孔子本人。子路：姓仲，名由，字子路。曾皙：名點(diǎn)冉有：姓冉名求 公西華：復(fù)姓公西，名赤字華。侍坐，陪長(zhǎng)者閑坐。6.文章主要圍繞哪個(gè)字討論？（“志”字）如果第一段將它命名為“孔子問(wèn)志”，那么接下來(lái)你將全文分為幾部分，分別是什么“志”。第一部分（從開(kāi)頭到“則何以哉”）：孔子問(wèn)志。第二部分（從“子路率爾對(duì)曰”到“吾與點(diǎn)也”）：弟子述志。第三部分（從“三子者出”到結(jié)束）：孔子評(píng)志。三、學(xué)而不思則罔合作探究1.分角色朗誦。把

25、班上的學(xué)生分成六組，分別擔(dān)當(dāng)子路、曾皙、冉有、公西華和孔子，剩余一組學(xué)生進(jìn)行觀察評(píng)價(jià)。進(jìn)入情境，有感情地分角色上臺(tái)表演。表演時(shí)可將每個(gè)角色的話按照自己的理解翻譯出來(lái)，用白話文的方式敘述。表演過(guò)后，第六組同學(xué)對(duì)前五組同學(xué)的表現(xiàn)分別作出評(píng)價(jià)，從內(nèi)容和表演兩個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，如翻譯是否到位準(zhǔn)確，表演時(shí)每個(gè)角色的情緒是否到位等。2.針對(duì)剛剛的表演自由討論：四個(gè)人的性格分別有哪些特征？說(shuō)出理由？按照他們發(fā)言的順序評(píng)價(jià)。子路：有抱負(fù)，自信，卻失之魯莽、輕率。理由：孔子問(wèn)志，子路首先發(fā)言。言談之中，語(yǔ)氣十分肯定，由此可見(jiàn)其抱負(fù)遠(yuǎn)大，才能卓絕，直率、信心十足性格。但金無(wú)足赤，人無(wú)完人，子路也有其弱點(diǎn)：孔子話音剛

26、落，子路便“率爾而對(duì)”這也反映出其魯莽、輕率、不謙讓的一面。冉有：謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓。理由：冉有是在孔子指名發(fā)言后才開(kāi)口的。此前子路說(shuō)自己可以治理一個(gè)中等國(guó)家，冉有則說(shuō)他只能治理“方六七十，如五六十”的一個(gè)小國(guó)，說(shuō)明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績(jī)僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂(lè)教化，則不是自己力所能及的事。可見(jiàn)，冉有既有抱負(fù)，又不愿對(duì)自己估計(jì)過(guò)高，態(tài)度謙遜，說(shuō)話很有分寸。公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。理由：公西華也是在孔子點(diǎn)名后才述志的。他有志于禮樂(lè)教化的事，但因冉有剛剛說(shuō)到“如其禮樂(lè)，以俟君子”的話語(yǔ)，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說(shuō)“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后才

27、委婉地說(shuō)出自己的志向，“愿為小相焉”。從他簡(jiǎn)短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他謙恭有禮，嫻于辭令的特點(diǎn)。曾皙：灑脫高雅，從容淡定。理由：在老師問(wèn)到別的同學(xué)的志向時(shí)，他正在彈瑟。當(dāng)老師問(wèn)到他時(shí)，他“鼓瑟?！薄吧嵘鳌保憩F(xiàn)其從容有禮。前邊三人談的是安邦定國(guó)的大事，唯獨(dú)他講得是玩樂(lè)，表現(xiàn)其淡泊功名。3.孔子在聽(tīng)完弟子言志后，分別給予了怎樣的反應(yīng)？小組討論，由扮演孔子的小組作答，其他小組補(bǔ)充。對(duì)子路：孔子“哂之”。并沒(méi)有否定子路治理“千乘之國(guó)”的才能，但他認(rèn)為子路的談話的態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對(duì)冉有：孔子嘆之。冉有“如其禮樂(lè)，以俟君子”的回答，孔子

28、當(dāng)時(shí)沒(méi)有評(píng)點(diǎn)，在回答曾皙的詢(xún)問(wèn)時(shí)，反問(wèn)“唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國(guó)家，禮樂(lè)教化之事，怎能非要等到君子去做呢？對(duì)公西華：孔子惜之。孔子的惋惜之情溢于言表“ 赤也為之小，孰能為之大？”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂(lè)，可以大用?？鬃诱J(rèn)為公西華低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作的能力。對(duì)曾皙：孔子與之。贊同。曾點(diǎn)的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的大同和諧社會(huì)。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界。所以“與點(diǎn)”！孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國(guó)，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾點(diǎn)“不求為

29、政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點(diǎn)”。4.孔子的“志”是什么？“寧為太平犬，莫作亂世民。”春秋之末，天下大亂，身為萬(wàn)世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無(wú)從得以體現(xiàn)。而曾皙講的這個(gè)境界，就應(yīng)是社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主一個(gè)大同世界的理想。其實(shí)現(xiàn)在孔子看來(lái)，就是禮治。5.當(dāng)堂練習(xí)：欣賞并想象曾皙描繪的場(chǎng)景。時(shí)間暮春 地點(diǎn)沂水 舞雩臺(tái)人員冠者五六人 童子六七人。夫子對(duì)曾皙的話只有評(píng)判沒(méi)有評(píng)價(jià)，我們來(lái)評(píng)價(jià)一下（補(bǔ)充空白處的內(nèi)容）：，是故與之。示例：暮春風(fēng)景，其樂(lè)融融，是故與之。 少長(zhǎng)咸集，祭祀祈福，是

30、故與之。太平盛世，眾生和樂(lè)，是故與之。大同世界，文化傳承，是故與之。禮樂(lè)春風(fēng)，沐浴清化，是故與之。四、三人行必有我?guī)熆偨Y(jié)提升1.駘蕩春風(fēng)、沂水春風(fēng)、教育春風(fēng)、禮樂(lè)春風(fēng)。讓我們致敬孔子：他沒(méi)有什么萬(wàn)卷巨著萬(wàn)余字的語(yǔ)錄是他一生思想的濃縮；他沒(méi)有什么驚天事跡 極平凡的言行卻給后人樹(shù)立了萬(wàn)世楷模。九州四海因他而一統(tǒng)， 寰球世界也必將因他而和諧；華夏文明因他而燦爛， 未來(lái)明天也必將因他而美好。天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。以禮治國(guó)，河清海晏。2.結(jié)束語(yǔ)：“東魯春風(fēng)吾與點(diǎn)，南華秋水我知魚(yú)”是中國(guó)文化兩大公案，孔子為什么“哂由”“與點(diǎn)”，眾說(shuō)紛紜，我們的認(rèn)識(shí)只不過(guò)是眾多說(shuō)法中的一種，可是，就像博爾赫斯的小徑分叉的

31、花園，小徑分叉，花園方顯神秘；無(wú)窮解讀，經(jīng)典更添魅力。論語(yǔ)常讀常新：今天的同學(xué)們，是18歲的公西華，雍容謙虛，對(duì)自己的志向還有所保留；50歲的我，希望自己到了60歲還能像子路一樣“猛志固常在”；而更希望我們到了60歲，仍與文化經(jīng)典相伴，走向夫子“老者安之，少者懷之”的大同理想。第二部分精讀示范教學(xué)要點(diǎn)師生合作探究學(xué)習(xí)齊桓晉文之事。教學(xué)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用 掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律。思維發(fā)展與提升 能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路；體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處；學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。 審美鑒賞與創(chuàng)造 鑒賞孟子迂回曲折的論辯方法。文化傳承與理解體會(huì) 體悟孟

32、子當(dāng)仁不讓的治世精神；理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。教學(xué)重點(diǎn) 文意的理解。教學(xué)難點(diǎn) 孟子迂回曲折的論辯方法。課時(shí)安排 3課時(shí)。教學(xué)過(guò)程憶讀明人1.齊讀以前學(xué)過(guò)的孟子語(yǔ)錄故天將降大任于斯人也曾益其所不能。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。生,我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。我善養(yǎng)吾浩然之氣。民為貴,社稷次之,君為輕。愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻

33、親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝也。教師小結(jié)：孟子民貴君輕不愧圣,性善氣正真完人。2.孟子生平簡(jiǎn)介孟子：(約前372前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱(chēng)為“亞圣”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成孟子。他思想中的民主精神

34、，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。3.孟子其書(shū)孟子共七篇，分別為梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬(wàn)章、告子、盡心。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與禮記中的大學(xué)、中庸兩篇以及論語(yǔ)合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。4.孟子思想性本善（凡人都可以為堯舜）民為貴，社稷次之，君為輕（民本）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也

35、思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？5.孟子的時(shí)代意義當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保

36、護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。聽(tīng)讀明文1.聽(tīng)課文朗讀，注意讀音和節(jié)奏停頓，了解課文說(shuō)了一個(gè)什么樣的故事。2.注音觳觫 便嬖 放辟 畜妻子 庠序 孝悌 忖度 頒白 褊小 邪侈 則王矣 胡龁 彼惡知之3.指名復(fù)述故事內(nèi)容。4.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？（孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道）5.孟子的中心觀點(diǎn)是什么？（保民而王）6.結(jié)構(gòu)層次第一部分(開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”)，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“

37、抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(“王曰：吾，不能進(jìn)于是矣。”到篇末)，闡述施行王道的具體措施。演讀明意1.分組合作探究全班分為九個(gè)小組，每組6人。第一二三組探究第一部分；第四五六組探究第二部分；第七八九組探究第三部分。要求：用你們組認(rèn)為最好的方式演讀，然后給大家講解這一部分的重點(diǎn)字詞句，最后翻譯；抽簽決定上臺(tái)展示的小組，其他組在此基礎(chǔ)上可以再次展示演讀或者補(bǔ)充關(guān)鍵字詞句等。2.小組展示（以下僅供參考，期待更好的演讀方式）第一組展示演讀設(shè)計(jì)參考：一人演齊宣王，一人演孟子，其他人表演括號(hào)里的文字。重點(diǎn)字詞。翻譯。

38、第三組展示演讀設(shè)計(jì)參考：一人演齊宣王，一人演孟子，其他人表演括號(hào)里的文字。重點(diǎn)字詞。翻譯。3.文言知識(shí)檢測(cè)研讀明技1.填表：孟子和齊宣王論辯的三個(gè)回合以及表現(xiàn)。2.概括孟子論辯藝術(shù)的特點(diǎn)。特點(diǎn)：迂回曲折。論辯的三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的。整個(gè)論辯過(guò)程又可以分為七個(gè)引導(dǎo)步驟：第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開(kāi)霸道而談王道。內(nèi)容要點(diǎn)：“無(wú)以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也?！币龑?dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理。第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁術(shù)也?！币龑?dǎo)方法：

39、舉出以羊易牛的事例。第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)於掌。”“推恩足以保四海?！币龑?dǎo)方法：。第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說(shuō)明沒(méi)有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點(diǎn)：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？”“百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”引導(dǎo)方法：。第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。內(nèi)容要點(diǎn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)

40、也?！币龑?dǎo)方法：。第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)?，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。?nèi)容要點(diǎn)：。引導(dǎo)方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說(shuō)明行霸道必?cái)。ㄒ孕炒螅怨褦潮?，以弱敵?qiáng)是自取其?。辉倥e“天下歸心之狀”說(shuō)明行“王道”必勝。第七步引導(dǎo)：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點(diǎn)：。（引詩(shī)經(jīng)“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說(shuō)明“推恩”與“保民”的關(guān)系以“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”為喻，說(shuō)明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”以“緣木求魚(yú)”為喻“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆

41、欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之！”“五畝之宅，樹(shù)之以?！?，“雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)”，“百畝之田，勿奪其時(shí)”，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。）3.孟子說(shuō)服齊宣王，除了迂回曲折的論辯藝術(shù)，與他的語(yǔ)言藝術(shù)也有很大關(guān)系。孟子的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？善用比喻“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”?！皰短揭猿焙！迸c“為長(zhǎng)者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞?！疤煜驴蛇\(yùn)于掌”這個(gè)

42、比喻，具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事?！熬壞厩篝~(yú)”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語(yǔ)，它形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。善用排比如“然一羽之不舉為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白?！盀榉矢什蛔阌诳谂c便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)

43、而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。“今王發(fā)政施仁皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開(kāi)了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫(xiě)出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。拓讀明理1.孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對(duì)“推恩”的認(rèn)識(shí)?“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面

44、的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國(guó)君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國(guó)君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。2.孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么?孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附

45、于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？傊?，是國(guó)泰民安，天下太平。3.這篇文章中孟子所體現(xiàn)出來(lái)的思想有什么現(xiàn)實(shí)意義? 齊桓晉文之事篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識(shí)的體現(xiàn)，是對(duì)百姓的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。當(dāng)今社會(huì)中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鼓勵(lì)一部分人先富起來(lái)、提高人口素質(zhì)，甚至包括反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等。第三部分 自主探究教學(xué)要點(diǎn)教師點(diǎn)撥學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)庖丁解牛；總結(jié)群文閱讀學(xué)習(xí)任務(wù)。教學(xué)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用 理清字面語(yǔ)意，整體把握“解?！钡倪^(guò)程；積累本文重

46、點(diǎn)文言詞匯句式。思維發(fā)展與提升 引導(dǎo)學(xué)生理解“解?！钡脑⒁庠谟谡劇梆B(yǎng)生”。審美鑒賞與創(chuàng)造 通過(guò)品賞語(yǔ)言，欣賞庖丁解牛的技藝高超。文化傳承與理解體會(huì) 挖掘“解牛之道”與“養(yǎng)生之道”的關(guān)聯(lián)。教學(xué)重點(diǎn)品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟道理。教學(xué)難點(diǎn) 莊子的思想如何指導(dǎo)生活。教學(xué)課時(shí) 2課時(shí)。教學(xué)過(guò)程第一大塊：解讀庖丁解牛一、以解入題1.播放短視頻。2.根據(jù)視頻內(nèi)容，“解”可以換成什么詞呢？為什么庖丁解牛不能用這些詞呢?清龔自珍明良論四：“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之發(fā)羽，僚之弄丸，古之所謂神技也。”二、以解讀文1.播放課文視頻朗讀。2.正音。庖po 履l騞hu砉hu郤x 窾kun綮qng 軱 g硎xng 怵ch謋 hu

47、為：wi 作介詞，替、給因?yàn)闉榱藈i 作動(dòng)詞：做、謀求、作為、治理、成為、學(xué)習(xí)、研究等。作語(yǔ)氣詞：用在句尾，表示疑問(wèn)反詰語(yǔ)氣，如：天之亡我，我何渡為？庖丁為文惠君解牛（）吾見(jiàn)其難為（）提刀而立，為之四顧（）怵然為戒（）視為止，行為遲（）3.用“解”字概括課文寫(xiě)了庖丁解牛的哪些方面的內(nèi)容。“解”的動(dòng)作；“解”的場(chǎng)面；“解”的理念；“解”的態(tài)度；“解”的方法；“解”的關(guān)鍵；“解”的境界三、以解賞技1.以小組為單位，在文章中找出你認(rèn)為庖丁解牛技藝獨(dú)到之處的語(yǔ)句或片段，說(shuō)說(shuō)庖丁解牛到底有什么獨(dú)特呢？要求找出原文語(yǔ)句，翻譯這些句子，并進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。2.解牛場(chǎng)面原文：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，

48、足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。賞析：幾個(gè)動(dòng)詞的連用，手肩足膝的架勢(shì)：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”，四個(gè)動(dòng)詞和諧流暢，四個(gè)接觸牛的部位用力也輕重有別，而且極富動(dòng)作的美感，和諧流暢，一氣呵成。解牛的場(chǎng)景不同：音樂(lè)舞蹈表演，視聽(tīng)盛宴。（韻律和諧，動(dòng)作優(yōu)美聲音悅耳）“砉然向然，奏刀騞然”，解牛之悠然自得，“合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”。動(dòng)詞的連貫流暢，擬聲詞的形象，幾個(gè)之的連用也有調(diào)節(jié)音節(jié)的作用。這一段描寫(xiě)的確獨(dú)特。我們看不見(jiàn)牛掙扎之狀，聽(tīng)不到牛的慘叫之聲，也沒(méi)有血腥的場(chǎng)面，卻像在欣賞樂(lè)舞表演，妙不可言！3.解牛理念原文：依乎天理，批大卻，

49、導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！賞析：依照牛的天然生理結(jié)構(gòu)：擊入大的骨縫，順著骨間的空處下刀，躲避開(kāi)脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方，一切按照牛的結(jié)構(gòu)解牛。做任何事都有一定的指導(dǎo)思想和理念，解牛也一樣，要在大的縫隙處擊入，順著空隙下刀，還要躲避脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。理念獨(dú)特，解牛妙不可言。4.解牛態(tài)度原文：怵然為戒，視為遲，行為止。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。賞析：謹(jǐn)慎、專(zhuān)心?！扳稹?，足見(jiàn)庖丁謹(jǐn)慎小心，眼睛集中在難解之處，動(dòng)作慢下來(lái)，動(dòng)刀的幅度也小了。庖丁技藝高超，解牛流暢但也絕不馬虎大意。庖丁解牛的態(tài)度不僅獨(dú)特可以說(shuō)難得，技藝高超，卻不隨意。態(tài)度之莊重可以看出其對(duì)解牛的敬畏，

50、對(duì)解牛這個(gè)事業(yè)的敬畏，這樣態(tài)度的人是不是也很敬畏自己的人生呢！5.解牛方法（手段）原文：臣以神遇而不以目視，官知目而神欲行。賞析：神：精神，主宰行為的精神活動(dòng)”?！吧瘛奔日f(shuō)明超出目視的層面，又說(shuō)明庖丁解牛技藝之高超。有了好的方法才能有好的結(jié)果。庖丁表面是在解牛，卻不用眼睛看牛。實(shí)際上是在用直覺(jué)和牛對(duì)話，是用精神和牛的生理結(jié)構(gòu)交匯在一起。6.解牛切入點(diǎn)原文：以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！賞析：刀刃的厚度是有限的，牛的骨縫是有空間的。用不厚的刀刃，深入有空隙的骨縫內(nèi)，找準(zhǔn)解牛的關(guān)鍵，刀刃在寬敞的骨縫內(nèi)“恢恢乎”才能游刃有余。庖丁解牛，解牛不用蠻力，不和牛硬碰硬，他的突破口就是找準(zhǔn)關(guān)鍵，之

51、后就迎刃而解了。7.解牛境界原文：始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。賞析：關(guān)于“庖丁解?！钡娜齻€(gè)境界。第一境界：（三年內(nèi)）“始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛也”，不懂規(guī)律。庖丁學(xué)解中的頭三年，心無(wú)旁騖，精力高度集中，達(dá)到對(duì)外物（除牛之外）無(wú)所感知的境界。第二境界：（三年后）“未嘗見(jiàn)全牛也”，目無(wú)全牛，懂得規(guī)律。庖丁動(dòng)手解牛時(shí)而又“未嘗見(jiàn)全牛也”，對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭?？闯扇＃前阉闯煽梢灶?lèi)似積木之類(lèi)可以拼裝、拆卸的東西。這說(shuō)明他已經(jīng)完成了對(duì)必然

52、王國(guó)的認(rèn)識(shí)，行將踏進(jìn)自由王國(guó)的境界了。第三境界：“以神遇而不以自視，官知止而神欲行”，“依乎天理”，“因其固然”，運(yùn)用規(guī)律。此時(shí)的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活動(dòng)批郤、導(dǎo)窾，避開(kāi)技經(jīng)肯綮與大軱，從容來(lái)往于彼節(jié)者之間，游刃有余，把又臟、又累、又笨重、又麻煩的解?；钣?jì)，干得漂亮極了、飄逸極了。這種從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再到實(shí)踐的過(guò)程，生動(dòng)地說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)：只有通過(guò)長(zhǎng)期的解牛實(shí)踐，才能獲得解牛之“道”。規(guī)律的洞悉、掌握和嫻熟的運(yùn)用，全在于長(zhǎng)期的專(zhuān)注的實(shí)踐。良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。折割解的區(qū)別，游就是解牛的境界。小結(jié)：庖丁不砍牛骨頭，不剝牛皮，他有順應(yīng)天理解牛的先進(jìn)理念理念，有怵然為戒的嚴(yán)謹(jǐn)

53、態(tài)度，有不以神遇而目視的方法，有對(duì)解牛的敬畏之心，還有反復(fù)實(shí)踐的精神，所以不能用“宰”（缺少藝術(shù)性），不能用剖（太血腥），用削也無(wú)法體現(xiàn)庖丁解牛的境界。因此庖丁說(shuō)“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！钡溃喉槕?yīng)牛的機(jī)理解牛（順其自然），找準(zhǔn)縫隙（抓住關(guān)鍵），熟能生巧，享受過(guò)程。四、以解悟道1.莊子用這個(gè)故事是用來(lái)說(shuō)明什么的？本文選自莊子養(yǎng)生主。養(yǎng)生主：養(yǎng)護(hù)身體，給養(yǎng)心靈的關(guān)鍵。（主：關(guān)鍵）這個(gè)生主是什么意思呢？我們看莊子自己是怎么說(shuō)的：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！币馑迹喝藗兊纳怯邢薜?，而知識(shí)卻是無(wú)限的。以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，勢(shì)必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識(shí)，那可真是十分危險(xiǎn)的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對(duì)刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。2.文惠君聽(tīng)庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？“庖丁解?！边@個(gè)寓言故事告訴人們什么道理？明確：解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成復(fù)雜的社會(huì)，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭(zhēng)激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無(wú)厚入有間”