兒童心理學(xué)1-2章課件

1、兒童心理學(xué)第一章 緒論掌握層次重點掌握：學(xué)前兒童心理學(xué)研究的對象和內(nèi)容，兒童心理學(xué)的產(chǎn)生，二十世紀(jì)主要的兒童觀，資料收集的方法，橫向研究與縱向研究。掌 握：西方早期的兒童觀，遺傳與環(huán)境之爭，發(fā)展的主動性與被動性問題，發(fā)展的階段性和連續(xù)性問題。了 解：兒童成為被研究的對象。1.1 學(xué)前兒童心理學(xué)的研究對象、研究內(nèi)容和學(xué)習(xí)意義什么是心理學(xué)？心理學(xué)是一門研究人的心理活動規(guī)律的科學(xué)。心理學(xué)者就是在盡可能的按照科學(xué)的方法，間接的觀察、研究或思考人的心理過程（包括感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象和言語等過程）是怎樣的，人與人有什么不同，為什么會有這樣和那樣的不同，即人的人格或個性，包括需要與動機、能力、

2、氣質(zhì)、性格和自我意識等，從而得出適用人類的、一般性的規(guī)律，繼而運用這些規(guī)律，更好的服務(wù)于人類的生產(chǎn)和實踐。心理學(xué)的分類心理學(xué)分為五個子領(lǐng)域，即：神經(jīng)科學(xué)（Neuroscience）發(fā)展心理學(xué)（Developmental sychology認(rèn)知心理學(xué)（Cogntive psychology）社會心理學(xué)（Society psychology）臨床心理學(xué)（Clinical psychology）心理學(xué)的分類神經(jīng)科學(xué)：通過觀察人類大腦的反應(yīng)來研究他們的心理發(fā)展心理學(xué)：研究人類是如何成長、發(fā)育和學(xué)習(xí)的一門學(xué)科認(rèn)知心理學(xué)：通過計算機方法來研究心理，即將心理比喻成計算機，看人類是如何游戲、辨別語言和物體辨認(rèn)

3、等社會心理學(xué)：研究人類的群體行為，怎樣與他人交流臨床心理學(xué)：主要研究心理健康和心理疾病。本課程的研究對象兒童心理學(xué)隸屬于發(fā)展心理學(xué)發(fā)展心理學(xué)作為研究人類個體心理發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，按照人生的各個發(fā)展階段，一般可分為兒童心理學(xué)、少年心理學(xué)、青年心理學(xué)、成年心理學(xué)和老年心理學(xué)等。它們分別研究各年齡階段的心理特征并揭示個體心理從一個年齡階段發(fā)展到另一個年齡階段的規(guī)律。法律規(guī)定的兒童是0-18歲，但本門課程的研究對象是胚胎期入小學(xué)前，即研究從受精卵形成到入學(xué)前這一成長過程中，兒童生理、心理和行為的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，以及各年齡階段的心理特征和發(fā)展規(guī)律。本課程的研究內(nèi)容生理發(fā)展：各項生理指標(biāo)的發(fā)展變化；各項生理

4、機能的發(fā)展變化；身體各部分的比例和外貌的發(fā)展變化；腦神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展變化；感知覺器官、動作和運動技能的發(fā)展變化；影響心理的發(fā)育障礙或疾患等認(rèn)知發(fā)展：記憶、思維、問題解決、語言等的發(fā)展情感和社會性發(fā)展：情緒能力的發(fā)展，氣質(zhì)、自我的發(fā)展，同伴關(guān)系和社會行為的發(fā)展及性別角色的獲得等學(xué)前兒童發(fā)展心理學(xué)的任務(wù)解決“3W”的問題：what（是什么），描述心理發(fā)展過程的共同特征與模式when（什么時間），揭示或描述這些特征與模式發(fā)展變化的時間表why（什么原因），對兒童心理發(fā)展變化的過程進(jìn)行解釋，分析影響兒童發(fā)展的因素，揭示兒童發(fā)展的內(nèi)在機制為什么要學(xué)習(xí)兒童心理學(xué)？開設(shè)本課程的目的旨在使學(xué)員更好地理解兒童的心

5、理和行為特點，更好地支持、促進(jìn)兒童的成長。希望通過理論與實踐相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生運用學(xué)前兒童心理學(xué)的理論分析、解釋、解決實際問題的能力。左撇子、父子的語言模仿、小孩自私1.2 學(xué)前兒童發(fā)展心理學(xué)的形成古代兒童觀古希伯來（公元前2000-公元前1250年）：父權(quán)為主家長制，可決定孩子生死，體罰普遍摩西（公元前十三世紀(jì)）改革后的兒童觀子女并非私有物，是未來的天國公民，有獨立人格，要求家長“努力理解兒童，喚起他的興趣，贏得他的積極同情”中世紀(jì)(約公元4761453年)以前：小型成人，父母決定生死性惡論（中國荀子）鼓吹人生來性惡，要想凈化靈魂，得到未來天堂的幸福，應(yīng)當(dāng)從幼年起就抑止兒童嘻笑歡鬧、游戲娛樂的

6、愿望。預(yù)成論預(yù)成論否定兒童與成人差異，否認(rèn)兒童身心發(fā)展的節(jié)律性、階段性。忽視兒童的愛好及需要，對兒童的要求整齊劃一，方法簡單粗暴。文藝復(fù)興時期：家庭所有，父母無權(quán)虐待、性善論（伊拉斯莫斯 1469-1526）中古古代：父權(quán)、族長權(quán)實為君權(quán)，也經(jīng)常遺棄兒童，一定程度決定幼兒生死19世紀(jì)末期：兒童成為研究對象夸美紐斯：“適應(yīng)自然”自然界中存在著一種起支配作用的普遍法則秩序，人是自然的一部分，所以人的教育也應(yīng)遵循這一法則。他強調(diào)人生來就有智慧的種子，具有認(rèn)識事物的能力，有求知和美德的欲望，要予以機會培養(yǎng)，以滿足人的自然需要。教學(xué)應(yīng)根據(jù)兒童成長的規(guī)律，使兒童循序漸進(jìn)地、自覺地學(xué)習(xí)，不能強迫兒童學(xué)習(xí)。洛

7、克：“白板說”盧梭：“以天性為師，而不以人為師”人天生自由而善良，應(yīng)順應(yīng)兒童的本性進(jìn)行教育（自然教育論）達(dá)爾文：傳記式研究，開創(chuàng)對兒童發(fā)展系統(tǒng)、科學(xué)的研究兒童心理學(xué)的產(chǎn)生兒童心理學(xué)奠基人：德國，普萊爾，兒童心理學(xué)（第一部科學(xué)系統(tǒng)的兒童心理學(xué)著作）發(fā)展心理學(xué)始祖：美國，霍爾，問卷法現(xiàn)代兒童心理學(xué)支柱：行為主義華生；精神分析弗洛伊德；認(rèn)知發(fā)展皮亞杰二十世紀(jì)主要的兒童觀兒童擁有人權(quán)；兒童是一個正在發(fā)展的人，兒童期不只是為成人期做準(zhǔn)備；兒童是具有主體性的人;每個健康的兒童都擁有巨大的發(fā)展?jié)摿?；幼兒才能的發(fā)展存在遞減法則，開發(fā)得越早就開發(fā)得越多；兒童的本質(zhì)是積極的，能自我建構(gòu)；實現(xiàn)全面發(fā)展與充分發(fā)展，是

8、每個兒童的權(quán)利；兒童的學(xué)習(xí)形式是多樣的，成人應(yīng)尊重幼兒各種學(xué)習(xí)形式，并為他們創(chuàng)造相應(yīng)的學(xué)習(xí)條件。1.3兒童心理學(xué)的基本理論問題發(fā)展的概念所謂發(fā)展乃是生物學(xué)與心理學(xué)上所使用的名詞，其意思是指一個生物個體在解剖結(jié)構(gòu)及生理與心理功能上，以一定的程序，由簡單、幼稚 、原本的狀態(tài)，逐步演化、轉(zhuǎn)變、成長，變成較復(fù)雜、完整與成熟的狀態(tài)，進(jìn)而衰退、老化的整個程序與現(xiàn)象。遺傳與環(huán)境之爭洛克與盧梭的天性與教養(yǎng)之爭遺傳決定論（英國博學(xué)家高爾頓，名人家譜調(diào)查法）環(huán)境決定論（美國心理學(xué)家華生）個體的行為不是先天遺傳的，而是后天環(huán)境決定的，行為是可以通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練加以控制的，只要確定了刺激和反應(yīng)（即S-R）之間的關(guān)系，就

9、可以通過控制環(huán)境而任意地塑造人的心理和行為?，F(xiàn)代觀點：遺傳和環(huán)境相互作用，在不同領(lǐng)域，主導(dǎo)性有強弱之分。發(fā)展的主動性與被動性問題機械模型個體時被動的、封閉的，先前經(jīng)驗會成為日后行為的出發(fā)點，教學(xué)應(yīng)注重內(nèi)容結(jié)構(gòu)和教學(xué)活動的組織，以及對 孩子行為的反饋上。典型代表：行為主義學(xué)派機體模型兒童是主動的，是開放的，是一個有機整體，能自我建構(gòu)，兒童具有很強的變通性和可塑性。典型代表：認(rèn)知發(fā)展學(xué)派發(fā)展的連續(xù)性和階段性問題連續(xù)論者：人類的發(fā)展是一個累加的過程，是一條平滑的曲線，是量的增加，早期經(jīng)驗會影響后期行為。階段論者：發(fā)展是一連串的突變，是階段性發(fā)展曲線，是質(zhì)的變化，個體特質(zhì)會發(fā)生變化。現(xiàn)代觀點：連續(xù)與階

10、段相交替，量變累積到質(zhì)變想一想：人在發(fā)展過程中，那些是量變，那 些是質(zhì)變，那些是量變累積到質(zhì)變？1.4 研究方法資料收集的方法觀察法：自然觀察法、結(jié)構(gòu)性觀察 （獲得表象，推測原因）調(diào)查法：問卷法、訪談法（獲得表象，推測原因）臨床法：結(jié)合觀察、談話、實物操作（實踐性的，總體效度差）個案研究法：建立研究對象的成長檔案（外部效度差）跨文化研究：研究不同文化背景下的兒童的心理和行為發(fā)展的共性和文化差異信度和效度信度：主要是指測量結(jié)果的可靠性、一致性和穩(wěn)定性，即測驗結(jié)果是否反映了被測者的穩(wěn)定的、一貫性的真實特征。效度：即有效性，它是指測量工具或手段能夠準(zhǔn)確測出所需測量的事物的程度。效度是指所測量到的結(jié)果

11、反映所想要考察內(nèi)容的程度，測量結(jié)果與要考察的內(nèi)容越吻合，則效度越高；反之，則效度越低。內(nèi)部效度和外部效度內(nèi)部效度：研究的有效性，比如結(jié)果的可信度，真實性，有效性等等外部效度：是指研究結(jié)果能夠一般化和普遍適用到樣本來自的總體和到其它的總體中的程度，即研究結(jié)果和變量條件、時間和背景的代表性和普遍適用性。外部效度可以細(xì)分為總體效度和生態(tài)效度兩類?？傮w效度和生態(tài)效度？總體效度：指研究結(jié)果能夠適應(yīng)于研究樣本來自的總體的程度與能力，或說對總體的普遍意義。要使研究結(jié)果適用于總體，就必須從總體中隨機選取樣本，使樣本對總體具有代表性。如果研究所選樣本有偏差或數(shù)量太小，不足以代表總體，其結(jié)果就難以對總體特征進(jìn)行概

12、括。 生態(tài)效度：是指研究結(jié)果可以被概括化和適應(yīng)于其它研究條件和情景的程度和能力。要使研究結(jié)果能夠適用于其它研究條件和情景（例如，自變量與因變量、研究程序、研究背景、研究時間和研究者等方面的不同），就必須特別設(shè)計研究條件與情景，保證對其它條件、情景有代表性。什么叫結(jié)構(gòu)性訪談？結(jié)構(gòu)式訪談又稱標(biāo)準(zhǔn)化訪談，它是一種對訪談過程高度控制的訪問。這種訪談的訪問物件必須按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和方法選取，一般采用機率抽樣。訪問的過程也是高度標(biāo)準(zhǔn)化的，即對所有被訪問者提出的問題，提問的次序和方式，以及對被訪者回答的記錄方式等是完全統(tǒng)一的。為確保這種統(tǒng)一性，通常采用事先統(tǒng)一設(shè)計、有一定結(jié)構(gòu)的問卷進(jìn)行訪問。通常這種類型的訪問

13、都有一份訪問指南，其中對問卷中有可能發(fā)生誤解問題的地方都有說明。發(fā)展的研究設(shè)計橫向研究同時不同齡、易收集、難測因縱向研究長時研究同一對象、易發(fā)現(xiàn)規(guī)律，周期長，成本高、練習(xí)效應(yīng)時序研究結(jié)合橫向研究和縱向研究,同時選擇不同齡的對象，進(jìn)行較長時間的研究思考題(一)學(xué)前兒童心理學(xué)研究包括哪些內(nèi)容？(二)中世紀(jì)以前的兒童觀是什么？系統(tǒng)地對兒童進(jìn)行研究始于什么時間？具有代表性的兒童觀有哪些？(三)科學(xué)兒童心理學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志是什么？現(xiàn)代兒童心理學(xué)的支柱指的是什么？(四)簡述二十世紀(jì)的主要兒童觀。(五)簡述學(xué)前兒童心理學(xué)的基本理論問題。兒童心理學(xué)第二章 基本理論流派學(xué)習(xí)經(jīng)典理論的價值幫助教師更好地把握教育教學(xué)的

14、規(guī)律，成為“有意識地教學(xué)”的教師提高理論素養(yǎng)，形成科學(xué)正確的教育觀念更準(zhǔn)確地了解問題，更加科學(xué)有效的教學(xué)幫助教師預(yù)測并干預(yù)學(xué)生幫助教師結(jié)合實際教學(xué)進(jìn)行研究2.1 精神分析理論精神分析是奧地利醫(yī)學(xué)家弗洛伊德創(chuàng)建的治療神經(jīng)癥的一種方法。其理論的中心概念是無意識；不符合社會規(guī)范的欲望和沖突被壓抑在無意識中仍影響著意識，并可表現(xiàn)為神經(jīng)癥癥狀。弗洛伊德認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有性學(xué)三論、夢的釋義、圖騰與禁忌、日常生活的心理病理學(xué)、精神分析引論、精神分析引論新編等。早期精神分析理論（1920年以前）意識和無意識。弗洛伊德認(rèn)為，人的心理可分為3個部分：意識、潛意識和

15、無意識。意識指個人目前意識到的一切。潛意識指雖非目前意識到的但可以通過回憶而變?yōu)橐庾R內(nèi)容的一切。無意識則指被壓抑而不能通過回憶再召喚到意識中的一切；這通常是不為社會規(guī)范所容的欲望。壓抑和抵抗。人的某些本能欲望常常是不被社會風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律等所容的。因此，欲望與規(guī)范就產(chǎn)生激烈的斗爭，往往是欲望遷就規(guī)范受到壓抑。由于壓抑的無意識欲望不能闖進(jìn)意識域里來，患者難以聯(lián)想起自己的隱私這種現(xiàn)象，弗氏稱為抵抗或抗拒。 泛性論。一個人從出生到衰老，一切行為動機，都有性的色彩，都受性本能沖動的支配。神經(jīng)癥的產(chǎn)生，就是由于性本能沖動受到壓抑而得不到滿足的結(jié)果。精神分析理論指出，在性的后面有一種潛力，這種潛力常

16、驅(qū)使人去追求快感。這種潛力被叫做里比多，又稱性力。里比多的發(fā)展分為：口腔期、肛門期、性器期以及生殖期等?？鞓吩瓌t和現(xiàn)實原則。人的行為受本能的支配，但同時又要受現(xiàn)實的限制。因此，人的心理也就有兩種系統(tǒng)，每種系統(tǒng)各受特殊的原則支配。第一種系統(tǒng)受快樂原則的支配，形成于嬰兒期；第二種系統(tǒng)除受快樂原則支配以外，還受現(xiàn)實原則支配，形成于嬰兒期以后。 后期精神分析理論（1920以后）生存本能和死亡本能。弗洛伊德認(rèn)為性本能和自我本能雖然各有不同的目的，但最后都是指向生命的生長和增進(jìn)。因此，他把它們聯(lián)成一體，稱為生存本能。為了與生存本能形成兩極性，于是他又假設(shè)了一個死亡本能。死亡本能不是表現(xiàn)為一種求死的欲望，而

17、是表現(xiàn)為一種自殺的欲望。當(dāng)它向外表現(xiàn)時，它就成為破壞、征服的動力，表現(xiàn)為侵略的傾向。但當(dāng)向外界的侵略受到挫折時，它往往退回到自我，成為一種自殺的傾向，這種傾向的活動范圍很廣泛，不限于殺人和自殺，還包括自我譴責(zé)、自我懲罰、敵手之間的嫉妒以及權(quán)威的反抗等。精神結(jié)構(gòu)理論。在無意識概念的基礎(chǔ)上，他還提出了人的精神是由本我、自我和超我組成的。最原始的本我是與生俱來的，是無意識的結(jié)構(gòu)部分，由先天的本能、基本欲望所組成，是同肉體聯(lián)系著的。自我是意識的結(jié)構(gòu)部分，它處在本我和外部之間，它與本我不同，是根據(jù)外部世界的需要來活動的，所謂超我，就是道德化了的自我。它包括兩個方面：一方面就是通常所講的良心；另一方面就是

18、自我理想。超我的主要職能在于指導(dǎo)自我去限制本我的沖動。在正常情況下，本我、自我和超我是處于一種相對平衡狀態(tài)中的。如果這種平衡關(guān)系遭到破壞，即會產(chǎn)生精神病。 弗洛伊德的心理發(fā)展階段論口腔期（0-1歲）：喂奶，奶瓶肛門期（1-3歲）：大小便訓(xùn)練性器期（3-6歲）：內(nèi)化同性父母角色潛伏期（6-11歲）：去性欲沖動，自我超我壯大兩性期（12歲 以上）：性欲回歸，青春期，結(jié)婚、生育埃里克森的心理社會發(fā)展理論八個社會心理階段，0-1歲（基本信任對不信任階段）1-3歲（自主對羞愧階段）3-6歲（主動對內(nèi)疚階段）6-12歲（勤奮對自卑階段）12-20歲（自我同一對角色混亂階段）20-40歲（親密對疏離階段）4

19、0-65歲（繁衍對停滯階段）65歲以后（自我完善對絕望階段）學(xué)前兒童的發(fā)展主要處于埃里克森心理社會發(fā)展的前四個階段。埃里克森與弗洛伊德的區(qū)別埃里克森接受了弗洛伊德的許多觀點，但他更強調(diào)兒童是積極主動且能適應(yīng)環(huán)境的探索者，強調(diào)自我的功能，認(rèn)為自我不僅僅是解決本我與超我沖突的簡單仲裁者，人在各個發(fā)展階段，都要發(fā)揮自我的功能來處理社會現(xiàn)實問題，以便成公地適應(yīng)環(huán)境，此外他還特別強調(diào)社會文化對人格發(fā)展的影響。精神分析的教育啟示重視早期經(jīng)驗和親子關(guān)系。精神分析理論認(rèn)為，過去的生活與經(jīng)歷會對以后的行為產(chǎn)生影響，他們重視行為的歷史原因，強調(diào)早期經(jīng)驗對于人的一生的發(fā)展具有重要影響，父母的教養(yǎng)態(tài)度與方式以及親子關(guān)

20、系，直接決定著孩子童年生活經(jīng)驗的質(zhì)量。精神分析的理論與研究，使人們開始注意哺乳方式、斷奶時間與方法、大小便習(xí)慣的訓(xùn)練、親子關(guān)系的處理等問題，注意到成人，尤其是父母在兒童早期生活和人格的形成與發(fā)展中的重要地位與作用。使人們注重早期經(jīng)驗與早期教育以及親子關(guān)系問題，是精神分析理論對幼兒教育的一大貢獻(xiàn)。幼兒教育應(yīng)重視培養(yǎng)健全人格精神分析學(xué)派主張，教育的目的是培養(yǎng)健全的人格，人格教育是幼兒教育的重點。如果一味重視知識技能的傳授而忽略健全人格的培養(yǎng)，則是教育的偏差與失敗。健全人格的特征是“愛人的能力”，因此，人格教育被看做是道德教育。但是，對幼兒進(jìn)行道德教育，要符合幼兒身心發(fā)展的特點，切忌生硬的道德知識灌

21、輸。教師應(yīng)以自己的言行舉止、以自己的“愛”去喚醒幼兒“愛人的能力”。只有從小受到尊重與關(guān)愛的幼兒，才能學(xué)會尊重與關(guān)心他人。因此，教師應(yīng)當(dāng)為幼兒創(chuàng)設(shè)能讓幼兒體驗與感受到尊重、愛、安全、被接納的環(huán)境，使幼兒在這樣一種環(huán)境中，獲得成功、自尊、自信的體驗，成為積極主動的學(xué)習(xí)者。注意培養(yǎng)幼兒的想像力與創(chuàng)造性。促進(jìn)幼兒想像力與創(chuàng)造性的發(fā)展，也是幼兒教育的重要任務(wù)。教學(xué)活動應(yīng)當(dāng)符合幼兒的興趣與能力，支持與鼓勵幼兒的探索與表現(xiàn)，避免壓力與緊張的心理氣氛，使幼兒在主動活動中認(rèn)識自我，發(fā)現(xiàn)自己的能力，形成良好的人際關(guān)系，獲得成功的體驗。游戲是幼兒想像力與創(chuàng)造性發(fā)展，處理消極情緒，是建立自信心的重要的途徑。游戲應(yīng)當(dāng)

22、是幼兒園的主要活動，應(yīng)當(dāng)讓幼兒通過游戲來學(xué)習(xí)。2.2 行為主義2.1 華生（1978-1958）美國心理學(xué)家，行為主義創(chuàng)始人華生行為主義心理學(xué)的主要觀點是：心理學(xué)研究行為而不研究意識心理學(xué)的研究方法應(yīng)該是客觀觀察而不是自我內(nèi)?。ㄇ皟牲c主要是反對精神分析學(xué)派）個體的行為不是先天遺傳的，而是后天環(huán)境決定的（白板兒童觀）心理學(xué)的任務(wù)在于預(yù)測和控制行為華生的經(jīng)典名言“給我一打健康而又沒有缺陷的嬰兒，把他們放在我所設(shè)計的特殊環(huán)境里培養(yǎng)，我可以擔(dān)保，我能夠把他們中間的任何一個人訓(xùn)練成我所選擇的任何一類專家醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界首領(lǐng)，甚至是乞丐或竊賊，而無論他的才能、愛好、傾向、能力，或他祖先的職業(yè)和種族

23、是什么?！笔裁词切袨樾袨椋菏强捎^察到的有機體的反應(yīng)外顯的習(xí)慣反應(yīng)：包括開門鎖、打網(wǎng)球、拉提琴、蓋房子、與人說話、與人交往 內(nèi)隱的習(xí)慣反應(yīng)：包括條件反射所引引的腺體分泌、無聲言語(即思維)、身體的定向或態(tài)度 外顯的遺傳反應(yīng)：包括人的各種可以觀察到的本能和情緒反應(yīng)，例如抓握、打噴嚏、眨眼等 內(nèi)隱的遺傳反應(yīng)：包括生理覺察所研究的內(nèi)分泌系統(tǒng)和循環(huán)系統(tǒng)的各種變化。 華生行為主義的教育啟示人格是習(xí)慣的產(chǎn)物，人格由占支配地位的習(xí)慣所構(gòu)成，而占支配地位的習(xí)慣系統(tǒng)是由一些各自獨立的習(xí)慣構(gòu)成。所以應(yīng)通過及早施教來培養(yǎng)兒童良好的習(xí)慣和行為。家長和教師應(yīng)創(chuàng)造適合兒童發(fā)展的良好環(huán)境，培養(yǎng)兒童有禮貌、合群、勇敢進(jìn)取等各種

24、良好的行為習(xí)慣，并盡可能使兒童的教育及訓(xùn)練主動適應(yīng)社會文化的變遷，做到因時、因地制宜，培育身心健康的兒童。2.2.2 斯金納斯金納（1904-1990）美國心理學(xué)家刺激Stimulus 反應(yīng)Reaction兩種行為：應(yīng)答性行為：S-R 操作性行為：R-S兩種學(xué)習(xí)形式：經(jīng)典條件反射學(xué)習(xí)，用以塑造有機體的應(yīng)答行為，操作式條件反射學(xué)習(xí)，用以塑造有機體的操作行為。操作性條件反射的建立與消退建立：操作發(fā)生后，給予強化刺激，其強度加強。嬰兒偶爾叫媽，孩子偶爾吃青菜消退：操作發(fā)生后，無強化刺激，或者原有刺激撤銷，操作行為逐漸消退逃避與回避條件作用：當(dāng)厭惡刺激或不愉快的情境出現(xiàn)時，有機體做出某種反應(yīng)，從而逃避

25、了厭惡刺激或不愉快的情境，則該反應(yīng)在以后的類似情境中發(fā)生的概率便會增加。這類條件作用稱為逃避條件作用?；乇苓@是將出現(xiàn)則反應(yīng)以回避懲罰：當(dāng)有機體做出某種反應(yīng)以后，呈現(xiàn)一個厭惡刺激，以消除或抑制此類反應(yīng)的過程，稱作懲罰。強化原理凡能增強某個反應(yīng)概率的刺激，均可稱為強化物，諸如：食物、贊許、承認(rèn)、注意、金錢等。強化種類：正強化：指與反應(yīng)相依隨的刺激能增強該反應(yīng)，如水、食物、獎賞等。負(fù)強化：指與反應(yīng)相依隨的刺激從情景中被排除時能增強該反應(yīng)，如電擊小白鼠壓桿。強化原理條件性強化所謂條件性強化是指一個中性刺激與一個強化刺激反復(fù)匹配聯(lián)合，這個中性刺激也會具備強化性質(zhì)。強化力量隨與相匹配的原始強化物的配對次數(shù)

26、成正比。行為塑造：通過小步反饋幫學(xué)生達(dá)到目標(biāo)連續(xù)接近行為：對趨向于所要塑造的反應(yīng)的方向不斷給予強化，直到引出所需要的新行為。操作條件反射的教育啟示人類的大多行為屬于操作性行為。在一個操作發(fā)生后，接著給予一個強化刺激，那么其強度就會增加，如果一個已經(jīng)通過條件化而增強的操作性活動發(fā)生后，沒有強化刺激物出現(xiàn)，它的力量就會削弱。無論是操作性條件反射的建立還是消退，關(guān)鍵都在于強化。強化是塑造與矯正兒童行為的基礎(chǔ)。斯金納認(rèn)為，教育者只要了解強化效應(yīng)和操作好強化技術(shù)，就能控制行為的反應(yīng)，塑造出教育者希望的兒童行為。因此，教育者要了解每個幼兒的興趣與愛好，注意觀察兒童的行為，正確運用表揚與獎勵等強化手段，及時

27、強化期望兒童出現(xiàn)的行為，不能以全社會統(tǒng)一的“標(biāo)準(zhǔn)”去規(guī)范兒童。2.2.3 班杜拉班杜拉(1925)，加拿大，社會學(xué)家，心理學(xué)家三元交互決定論：人的內(nèi)在特征、行為和環(huán)境三者之間構(gòu)成動態(tài)的交互決定關(guān)系，其中任何兩個因素之間的雙向互動關(guān)系的強度和模式，都隨行為、個體、環(huán)境的不同而發(fā)生變化。三元交互決定論包含著對人性的一種理解方式，即人一方面是自己命運的主人，如機遇的人生意義取決于個體的把握，另一方面也要受到環(huán)境條件的制約而不是無限的自由。兩類學(xué)習(xí)方式觀察學(xué)習(xí)和親歷學(xué)習(xí)觀察學(xué)習(xí)：也叫社會學(xué)習(xí)或替代學(xué)習(xí)，指通過觀察環(huán)境中他人的行為及其后果而發(fā)生的學(xué)習(xí)。班杜拉說：“很多社會學(xué)習(xí)都是通過觀察他人的實際表現(xiàn)及

28、其帶來的相應(yīng)后果而獲得?！碧娲鷱娀河捎谟^察到他人的行為受到表揚或懲罰，而使兒童也受到了相應(yīng)的強化親歷學(xué)習(xí)和自我效能感通過反應(yīng)結(jié)果獲得的學(xué)習(xí)，叫做親歷學(xué)習(xí)，跟傳統(tǒng)行為主義不同的是，班杜拉強調(diào)人的主體認(rèn)知作用，并且反應(yīng)結(jié)果的功能性價值會影響主體的學(xué)習(xí)。而行為主義完全忽視人的主體認(rèn)知。自我效能感：人的行為不僅受行為結(jié)果的行為，也受通過人的認(rèn)知形成的結(jié)果的期望的影響。這是人確信自己能夠成功地完成某種任務(wù)的預(yù)期。符合預(yù)期會提升自信。觀察學(xué)習(xí)的四個子過程注意過程：榜樣作用的刺激、獨特性、情感誘發(fā)力、復(fù)雜性、流行性、功能價值性、觀察者的特征、感覺能力、喚起水平、知覺定勢、以往的強化保持過程：符號編碼、認(rèn)知

29、組織、符號預(yù)習(xí)、動作預(yù)習(xí)（太極：白鶴亮翅）動作再現(xiàn)過程：體能、部分反應(yīng)的可行性、對再現(xiàn)的自我觀察、精確的反饋動機過程：外部強化、替代強化、自我強化觀察學(xué)習(xí)的教育啟示提供簡單而突出的正面榜樣，引導(dǎo)幼兒觀察模仿正確的言行。把表現(xiàn)良好的幼兒樹為榜樣，父母、教師以身作則合理運用直接強化、替代強化，促成幼兒形成良好的行為通過微笑、愛撫強化有良好行為的孩子，也可以在集體中公開獎勵、表揚樹立的榜樣形成替代強化 幫助幼兒獲得成功體驗、激發(fā)幼兒的自我效能感2.3 認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)知：指人的認(rèn)識活動，包括感覺、知覺、注意、記憶、思維和想象過程。認(rèn)知發(fā)展：是一個人自出生后在適應(yīng)環(huán)境的活動中，人的認(rèn)知能力隨年齡增長而發(fā)

30、生改變的過程。代表理論：皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展觀、維果斯基的社會文化理論、信息加工理論2.3.1 皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論皮亞杰（1896-1980），法籍瑞士人，世界著名心理學(xué)家。幾個基本概念圖式(認(rèn)知結(jié)構(gòu))：是指有組織的思維或行動模式，可以用來整合經(jīng)驗、解決問題。組織：將現(xiàn)有的圖式結(jié)合成為新的、復(fù)雜的智力結(jié)構(gòu)的過程。組織的目的是為適應(yīng)。適應(yīng)：是用圖式來認(rèn)知外界的調(diào)適過程，分同化和順應(yīng)。同化是使外在刺激適應(yīng)于個體內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的過程，順應(yīng)則是改變原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以適應(yīng)外在刺激結(jié)構(gòu)的過程。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展觀智慧的本質(zhì)是適應(yīng)，是同化與順應(yīng)之間的平衡，認(rèn)知發(fā)展或智力發(fā)展是個體的圖式隨年齡增長而產(chǎn)生的改變。所謂圖

31、式是指個體用來認(rèn)識周圍世界的基本模式，在皮亞杰眼中，圖式是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點和核心，是人類認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，圖式的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的實質(zhì)。個體在適應(yīng)環(huán)境的過程中，把新的知識歸入到先前已學(xué)會的一些相同概念中，即為同化，當(dāng)既有的圖式無法適應(yīng)新事物特征時，必須改變原有圖式以符合新環(huán)境需求，則產(chǎn)生順應(yīng)。皮亞杰的認(rèn)知階段論感知運動階段(0-2歲)，嬰兒只能通過看、聽、觸、摸、嘗、嗅等感知動作來適應(yīng)外部環(huán)境，并構(gòu)建感知動作圖式，并從反射動作過度到智慧動作，客體永久性；前運算階段（2-6、7歲），兒童開始從具體動作中擺脫出來，憑借象征性圖式在頭腦中進(jìn)行“表象性思維”，擁有了，能在延遲模仿、象征性游戲、繪畫、言

32、語喚起等領(lǐng)域有所表現(xiàn)；具體運算階段（7-12歲），該階段的兒童的智慧活動具有了守恒性和可逆性，掌握了群集運算、空間關(guān)系、分類和排序等邏輯運算能力；形式運算思維階段（12-15歲），該階段個體的思維能力已超出事物的具體內(nèi)容或感知的事物，而是一種抽象的邏輯思維。皮亞杰的道德發(fā)展論幾個基本假設(shè)：善即公正；兒童道德判斷的發(fā)展與兒童認(rèn)知發(fā)展的階段相平行；隨著年齡的增長，個體的道德會由他律道德向自律道德發(fā)展；品德發(fā)展起于主體與其社會道德環(huán)境的積極的交互作用。道德發(fā)展階段：自我中心階段（2-5歲）權(quán)威階段（6-8歲）可逆階段（8-10歲）公正階段（11-12歲）。判斷兒童的品德是否發(fā)展成熟可以運用尊重準(zhǔn)則和

33、社會公正感兩個參照點。皮亞杰的教育啟示教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)以兒童心理發(fā)展的階段特點為依據(jù)，即課程結(jié)構(gòu)內(nèi)容應(yīng)與兒童智力發(fā)展的結(jié)構(gòu)相互適應(yīng)；在教學(xué)過程中應(yīng)遵循適應(yīng)兒童的認(rèn)知發(fā)展、發(fā)展兒童的自主性和認(rèn)知能力和重視實踐活動三個原則；在教學(xué)方法上可采用綜合了觀察法、詢問法、測驗法和實驗法的臨床教學(xué)法，利用講述故事向被試提出有關(guān)道德方面難題的兩難故事法，利用學(xué)習(xí)者之間，學(xué)習(xí)者與成人之間互動的社會交往法，利用“高度集中注意的活動”的活動法。2.3.3 社會文化理論2.3.2 信息加工理論2.3.3 社會文化理論維果斯基（1896-1934），前蘇聯(lián)心理學(xué)家他與皮亞杰共同關(guān)注:兒童發(fā)展，皮亞杰關(guān)注兒童個體性發(fā)展，

34、維果茨基關(guān)注兒童的社會性發(fā)展。維果茨基強調(diào)兒童能積極主動地探索世界，兒童心理的發(fā)展并不完全取決于認(rèn)知成熟，兒童與成人或年長伙伴的互動式影響兒童發(fā)展的重要因素最近發(fā)展區(qū)：兒童的“現(xiàn)有發(fā)展水平”與“通過成人的指導(dǎo)可能達(dá)到的水平”之間就是兒童的“最近發(fā)展區(qū)”維果斯基的教育啟示兒童教育在依據(jù)兒童已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同時，應(yīng)該走在發(fā)展的前面，教學(xué)不只是適應(yīng)兒童的現(xiàn)有發(fā)展水平，更重要的是要發(fā)揮其對發(fā)展的主導(dǎo)作用。他還認(rèn)為兒童的認(rèn)知發(fā)展是在和更善于思考、思維水平更高的人的交往活動中發(fā)展的，比如父母、教師、同伴等。這些人作為指導(dǎo)者和教師為孩子的智力發(fā)展提供必要的信息支持。他認(rèn)為兒童需要引導(dǎo)和幫助，維果茨基尤其重視家

35、長、教師及其他成人在兒童認(rèn)知發(fā)展中的作用。由此他比其他理論家更關(guān)注于指導(dǎo)性學(xué)習(xí)。2.4 社會生態(tài)系統(tǒng)論 重要概念解讀生態(tài)學(xué)是研究生物與其環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)科。社會生態(tài)學(xué)是研究人類社會和自然環(huán)境相互作用的科學(xué)。教育的生態(tài)環(huán)境是以教育為中心，對教育的產(chǎn)生、存在和發(fā)展起制約和調(diào)控作用的多元環(huán)境體系。大致分三個層次：，綜合外部自然環(huán)境、社會環(huán)境和規(guī)范環(huán)境組成的單個的或復(fù)合的教育生態(tài)系統(tǒng)；二是以單個學(xué)?；蚰骋唤逃龑哟螢橹行臉?gòu)成的，反映教育體系內(nèi)部的相互關(guān)系；三是以學(xué)生的個體發(fā)展為主線，研究外部環(huán)境包括自然、社會和精神因素組成的系統(tǒng)。此外，教育生態(tài)學(xué)還考慮教育對象內(nèi)在的生理和心理環(huán)境。 社會生態(tài)系統(tǒng)論的基本

36、觀點布朗芬布倫納（19172005），美國著名心理學(xué)家 個體的嵌套層級微觀系統(tǒng)是指與個體直接的、面對面水平上的交流系統(tǒng)，包含了人直接接觸的環(huán)境中所有的個人活動和互動。幼兒的微觀系統(tǒng)會隨著幼兒的成熟從家庭環(huán)境擴展到托幼機構(gòu)、游樂園及同伴等。中間系統(tǒng)是個體與其所處的微觀系統(tǒng)及微觀系統(tǒng)之間的聯(lián)系或過程。幼兒的中間系統(tǒng)指幼兒與父母、同伴、之間的聯(lián)結(jié)或者學(xué)校與家庭的關(guān)系等。外層系統(tǒng)是指個體并未直接參與但會對其發(fā)展產(chǎn)生影響的環(huán)境。幼兒的外層系統(tǒng)包括父母的工作場所、婦幼保健院、各種媒體等。宏觀系統(tǒng)是一個文化系統(tǒng)，涵蓋社會的文化價值觀、政治法律制度、風(fēng)俗習(xí)慣等，這些會影響父母及教師的兒童觀、教養(yǎng)方式和教養(yǎng)行為

37、等。時間系統(tǒng)是這四個系統(tǒng)的時間維度，它更強調(diào)四個子系統(tǒng)的即時變化和非靜止性。兒童自身及各層級系統(tǒng)隨著時間會發(fā)展變化，將會影響兒童的心理發(fā)展。社會生態(tài)系統(tǒng)論的教育啟示社會生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為，人與環(huán)境之間達(dá)到最佳擬合有利于心理的發(fā)展，如果擬合不理想，人就會通過適應(yīng)、塑造或更換環(huán)境來提高擬合度。幼兒作為生態(tài)系統(tǒng)的因素之一，他們具有主動探索周圍環(huán)境的欲望，其發(fā)展是自身與環(huán)境相互作用的結(jié)果，他們不斷根據(jù)自身需要主動地調(diào)整自身與環(huán)境的關(guān)系。如果幼兒所處環(huán)境的某層生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)問題，如父母以粗暴的方式對待幼兒，電視上經(jīng)常播放暴力動畫片，同齡伙伴經(jīng)常說臟話等，幼兒就會在環(huán)境的影響下自我調(diào)整，變得畏怯、暴力或者不文

38、明。所以，作為教育者在教育的過程中，除了關(guān)注幼兒的個體變化外，還應(yīng)該關(guān)注以幼兒為中心的其他各層系統(tǒng)，并對這些系統(tǒng)施加一定的影響，以謀求更佳的幼兒教育環(huán)境。典型教育方案介紹以認(rèn)知發(fā)展理論為基礎(chǔ)的凱米課程凱米-德芙里斯課程課程的目標(biāo)課程設(shè)計的原則課程的內(nèi)容課程組織與實施課程的評價凱米課程的理論基礎(chǔ)：什么是知識？物理性知識、邏輯-數(shù)學(xué)性知識、社會性知識（風(fēng)俗習(xí)尚和道德推理）知識是如何產(chǎn)生的？主客體相互作用的產(chǎn)物知識是如何增加的？順應(yīng)增加知識課程的目標(biāo)最終目標(biāo)：兒童的“發(fā)展”?！鞍l(fā)展”是獲得高層次的認(rèn)知和道德的惟一方法。長期目標(biāo)：發(fā)展兒童的“自律或自主性”，培養(yǎng)未來的具有批判性、創(chuàng)造性思考能力，不盲從

39、既成的權(quán)威和價值的人。近期目標(biāo)認(rèn)知方面：(1)具有主動學(xué)習(xí)、積極探索的態(tài)度。(2)會發(fā)現(xiàn)并敢于提出各種問題，產(chǎn)生有趣的想法。(3)注意并能發(fā)現(xiàn)事物間的關(guān)系和異同。社會性情感方面：(1)在人際關(guān)系環(huán)境中情緒安定。(2)尊重他人的感情和權(quán)利，會協(xié)調(diào)自己與別人的看法(去中心化與合作)。(3)獨立、敏感、好奇，能運用創(chuàng)造性來滿足自己的好奇心。(4)自信地考慮問題并自信地表達(dá)自己的思想。課程設(shè)計的原則1能動性原則知識的獲得是個能動的過程，兒童的學(xué)習(xí)必須成為兒童主動探索，自我思考、提問、比較、爭論的過程，為兒童提供這樣的機會，創(chuàng)造這樣的氣氛和環(huán)境是課程的根本原則。2充實性原則 課程的目的不在于超越階段地“

40、加速”發(fā)展，而是應(yīng)兒童的發(fā)展階段，在打牢發(fā)展的基礎(chǔ)上下功夫。在解決問題的過程中允許兒童充分地“犯錯誤”，這是充實、完善兒童前運算階段的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的必要條件。3結(jié)構(gòu)化原則凱米認(rèn)為，廣義的知識是一個完整的結(jié)構(gòu)，而不是單一技能的集合。結(jié)構(gòu)化了的知識經(jīng)驗可以幫助兒童理解和處理新問題、新信息，同時進(jìn)一步完善有關(guān)知識結(jié)構(gòu)。幫助兒童形成知識結(jié)構(gòu)(網(wǎng)絡(luò))是課程的重要任務(wù)。課程內(nèi)容凱米認(rèn)為，皮亞杰理論的作用不在于提供直接的內(nèi)容，而是提供一個選擇、修改、補充和刪減課程內(nèi)容和形式的原則與框架。傳統(tǒng)幼兒學(xué)校在選擇課程內(nèi)容時，大都憑直覺進(jìn)行判斷和取舍，這非常容易陷入一種偽裝了的成人中心主義。而一旦有了一種卓有成效的、富有

41、解釋性和指導(dǎo)性的理論框架，課程內(nèi)容的選擇就會變得結(jié)構(gòu)更加合理，更能符合兒童的發(fā)展需要。為此，他們根據(jù)皮亞杰關(guān)于前運算階段兒童的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)該由自然的、社會的、數(shù)理邏輯的三方面經(jīng)驗組成的觀點，建立了一個分析各種活動的框架，對來自于傳統(tǒng)保育學(xué)校的活動和日常經(jīng)驗進(jìn)行全面的重新審視，從皮亞杰理論的視角發(fā)現(xiàn)其中的教育價值。對美工粘貼活動的分析發(fā)現(xiàn)物理經(jīng)驗漿糊可以將兩種東西粘在一起，而且必須適量；空間推理把漿糊糊在哪些地方能獲得預(yù)期的或意料不到的效果；分類的經(jīng)驗?zāi)苷澄矬w和不能粘物體的東西以及粘得牢和粘不牢的東西。對“捉迷藏”這個傳統(tǒng)游戲的分析首先，它可以促使幼兒克服“自我中心”傾向。玩這個游戲的孩子在輪番扮演“捉者”和“藏者”的過程中逐漸學(xué)習(xí)“換位思考”。被捉到的孩子會懂得，自己認(rèn)為安全的地方在別人看來或許很容易被發(fā)現(xiàn)，下次再藏時必須站在“捉者”的立場考慮問題。其次