尼爾·波茲曼的技術(shù)壟斷批判

1、尼爾波茲曼的技術(shù)壟斷批判摘要本文對尼爾波茲更技術(shù)壟斷的批判思想進展了分析。關(guān)鍵詞尼爾坡茲曼技術(shù)壟斷批判與口語時代和書寫時代的媒介不同，現(xiàn)代傳媒的一個重要屬性是技術(shù)。在某種意義上甚至可以說。是技術(shù)造就了傳媒帝國的現(xiàn)代霸權(quán)。當我們以這樣一種視角來審視技術(shù)時，尼爾波茲曼的技術(shù)壟斷這一關(guān)鍵概念能向我們展示媒介技術(shù)施與人類文化的一種強大力量。一、何謂媒介生態(tài)?何謂技術(shù)壟斷?1968年，媒介學者尼爾波茲曼第一次提出了媒介生態(tài)一詞，并將媒介生態(tài)學定義為：“將媒介作為環(huán)境的研究(ediaelgyisthestudyfediaasenvirnents.)。在1979年，他又對“媒介生態(tài)進展了這樣的界定：媒介生態(tài)

2、是對信息環(huán)境的研究。它所關(guān)注的是交流的技術(shù)如何控制了信息的形式、數(shù)量、速度、分類以及方向；由此，這樣的信息構(gòu)造或者偏見如何影響到了人們觀點、價值和態(tài)度。媒介生態(tài)學根本的關(guān)注點就是技術(shù)，尤其是媒介技術(shù)的開展對人類文化的影響和塑造，并由此闡發(fā)以技術(shù)為核心的媒介環(huán)境如何改變了人類的考慮方式和組織社會生活的方式。尼爾波茲曼關(guān)于媒介生態(tài)學的理論建構(gòu)正是圍繞著技術(shù)的文化影響所展開的。他認為，技術(shù)對人類文化的完全控制發(fā)生在技術(shù)壟斷的文化中。所謂的技術(shù)壟斷(tehnply)，是技術(shù)(tehnlgy)和壟斷(nply)兩個詞的縮寫，它是指技術(shù)對我們的世界和生活所施行的獨特控制。“技術(shù)壟斷是文化的一種存在方式，同

3、時也是思想的一種存在方式。它存在于技術(shù)的神化，也就是說文化要在技術(shù)中尋求認可和滿足，并且聽命于技術(shù)。也就是說，在技術(shù)壟斷的文化中，技術(shù)就是要顛覆人類的傳統(tǒng)信仰，使文化生活的所有形式都屈服于技術(shù)至高無上的權(quán)威。二、技術(shù)壟斷源起尼爾波茲曼從技術(shù)環(huán)境對人類物理世界和象征世界影響的角度，將文化的開展劃分為三個階段：使用工具的文化、技術(shù)專業(yè)化和技術(shù)壟斷，而這三個階段也是文化存在的三種形態(tài)。在17世紀之前，所有的文化都是使用工具的文化。在這一時期，技術(shù)完全以工具的形式存在，而工具的創(chuàng)造、制造和使用，都來源于人類對傳統(tǒng)、政治以及社會組織合法性的信仰。首先，在使用工具的文化中，技術(shù)被看作感覺器官的延伸，是為了

4、完善感覺器官的功能，來擴大和增強感覺和行為的范圍，從而更好地模擬和引導自然。也就是說，技術(shù)的使用是為了適應自然的特性，不會損害當時文化的完好性，這也是使用工具的文化區(qū)別于后來兩種文化的關(guān)鍵所在。當然，使用工具的文化中技術(shù)并非獨立存在于其工具性中，它最主要的功能還是為信仰效勞。技術(shù)是在當時占統(tǒng)治地位的宗教信仰和社會制度的指引下出現(xiàn)和投入使用的，與當時的世界觀有著高度的交融。也就是說，在上帝具有絕對權(quán)威的時代，技術(shù)是為信仰效勞的。因此可以說，在這一時期，技術(shù)只是生活的輔助，上帝和神才是指引生命的一切。18世紀開展的啟蒙運動同時也拉啟了技術(shù)專業(yè)化的大幕，西方世界對于上帝的存在和權(quán)威產(chǎn)生了疑心，開始運

5、用理智來審視先前久已被承受的信條和傳統(tǒng)。波茲曼認為，西方世界的技術(shù)專業(yè)化根源于中世紀的歐洲世界，因為那時產(chǎn)生了三項重要的，創(chuàng)造：機械表、活字印刷術(shù)和望遠鏡。機械表作為一種技術(shù)，帶來了形式化的消費、規(guī)那么的工作時間和標準的產(chǎn)品，并由此奠定了社會組織現(xiàn)代形式的基矗活字印刷術(shù)破壞了口語傳統(tǒng)的認識論，改變了口耳相傳的傳播方式，使人類逐漸脫離了家庭、教師和神父的強大口語傳統(tǒng)的影響，“摧毀了世界宗教社群的凝聚力。新教改革與活字印刷幾乎發(fā)生在同一時期，這似乎也并非巧合。望遠鏡的出現(xiàn)改變了人類的空間概念，摧毀了地心說，并動搖了基督教神學的根本觀點?？傊?，新技術(shù)給人類帶來的快速進步和自由力量，使人們逐漸相信神權(quán)

6、世界也并非無懈可擊，上帝所涉及的一些根本觀念的存在力量和意義都受到了動遙技術(shù)專業(yè)化為人類帶來了進步的思想，同時也在某種程度上解除了人類與傳統(tǒng)的必然聯(lián)絡(luò)?？茖W的神圣意義也越來越被世俗的有用性所替代。盡管如此，在技術(shù)專業(yè)化時期“工業(yè)主義的狂潮只不過是剛剛出現(xiàn)。對于改變內(nèi)在生活的要求，去除使用工具文化的語言、記憶和社會構(gòu)造，它還存在很大的局限性。當時的人們相信。盡管自己已經(jīng)幾乎完全依賴機器，但工具仍舊只是為人類效勞的。而不會成為人類的主人。因此，技術(shù)專業(yè)化時期的文化“受到社會習慣和宗教傳統(tǒng)的控制，同時又被一種創(chuàng)造的沖動所驅(qū)使，技術(shù)的工具性與上帝的權(quán)威和宗教力量并存。在技術(shù)專業(yè)化時期，一直存在著兩種互

7、相對立的世界觀：技術(shù)的和傳統(tǒng)的。技術(shù)壟斷的出現(xiàn)，完全打破了這種互相抗衡的場面，傳統(tǒng)的世界觀逐漸消失。波茲曼對技術(shù)壟斷起源的界定從兩個方面獲得支持。一方面，赫胥黎在?美麗新世界?中描繪了以科學方式組織的理想社會的恐懼情景，波茲曼認為小說中所描繪的亨利福特帝國的出現(xiàn)是從技術(shù)專業(yè)化向技術(shù)壟斷轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時刻。另一方面，“技術(shù)壟斷的起源可以在19世紀著名法國哲學家奧古斯特，孔德的思想中發(fā)現(xiàn)?？椎抡J為，人類思想的開展經(jīng)歷了三個階段：神學階段，即虛構(gòu)階段；形而上學階段，即抽象階段；科學階段，又名實證階段?？椎碌膶嵶C哲學在某種程度上順應了文藝復興以來歐洲科學開展的潮流。波茲曼認為在理論上，孔德所努力建構(gòu)的實證

8、主義正好預示著技術(shù)壟斷時期的開始。在這一時期，技術(shù)為人類提供了各種便利性，安康、舒適、富裕、快樂似乎都可以通過技術(shù)實現(xiàn)；更為重要的是，技術(shù)為舊世界的風俗、傳統(tǒng)和信仰提供了新的替代品，用青霉紊代替了禱告，用電視代替了閱讀。用娛樂代替了考慮。技術(shù)壟斷文化是一個強調(diào)準確性、強調(diào)理性判斷的文化。人類舊有價值觀中的印象、直覺已經(jīng)被技術(shù)話語所舍棄，思維過程也被簡化成了計算。于是。在技術(shù)壟斷的文化中，技術(shù)的價值觀定義了我們的存在，我們的語言和思想。三、尼爾波茲曼的技術(shù)壟斷批判哈貝馬斯認為，“要想提煉一個具有特殊歷史意義的概念，就必須把它在一個非常復雜的社會現(xiàn)實當中所具有的一系列典型特征描繪清楚。因此，筆者試

9、圖通過呈現(xiàn)技術(shù)壟斷文化中的媒介生態(tài)，來進一步闡釋技術(shù)壟斷這一概念，并由此理解尼爾波茲曼關(guān)于技術(shù)壟斷的批判。1文化AIDS波茲曼認為技術(shù)壟斷的文化是以信息過載和無法篩癬評價信息為特征的，由此帶來的是文化AIDS。信息過載是電子時代一個老生常談的話題，在波茲曼那里，信息過載遠非帶來垃圾信息，污染信息環(huán)境這么簡單，他將技術(shù)所帶來的信息過載的影響擴大到了對文化機制的影響。尼爾波茲曼指出，信息過載并非出現(xiàn)于技術(shù)壟斷的文化，而是起源于技術(shù)專業(yè)化的印刷時代。在古登堡創(chuàng)造印刷術(shù)之后的50年里已經(jīng)印刷了800萬本書，涵蓋法律、農(nóng)業(yè)、政治、語言等各種各樣的信息。事實上，從那時起，信息量已經(jīng)超出了常人的承受才能范圍

10、。信息曾經(jīng)是幫助我們控制物理世界和象征世界的基根源泉，但人類的技術(shù)聰明一方面把信息變成了垃圾，另一方面卻繼續(xù)創(chuàng)造著信息的過度實用性。就像人身體的生物免疫系統(tǒng)對細胞增加的控制，所有的社會都會存在一些發(fā)揮免疫系統(tǒng)功能的機構(gòu)和技術(shù)。他們的功能就是，在新與舊、刨新與傳統(tǒng)之間保持一種平衡。但是，在技術(shù)壟斷的文化中，隨著信息危機的日益嚴重，原有的信息控制機制逐漸喪失其作用才能。波茲曼這樣描繪信息與控制機制之間的關(guān)系：技術(shù)增加了信息的供應量，當這種供應量增加到一定程度時，控制機制就會處于緊張狀態(tài)。為了適應信息的增加就要強化控制機制；當控制機制本身成為一種技術(shù)時，它也就放棄了控制的職責，轉(zhuǎn)而增加信息的供應量。

11、由此，當信息量增加到無法控制時，文化免疫系統(tǒng)無法過濾更多的信息，信息的防御系統(tǒng)也同樣面臨著崩潰，“當信息防御系統(tǒng)崩潰時，技術(shù)壟斷就會興盛起來波茲曼把這種信息過剩所帶來的文化表達的崩潰稱作文化“AIDS(反信息缺乏綜合癥anti-infratindefiienysyndre)。于是，我們不知道如何過濾信息，如何減少信息，更不知道如何運用信息。因此，在技術(shù)壟斷的文化中，信息的不斷增加不僅毫無意義，也是具有潛在威脅的。2童年的消逝對于技術(shù)壟斷所帶來的信息觀念、信息環(huán)境的改變，波茲曼最為擔憂的是，這種信息環(huán)境會改變“童年的本質(zhì)。因為?！皟和俏覀儼l(fā)送給一個我們所看不見的時代的活生生的信息。波茲曼認為，

12、童年是有生物根底的，是一個社會的典型產(chǎn)物。在中世紀并沒有與我們今天的童年相對的概念。那時的生命只有最根本的兩種狀態(tài)：幼年和成年，幼年完畢于7歲。社會組織的這種形式是當時存在的傳播體系的產(chǎn)物。在當時的口語文化中，說話是語言的唯一理論。傳播環(huán)境是一樣的，只要掌握了說話的技巧所有人都可以獲得任何信息。因此孩子和成年人生活在同一個社會空間，并沒有受到單獨的限制。古登堡時代的到來改變了這種傳播環(huán)境，因為，要成為成年人就必需要掌握一定程度的讀寫才能，這就促成了現(xiàn)代學校的開展。閱讀被視為通向文明之路的主要工具，走進學校掌握讀寫才能的兒童就成了未成形的成年人，于是學校學習成了童年標志性的特殊性征。之后的350

13、多年，西方人一直保持著生命三階段的思想：幼年、童年和成年。但是新的電子媒介和圖像革命使得兒童存在的三個主要的條件正在喪失：文字、學校和羞恥心。其中，波茲曼最為關(guān)注的是被視覺媒介破壞的讀寫才能和文字力量。今天印刷文字已經(jīng)無法抵抗圖像的侵襲，電視憑借其對各種聲畫技術(shù)的綜合利用使觀眾逐漸屈服于其娛樂的話語力量之下。于是基于文字的概念的和分析的考慮消失了，由此產(chǎn)生了一個新的象征世界和一套新的邏輯。在這個新的象征世界中，學校和教育對于閱讀和理解才能的培養(yǎng)也變得不再重要，因為理解圖像不需要任何特殊的才能或訓練。令波茲曼感到痛心的是，電視(和其它電子媒介)重新創(chuàng)造了存在于14和15世紀的傳播條件。因為電視是

14、一個社會的暴露狂，不加制約地把所有的內(nèi)容呈現(xiàn)給所有的人。兒童在收看的過程中，接納了成人的機密，并且在現(xiàn)代傳媒語境中理解了這種機密。正是在電視的幫助下。人類逐漸回到了，衣不遮體的蠻荒時代，尊嚴和機密一起被消解。由此，作為保持童年特性的羞恥心逐漸喪失。一些社會構(gòu)造。如家庭、醫(yī)院、教堂等，是傳統(tǒng)意義上進展機密分享的場合，但是在電子媒介環(huán)境中，這些構(gòu)造的既有功能被弱化，權(quán)威性也正在受到威脅。我們所有的機密都在電視畫面里被瓦解，也可以在這里窺視到所有人的機密，傳統(tǒng)意義上關(guān)于公共與機密的關(guān)系土崩瓦解。因此，波茲曼認為，童年在電子媒介為代表的技術(shù)壟斷時期的消逝，是因為我們的文化為童年的存在提供了絕少的理由和

15、時機，電視所建構(gòu)的傳播語境鼓勵我們硝除童年。波茲曼痛心疾首地說，“假設(shè)一個文化的科技使得再也不能對孩童隱瞞任何事物，我們怎么能說童年存在呢?3教育的終結(jié)渡茲曼最初是作為一個教育學者開始媒介生態(tài)研究的。因此他對技術(shù)，尤其計算機技術(shù)在教育中的蔓延始終保持著一份難得的清醒。他認為，在技術(shù)壟斷的權(quán)利空間，教育是首當其沖的受害者，教育和學習受到技術(shù)的操縱，改變了本來的性質(zhì)。當一種文化中信息形式發(fā)生重構(gòu)時，我們才能看出它的智力偏向和社會偏向所賴以存在的基矗例如，當書寫出現(xiàn)之后，蘇格拉底所推崇的口語文化就顯示出其對于記憶、個人感覺及瞬間反響的文化偏向；當印刷術(shù)出現(xiàn)時。文字時代的人也開始努力維護書寫所形成的知

16、識的壟斷。在技術(shù)壟斷的文化中。信息環(huán)境中的構(gòu)造開始發(fā)生變化，這必然會帶來一系列其他的變化：如社會組織、智力傾向以及對真實和價值的感覺。教育的任務(wù)就是要“盡可能地監(jiān)視和調(diào)整周圍的信息環(huán)境。以便它固有的偏見和傾向無法控制我們年輕一代的智力和性格。因此，學校就應該把自身的注意力放在信息環(huán)境上，尤其是要關(guān)注信息環(huán)境的構(gòu)造，即信息的形式、速度、數(shù)量、方向等。關(guān)注信息技術(shù)可能帶來的價值偏向。學校的功能就是要時刻保持一種批判性的考慮，努力提供一種與流行的價值偏向相對立的價值觀。但事實上，在技術(shù)壟斷的文化中，學校已經(jīng)逐漸喪失了這種才能。電子媒介的強大影響力破壞了學習、理解和考慮的傳統(tǒng)形式，同時也為學校不斷注入新穎的技術(shù)力量。技術(shù)，尤其是媒介技術(shù)迅速轉(zhuǎn)移了學生和家長對于學校教育的關(guān)注，甚至重構(gòu)了學校圍繞前電子的傳播形式組織起來的信息系統(tǒng)。這就使得學校喪失了作為一個社會平衡機制的效用，社會也失去了一個可以回憶歷史和理解價值的