中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典對(duì)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值

1、歡迎閱讀中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典對(duì)今世文學(xué)的價(jià)值中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典對(duì)今世文學(xué)的價(jià)值文學(xué)的發(fā)展，乃繼承中的創(chuàng)新。沒(méi)有繼承，則無(wú)創(chuàng)新。劉勰說(shuō)：“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則堪久，通則不乏。”變乃創(chuàng)新，通為繼承，立足于繼承的創(chuàng)新，才是真實(shí)有生命力的、永不匱乏的創(chuàng)新。傳統(tǒng)文學(xué)乃特別重要的文化載體，為華夏民族之精神瑰寶。創(chuàng)作固然根源于生活，但不能走開(kāi)傳統(tǒng)文學(xué)的滋潤(rùn)，因而，如若希冀今世文學(xué)創(chuàng)作有所發(fā)展，有所打破，創(chuàng)作出偉大的文學(xué)，則不得不植根于華夏民族文化的土壤。緣此可知，重視傳統(tǒng)文學(xué)優(yōu)異品質(zhì)之繼承，乃今世文學(xué)創(chuàng)作的不斷源泉。傳統(tǒng)文學(xué)能夠?yàn)槲覀兲峁┦裁礃拥慕?jīng)典質(zhì)素？首先，傳統(tǒng)文學(xué)承載著民族精神，那種著重文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、重

2、視文學(xué)的精神品性、追求真善美的文學(xué)本體觀，是今世文學(xué)創(chuàng)作所應(yīng)當(dāng)繼承的。司馬遷創(chuàng)作史記而彪炳史冊(cè)，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”旨在表達(dá)對(duì)天地自然、社會(huì)歷史、人類(lèi)生活的獨(dú)到認(rèn)知，考稽其興廢成敗之理，這一指導(dǎo)思想乃其獲致巨大成功的重點(diǎn)。其實(shí)這也正是中國(guó)文學(xué)的基本精神。文學(xué)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)有感而發(fā)，有為而作，要有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的入世精神。作家要有對(duì)社會(huì)、生活的深切關(guān)注與體味，表達(dá)向上的力量，追求真善美。詩(shī)人屈原有著強(qiáng)烈的入世精神，正道直行，竭忠盡志。他信而見(jiàn)疑，忠而被謗，卻仍舊無(wú)法忘懷故國(guó)，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。離騷一詩(shī)，就是在這樣的情形下創(chuàng)

3、作出來(lái)的。杜甫歷經(jīng)艱辛，掙扎于“戰(zhàn)血流仍舊，軍聲動(dòng)至今”的亂離之中，始終秉持“窮年憂(yōu)黎元，惋惜腸內(nèi)熱”的情懷，對(duì)社稷民生致以深切頁(yè)腳內(nèi)容歡迎閱讀的關(guān)注，“致君堯舜上，再使民俗淳”。即便被尊為“古今隱逸詩(shī)人之宗”的陶淵明，穎脫不群，因?yàn)檫€有著對(duì)社會(huì)人生的深切體驗(yàn)，不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人，才會(huì)棄官歸田，勤奮自食。陶淵明思想的高度，使是其詩(shī)文“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)；篤意真古，辭典婉愜”。緣此，劉勰提出對(duì)文學(xué)本體的認(rèn)識(shí)：“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！薄把灾囊玻斓刂脑?。”“寫(xiě)天地之輝光，曉生民之耳目?！蔽膶W(xué)應(yīng)當(dāng)承載流傳思想、開(kāi)啟民智的使命。“文者所以明道，是固不茍為炳炳烺烺、務(wù)采色、夸

4、聲音而以為能也。”傳統(tǒng)文化所形成的“天下主義”，追求人生、社會(huì)的真善美，創(chuàng)始天下太平。這樣的思想，主導(dǎo)文學(xué)本體，成為其主要內(nèi)核，文學(xué)之使命是偉大的。劉勰說(shuō)：“辭之所以能鼓天下者，乃道之文也?！憋@然，承載流傳思想、開(kāi)啟民智，乃文學(xué)本體的一個(gè)重要內(nèi)容，也是成就偉大文學(xué)不可或缺的精神品性。其次，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典倡導(dǎo)為文要有針對(duì)性，有感而發(fā)，要言之有物?？鬃釉唬骸拔矣d之空言，不如見(jiàn)之行事之深切著明也?！彼^“見(jiàn)之行事”，即經(jīng)過(guò)詳細(xì)事件的表達(dá)，在生動(dòng)形象的表達(dá)中，寄寓褒貶，當(dāng)理切事，鮮明生動(dòng)地說(shuō)明要旨，以積極的藝術(shù)感染力，吸引讀者、感染讀者。文學(xué)內(nèi)容的表達(dá)，需要堅(jiān)實(shí)的“材料”來(lái)支撐。所謂“材料”，就是漫長(zhǎng)

5、的社會(huì)歷史文化所積累的豐富智慧、文化積淀。從經(jīng)典文學(xué)來(lái)說(shuō)，運(yùn)用“材料”，就是著重歷史文化的延續(xù)性。文心雕龍?jiān)唬骸笆骂?lèi)者，蓋文章之外，據(jù)事以類(lèi)義，援古以證今者也?！憋@然，事類(lèi)，并非只是指用典，而是泛指前代歷史文化的豐富積累，重視于歷史文化的延續(xù)性。熟悉豐厚的歷史文化，提要勾玄、細(xì)大不捐、沉醉濃烈、含英咀華，作為文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要基礎(chǔ)。如古典詩(shī)詞創(chuàng)作，即便比較偏重抒情性，也往往特頁(yè)腳內(nèi)容歡迎閱讀別著重運(yùn)用典故，而典故乃歷史文化的凝固，擁有豐富的意蘊(yùn)，如杜甫望岳“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，化用孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”，使得詩(shī)人之理想情懷表露顯豁，卻也不無(wú)委婉之美，也使得詩(shī)歌擁有充分的藝術(shù)

6、容量和頗大的藝術(shù)張力，其動(dòng)人也深。其余文學(xué)樣式，如戲劇、小說(shuō)，往往取材于前代，踵事增華，使之更加豐富多彩、意蘊(yùn)深厚，體現(xiàn)出一種文學(xué)的延續(xù)性及開(kāi)拓性，往往取得空前的藝術(shù)成就。如唐人對(duì)文選的學(xué)習(xí)，積累了豐富的文學(xué)修養(yǎng)，鍛煉了熟練的藝術(shù)技巧，創(chuàng)始了落盡豪華而見(jiàn)真淳的唐代文學(xué)。有些今世文學(xué)作品，忽略了對(duì)文學(xué)經(jīng)典的繼承，往往缺乏對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)、思想、文化、生活的同情之認(rèn)識(shí)，特別隔閡。此類(lèi)內(nèi)容，即便作為文學(xué)創(chuàng)作的“材料”之一，也很難出現(xiàn)于今世的文學(xué)作品之中。今世文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了想得太多、寫(xiě)得太多而讀得太少的缺點(diǎn)，很多作品構(gòu)造相仿、內(nèi)容相似，陳陳相因，“所謂陳言者，每一題，必有庸人思路共集之處纏繞筆端”，了無(wú)余味

7、，困窮蒼白。其實(shí)，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，前代文學(xué)往往是以后文學(xué)的滋潤(rùn)，或許作為進(jìn)一步創(chuàng)建的“材料”，如三國(guó)演義水滸傳是在話(huà)本、講史的基礎(chǔ)上發(fā)展而成；紅樓夢(mèng)與金瓶梅有著親密的演進(jìn)關(guān)系；聊齋志異說(shuō)鬼魅、刺人世，入木三分，與前代志怪小說(shuō)、唐人傳奇，一脈相承；其文學(xué)語(yǔ)言的典雅、簡(jiǎn)短，兼有駢文和古文的優(yōu)長(zhǎng)。戲曲如西廂記長(zhǎng)生殿，更是會(huì)真詩(shī)鶯鶯傳、董解元西廂記和長(zhǎng)恨歌梧桐雨的新變，脫胎于前代而獨(dú)具自家面目，是戲劇史上的模范。至于詩(shī)文詞曲之積累豐厚，別創(chuàng)新局，自不待言。而我們即便寫(xiě)一些小文章，幾乎不能吸取經(jīng)典文學(xué)的奇葩，作為寫(xiě)作的材料而化用自如。這樣的狀況，體現(xiàn)出今世文學(xué)創(chuàng)作的困窮與蒼白，割裂了歷史文化的頁(yè)腳內(nèi)

8、容歡迎閱讀延續(xù)性。其實(shí)，前人在這個(gè)問(wèn)題上有著很好的經(jīng)驗(yàn)，柳宗元說(shuō)：“本之書(shū)以求其質(zhì)，本之詩(shī)以求其恒，本之禮以求其宜，本之春秋以求其斷，本之易以求其動(dòng)。此吾所以取道之原也。參之谷梁氏以厲其氣，參之孟荀以暢其支，參之莊老以肆其端，參之國(guó)語(yǔ)以博其趣，參之離騷致使其幽，參之太史公以著其潔。此吾所以旁推交通而以為之文也?！憋@然，柳宗元重視經(jīng)典文學(xué)，并視之為后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的不斷源泉。其三，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的辭章之美，理應(yīng)由今世文學(xué)繼承與借鑒。漢字乃形、音、義組成的復(fù)合體，漢語(yǔ)言天然地?fù)碛行挝?、聲文、情文之美。文心雕龍情采說(shuō)：“立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜

9、而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也?！毙挝?，指語(yǔ)言文字的色彩之美；聲文，指聲律之美；五性，乃情感之美。在劉勰看來(lái)，講究形文、聲文之美，是為了更恰切而生動(dòng)地表達(dá)情文之美；此乃自但是然，切合“為情而造文”的要旨語(yǔ)言文字乃表達(dá)思想情感之需要。自白話(huà)文運(yùn)動(dòng)以來(lái)，追求語(yǔ)言的通俗化之同時(shí)，往往忽略了形文、聲文之美，單調(diào)地追求情文之美，實(shí)際上是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)上，情感思想的表達(dá)，需要完美的形文、聲文之恰切配合，達(dá)到韓愈所說(shuō)“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高低者皆宜”。而駢儷與散行的交錯(cuò)運(yùn)用，能夠使句式齊整而富于變化。“凝重多出于偶，流美多出于奇。體雖駢必有奇以振其氣，勢(shì)雖散必有偶以植其骨。”駢散聯(lián)合

10、，要善于融鑄古今語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔精粹，使文章氣勢(shì)宏博。姚鼐說(shuō)：“文者，皆人之言書(shū)之紙上者爾，在乎當(dāng)理切事，而不在乎華辭。”要之，語(yǔ)言的典雅或簡(jiǎn)短，是文學(xué)經(jīng)典留給后代的豐厚饋送。頁(yè)腳內(nèi)容歡迎閱讀辭章，不只是指語(yǔ)言文字，還包括構(gòu)造篇章。構(gòu)造篇章乃為文之重點(diǎn)，應(yīng)注意“首尾圓合，條貫統(tǒng)序”，即講究思維的一致性與周祥性。劉勰論篇章構(gòu)造，有曰：“何謂附會(huì)？謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也?！币蟆笆孜仓芟椋砝硪惑w”，因?yàn)榇四恕懊?jīng)略”。清代桐城派講究義法，方苞說(shuō)：“春秋之制義法，自太史公發(fā)之，爾后之深于文者亦具焉。義即易之所謂言有物也，法即易之所謂言有序也。義以為經(jīng)而法緯之，然后

11、為成體之文?！憋@然，是將思想情感內(nèi)容與藝術(shù)形式并重的。而“法”則指文章的構(gòu)造布局之先后與層次之銜接，還包括對(duì)所寫(xiě)人、事的恰切剪裁，以突出其特質(zhì)，“所載之事，必與其人之規(guī)模相稱(chēng)”。如若忽略篇章構(gòu)造之經(jīng)營(yíng)，則如劉勰所說(shuō)“若術(shù)不素定，而委心逐辭，異端叢至，駢贅必多”。就辭章而言，經(jīng)典文學(xué)，不論長(zhǎng)篇或短制，都很重視篇章構(gòu)造的布局經(jīng)略，或體系弘大，氣勢(shì)恢弘；或精約簡(jiǎn)要，有尺幅千里之勢(shì)，頗值得學(xué)習(xí)借鑒。而且，即便是實(shí)用文體，傳統(tǒng)文學(xué)亦頗注意于其篇章構(gòu)造、材料運(yùn)用、語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)性。桐城派大家姚鼐說(shuō)：“天下學(xué)識(shí)之事，有義理、文章、考據(jù)三者之分，異趨而同為不可廢?！币ω居媸詹⑿睿谕ㄈ邽橐?。如果不只是膠著

12、于桐城派的古文理論，而將其內(nèi)涵擴(kuò)大：以義理為承載思想、開(kāi)啟民智、培養(yǎng)精神品性的文學(xué)本體；以考據(jù)指文學(xué)寫(xiě)作的“材料”，承載歷史文化的延續(xù)性；以辭章(文章)指文學(xué)之構(gòu)造篇章和藝術(shù)性。那么，經(jīng)典文學(xué)的基本質(zhì)素所提供給我們的，則是民族文化的精神、深厚的歷史文化積淀、優(yōu)美的語(yǔ)言和精細(xì)的藝術(shù)追求。反觀一些今世文學(xué)作品，小看文學(xué)本體的追求，缺乏高遠(yuǎn)的精神品性，內(nèi)容上幾乎割裂了社會(huì)歷史文化的延續(xù)性，頁(yè)腳內(nèi)容歡迎閱讀不能自如地運(yùn)用豐富的文化積淀和智慧，而且構(gòu)造粗疏，語(yǔ)言簡(jiǎn)陋困窮蒼白。這些皆阻擋了今世文學(xué)的發(fā)展，削減了今世文學(xué)的內(nèi)涵和精神品性。今世美國(guó)極富影響力的文學(xué)理論家、批評(píng)家哈羅德布魯姆，著有西方正典：偉大作家和不朽作品，旨在尋找并闡述西方文學(xué)的經(jīng)典。布魯姆選擇并品評(píng)了26位作家，指陳其偉大之處，乃“是一種無(wú)法同化的原創(chuàng)性，或是一種我們完全認(rèn)同而不再視為異端的原創(chuàng)性”，并且說(shuō)：“傳統(tǒng)不單是傳承或善意的傳達(dá)過(guò)程，它仍是過(guò)去的天才與今天的壯心之間的沖突，其有利的結(jié)局就是文學(xué)的延續(xù)或