中國文化概論考試重點(diǎn)

1、1、文化:1、就過程而言，文化就是人化或自然界的 人類化”也就是人類通過社 會(huì)實(shí)踐 活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程，這個(gè)過 程是人與自然相互適應(yīng)、相互影響的互動(dòng)過程。 自然地人化”即是文化。2、就結(jié)果而言，文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。7、宗法制是以一種血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，尊崇共同祖先以維系親情，在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，并且規(guī)定繼承秩序以及家族成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)的法則與制度。8、軸心時(shí)代9、華夏集團(tuán)、苗蠻集團(tuán)：華夏集團(tuán)發(fā)祥于黃士高原，后沿黃河?xùn)|進(jìn)、散布于中國中部及北部部分地區(qū)，首領(lǐng)有黃帝、炎帝，屬仰韶文化、龍山文化。苗蠻集團(tuán)主要活動(dòng)于湖北、湖南

2、、江西一帶，首領(lǐng)有伏羲、女煙等，屬大溪文化、屈家?guī)X文化。向東延伸則有河姆渡文化、良渚文化。10、八卦八卦是我國的一套有象征意義的符號(hào)，用 一 ”表示陽，用“一一表示陰,用 三個(gè)這樣的符號(hào)組成八種形式叫做八卦”每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。1、中國文化的基本內(nèi)容有哪些：獨(dú)具特色的語言文字、浩如煙海的文化典籍、嘉惠世界的科技工藝、精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、充滿智慧的哲學(xué)宗教、完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。2、中國古代政治結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)：宗法制度完備而系統(tǒng)、專制制度嚴(yán)密13、什么是原始儒家的精神？1、原始儒學(xué)的精神，

3、首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感。與我2、 儒家主張通過對(duì)仁愛之心的推廣，把人的精神提揚(yáng)到超脫尋常的人與我、物分別的天人合一”之境。3、儒家的政治思想傳統(tǒng)是德治的傳統(tǒng)，它尋求由個(gè)人 的完 善，達(dá)成社會(huì)的完善，由成熟的個(gè)人，組成成熟的社會(huì)。 4、儒家精神是一種極高 明而道中 庸”的精神，也就是偉大寓于平凡、理想屬于現(xiàn)實(shí)的精神。8、舉例說明漢語漢字所承載的文化信息：1、漢語詞源包含了中國古人的意識(shí)形態(tài)如：囪、蔥、窗、聰”是一級(jí)同源詞，囪”是走煙的通道，蔥”的特點(diǎn)是葉子中空，窗”是墻上通空氣的洞，聰”指接受 外界事務(wù) 的通達(dá)。從莫些詞的詞源里還可以反映出莫一歷史時(shí)期意識(shí)形成的變化。如穌

4、”音樂和諧，最美境界。和”人和，事和，社會(huì)人際關(guān)系的美好狀態(tài)。2、從有些構(gòu)件的構(gòu)造意圖中能反映出一些較深層次的文化信息以又”和 寸”為偏旁的字透露出的信息。寸最為一個(gè)新的構(gòu)件被大M使用而且有了明確的造字意圖這是周秦時(shí)代法制嚴(yán)密、繼承權(quán)與分封制確立、度M衡有了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)等社會(huì)狀況的反映。3、漢字與中國古代哲學(xué)思想有密切的聯(lián)系文明:從時(shí)間看，文明是人類文化發(fā)展的特定階段，是與蒙昧、野蠻社會(huì)有區(qū)別的進(jìn)化時(shí)期。從空間看，文明是莫個(gè)人群在莫個(gè)區(qū)域的分布及其生活方式的總和。從形態(tài)看，文明特指物質(zhì)形態(tài)了的文化。3、自然地理環(huán)境：自然地理環(huán)境是指人類生存的自然地域空間，是地球氣相、固相和液相三種物質(zhì)的交界面，是

5、有機(jī)界和無機(jī)界相互轉(zhuǎn)化的場(chǎng)所，是人類賴以生存的自然界，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)。如氣候、地形、地貌、水文、植 被、海陸分布等，發(fā)展變化的速度比較緩慢，有時(shí)需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能為人們所覺察。但 在莫 些階段和莫些局部地區(qū)，自然地理環(huán)境的變化也可能發(fā)生的非常迅速、非常劇 烈，造成巨大 的影響。4、人文地理環(huán)境：人文地理環(huán)境是指人類為求生存和發(fā)展而在地球表面上進(jìn)行的各種活動(dòng)的分布和組合。如疆域、政區(qū)、民族、人口、文化、城市、交通、農(nóng) 業(yè)、牧業(yè)等。5荊 楚文化:名稱有楚文化、荊沙文化、兩湖文化、湖湘文化等。狹義指先秦時(shí)期楚國文化，廣義指以湖南湖北為中心以及河南、安徽、江西等于湖南湖北交接地區(qū)的文

6、化。來源于楚國祖先祝融氏。荊楚文化是長(zhǎng)江流域傳統(tǒng)文化的主體和代表，它與黃河流域的中原文化南北輝映，共同成為華夏文明的歷史搖籃。荊楚文化有強(qiáng)烈的進(jìn)取心與愛國意識(shí)。具圖騰是鳳。6河圖洛書：是一種以天地之?dāng)?shù)的奇妙組合來涵蓋天人合一思想的宇宙圖式是原始先民樸素的天人合一觀念的深刻反映。河圖用10個(gè)黑白點(diǎn)表示陰陽、五行、四象，單數(shù)為白點(diǎn)為陽、雙數(shù)為黑點(diǎn)為陰。11、三公九卿三公是中國古代最尊顯的三個(gè)官職的合稱。周代已有此詞 ，西漢 今文經(jīng) 學(xué)家據(jù)尚書大傳、禮記等書以為三公指司馬、司徒、司空 ，古文經(jīng)學(xué)家則據(jù)周 禮以為太傅、太師、太保為三公。從武帝時(shí)起，因受經(jīng)學(xué)影響 ，丞相、御史大夫和太尉也被稱為 三公。

7、西漢時(shí)九卿是列卿或眾卿之意。先秦文獻(xiàn)中有三公九卿之說，但秦并沒有這種制度，西漢初也不見九卿名稱。僅武帝以后由于儒家復(fù)古思想的影響，人們就以秩為中二千石一類的高官附會(huì)成古代九卿。12、分封制是古代國君分封諸侯、鞏固政權(quán)，按天子、諸侯、大夫、士、庶民 的等級(jí) 世襲爵位的一種政治制度。13、舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代：舊石器時(shí)代（距今約 300萬年距今約1萬年，以使 用打制石器（見石器為標(biāo)志的人類物質(zhì)文化發(fā)展階段。新石器時(shí)代，指在考古學(xué)上是石器時(shí)代的最后一個(gè)階段，以使用磨制石器為標(biāo)志的人類物質(zhì)文化發(fā)展階段。新石器時(shí)代大約從1萬年前開始，結(jié)束時(shí)間從距今 5000多年至2000多年不等。14、三皇五帝：三皇

8、，指燧人（燧皇、伏羲（羲皇、神農(nóng)（農(nóng)皇。五帝，主要有三種說法，一說指黃帝、顓頊、帝售、堯、舜。第二種說法指大海（伏羲、炎帝、黃帝、少海（少昊、顓頊。第三種說法指少昊（海、顓頊、高辛（帝 售、堯、 舜。秦國原有四帝（白帝、青帝、黃帝、炎帝崇拜，加上黑帝為五帝。三皇 五帝，并不是真 正的帝士，僅僅是原始社會(huì)中后期出現(xiàn)的為人類作出卓越貢獻(xiàn)的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，后人追尊他們?yōu)?皇”或 帝”人民則把他們敬為神靈，以各種美麗的神話傳說來宣揚(yáng)他們的偉大業(yè)績(jī)。15、制禮作樂周公在掃平叛亂，營建成周之后的問題是，周上朝的長(zhǎng)治久安的謀 劃也就是 制禮作樂”這在周公稱上的第六年。禮”強(qiáng)調(diào)的是 另即所謂 尊尊”樂

9、的作用是 和”即所謂 親親”有別有和，是鞏固周人內(nèi)部團(tuán)結(jié)的兩方面。16、四象古代漢族人民把東、西、南、北四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。四象在中國傳統(tǒng)文化中指青龍、白虎、朱雀、玄武 ，分別代表東、 西、南、北四個(gè) 方向，源于中國古代的星宿信仰。17、天干地支天干地支簡(jiǎn)稱為干支。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、 癸總稱 為十天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作十二地支。18、科舉制科舉制，又稱科舉、科舉制度，是中國古代通過考試選拔官吏的制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉?？婆e制具有分科考試，取士權(quán)歸于中央所有，允許自由報(bào)考和主要以成績(jī)定取舍四個(gè)顯著的

10、特點(diǎn)?？婆e制極大程度改善之前的用人制度，徹底打破血緣世襲關(guān)系和世族的壟斷；部分社會(huì)中下層有能力的讀書人進(jìn)入社會(huì)上層，獲得施展才智的機(jī)會(huì)。但后期從內(nèi)容到形式嚴(yán)重束縛了應(yīng)考者，使許多知識(shí)分子不講求實(shí)際學(xué)問，束縛思 想。19、四學(xué)制南朝宋文帝時(shí)，在京師設(shè)立四學(xué)：儒學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)，稱為四 學(xué) 制”打破了儒家一統(tǒng)教育20、九品中正制九品中正制，又稱九品官人法，是魏晉南北朝時(shí)期重要的選官制度，是的制度。魏文帝曹丕為了拉攏士族而采納吏部尚書陳群的意見，于黃初元年由命其制定此制至西晉漸趨完備，南北朝時(shí)又有所變化。它上承兩漢察舉制，下啟隋唐之科舉，在中國古代政治制度史上占有十分重要的地位，乃中國封建社會(huì)三

11、大選官制度之一，從曹魏始至隋唐科舉的確立，這期間約存在了四百年之久。這種選官制度，實(shí)際是兩漢察舉制度的一種延續(xù)和發(fā)展，或者說是察舉制的另一種表現(xiàn)形式。21、氣韻生動(dòng)就是用任何一種藝術(shù)形式再現(xiàn)生活、反映生活時(shí) ，要有生氣，有風(fēng) 韻。 氣韻生動(dòng)要求藝術(shù)家塑造的藝術(shù)形象含蘊(yùn)無限情趣和勃勃生機(jī)，從而給欣賞者帶來形有盡而意無窮”的審美想象空間。22、游目1游目是中國藝術(shù)的一項(xiàng)審美原則，在繪畫上體現(xiàn)得尤為明顯。2散點(diǎn)透視從結(jié)構(gòu)的具體性上講游目，否認(rèn)只有一個(gè)最后視點(diǎn)。認(rèn)為只有俯視仰察、遠(yuǎn)近往返才能味象觀道，從而避免一個(gè)固定觀察點(diǎn)，可以用宇宙的法則和體會(huì)心靈組織對(duì)象，表達(dá)所要表達(dá)的東西。3以大觀小從畫面的統(tǒng)一

12、性上講游目，中國繪畫往往展示的是畫家從天眼即從一個(gè)宏偉的高度去俯瞰所有要表現(xiàn)的對(duì)象，處于一個(gè)以大觀小一目了然的境地。4遺貌取神，講求任何細(xì)部都必須符合 天眼”的整體性，注重畫面的 整體和 諧。5游目式的筆、色、墨，用線表現(xiàn)空間，平面構(gòu)圖 ，用墨表現(xiàn)光效應(yīng)，也很好 地體現(xiàn)了氣 韻生動(dòng)”的精神。23、虛實(shí)相生就是用任何一種藝術(shù)形式反映生活時(shí)，首先必須創(chuàng)造出鮮明生動(dòng) 的實(shí)在形象，但藝術(shù)不必把客觀事物的形象全部表現(xiàn)出來。唯有虛實(shí)相生的藝術(shù)品，才能產(chǎn)生 氣韻生動(dòng)”思而得之”的效廉實(shí)相生的手法被廣泛運(yùn)用于詩歌、小說、繪畫、書法、戲劇、園林等藝術(shù)門類。24、九族:九族”泛指親屬。但 九族”所指，諸說不同。一

13、說是上自高祖、下至 玄孫即玄孫、曾孫、孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；一說是父族四、母 族三、妻族二，父族四是指姑之子（姑姑的子女、姊妹之子（外甥、女兒之子（外孫、己之同族（父母、兄弟、姐妹、兒女；母族三是指母之父（外祖父、母之母（外祖母、從母子（娘舅;妻族二是指岳父、岳母。25、四諦四諦，又作四圣諦。諦，意為真理或?qū)嵲?。四諦即苦諦、集諦、滅諦和 道諦。 四諦是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理 ，四諦告訴人們?nèi)松?本質(zhì)是苦，以及 苦的原因、消除苦的方法和達(dá)到涅槃的最終目的?？嘀B:人生皆苦，一切皆苦。人生本身就是一個(gè)苦海。集諦:集之本意是招聚或集合，意為招致苦難的原因。滅諦:是無

14、苦境界，即熄滅一切煩惱，除卻所有痛苦。道諦:要擺脫痛苦，必須掌握脫離痛苦的方法 ，此即為道諦。26、佛教四大道場(chǎng)、四大石窟中國佛教四大道場(chǎng)，即通常所說的中國佛教四大名山。道場(chǎng)是佛教術(shù)語，指佛祖或菩薩顯靈說法的場(chǎng)所。中國佛教除敬奉西方佛祖如來之外，還特別敬奉他的四個(gè)東來使者，也就是四大菩薩，因此，分別在五臺(tái)山、普陀 山、峨眉山、九華山為他們各建立了一個(gè)道場(chǎng)。四大石窟指的是以中國佛教文化為特色的巨型石窟藝術(shù)景觀，包括:莫高窟（甘肅 敦煌、云岡石窟（山西大同、龍門石窟（河南洛陽、麥積山石窟（甘肅天水，是中國古代漢族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的歷史瑰寶。27、五行說五行學(xué)說是古代漢族人民創(chuàng)造的一種哲學(xué)思想 ，以日常

15、生活的五種 物質(zhì)： 金、木、水、火、士元素，作為構(gòu)成宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。源于古代漢族人民對(duì)星辰的自然崇拜五種元素在天上形成五星 ，即金星、木星、水 星、火星、士星，在地上 就是金、木、水、火、士五種神物質(zhì)，在人就是仁、義、 禮、智、信五種德性。五行相生金生水，水生木，木生火，火生士，士生金。五行相克火克金，金克木，木克士 , 士克水，水克火。28、宋明理學(xué)：宋明理學(xué)亦稱 道學(xué)”是一種既貫通宇宙自然（道教和人生命運(yùn)（佛教，又繼承孔孟正宗（根本，并能治理國家（目的的新儒學(xué)，是宋明時(shí)代占主導(dǎo)地位的家哲學(xué)思想體系。漢儒治經(jīng)重名物訓(xùn)詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。宋明理學(xué)大

16、致分為程朱理學(xué)和陸上心學(xué)兩個(gè)階段：程朱理學(xué)”的核心是天理”說和格物致知”論；陸上心學(xué)”是理學(xué)發(fā)展的新階段，其核心是心即理”、心外 無物”即便是知行合一”說，也是強(qiáng)調(diào)知和行都產(chǎn)生于心。程朱理學(xué)在南宋以后成為 長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，陸上心學(xué)在明中期以后得到廣泛傳播。29、宇宙（中國文化里古人把東西南北、上下四方之空間稱作宇，把古今且暮、 往古來今之時(shí)間稱作宙。宇宙就是無限的時(shí)空及其所包含的一切。25、陰陽說是古代人民創(chuàng)造的一種哲學(xué)思想，認(rèn)為陰陽相反的氣是天地萬物的源泉，陰陽相合，萬物生長(zhǎng)，形成各種自然氣象。3、宗法制度主要內(nèi)容：嫡長(zhǎng)子繼承制、封邦建國制和宗廟祭祀制度？5、世界語言九大語系：漢

17、藏語系，印歐語系，阿爾泰語系，閃 -含語系，烏拉爾語系,圖 加索語系（伊比利亞居加索語系，南島語系（馬來-波利尼西亞語系，南亞語系，達(dá)羅 毗荼 語系。此外，還有非洲和美洲的一些語言和一些系屬不明的語言6世界語言4種類型（按語法分：按語法結(jié)構(gòu)，世界語言可以分成 4種類型:孤立語、粘著 語、屈折語、復(fù)綜語，漢語是孤立語的一個(gè)代表。7、簡(jiǎn)述漢字的特點(diǎn)及其在世界語言文字中的地位：漢語的特點(diǎn)：漢語沒有詞的形態(tài)變化，靠詞序和虛詞表示語法關(guān)系。漢語是有聲調(diào)的語言，聲調(diào)是漢語的構(gòu)詞手段。漢語的語言結(jié)構(gòu)無一定規(guī)，隨上下文和邏輯環(huán)境自由運(yùn)用。漢字的特點(diǎn)：漢字是表意文字。1、作為表意文字的代表，漢字的形體和意義之間

18、關(guān)系十分密切；構(gòu)字方法：象形 指示會(huì)意形聲2、就漢字記錄漢語的單位而言，漢字屬于音節(jié)一語素文字；3、就形體的特點(diǎn)而言，漢字是在一個(gè)二維平面上構(gòu)形的。地位:漢字和其他的古老文字一樣，都經(jīng)過由圖畫文字到表意文字的階段；而它與 其他 古老文字不同的是，那些古文字在演變中有的停止使用而喪失了生命力，有的變 成了拼音文字，有的甚至不可識(shí)讀，被外來文字取代，惟有漢字，從未間斷地被使用至今，并在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，頑強(qiáng)地維護(hù)著自己的表意文字特點(diǎn)，成為世界上最古老、最有嚴(yán)密系統(tǒng)的表意文字，代表著世界文字的這一重要發(fā)展方向。8、簡(jiǎn)述漢語漢字對(duì)中國文化發(fā)展和傳播的貢獻(xiàn)：中國的文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的，

19、漢語漢字對(duì)中國文化的傳承、傳播和發(fā)展起了重要作用。漢語漢字在境外的傳播是中國文化是中國文化向境外傳播的重要紐帶，同時(shí)漢語漢字也以自己的方式不斷吸收其他語言的營養(yǎng)來豐富自己。9、中國宗教信仰的特點(diǎn)：多種宗教的并存性對(duì)外來宗教的融合性顯著的民族性漢民族宗教信仰的務(wù)實(shí)性10、道教的創(chuàng)立發(fā)展，及其基本教義和特征創(chuàng)立與發(fā)展大致經(jīng)過三個(gè)階段:A原始道教階段（以五斗米道”和太平道”為代 表B理 論出現(xiàn)C道教形成兩大派系階段。只剩全真道、正一道一宜流傳至今。道教的基本教義是長(zhǎng)生久視，全性葆真”道教的信仰特征（1首先指出道教把道家的 道”人格化為什么。（2指出道教的核 心內(nèi) 容與終極關(guān)懷是什么。（3指出道教有哪

20、兩重理想境地。（4指出道教樂生、重 生、貴術(shù)的 特點(diǎn)。（5最后指出道教對(duì)命”的態(tài)度11、簡(jiǎn)述中國化佛教的過程:A譯傳時(shí)期西漢-魏晉B隋唐二代鼎盛期C宋元明融合時(shí)期儒釋道三教合一12、道教對(duì)中國文化的影響，舉例：.對(duì)醫(yī)學(xué)的影響。.對(duì)醫(yī)療方法的影響。.對(duì)制藥學(xué)和古代化學(xué)的影響。.對(duì)音樂的影響。.對(duì)繪畫的影響。.對(duì)建筑的影響。.對(duì)文學(xué)的影響。.對(duì)民俗文化的影響14什么是原始道家的智慧？ 1、道家認(rèn)為，真正的哲學(xué)智慧，必須從否定入手，一層 層 出去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。2、道家通過否定的方法，否定知識(shí)、名教、否定一切外在形式的束縛，包括儒家仁義的束縛，以化解人生之 憂。3、道家追

21、 求的自由是精神的自由，不是指放縱形骸的情欲。承認(rèn)自己的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)、必須以承認(rèn)別人的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自 由、人格尊嚴(yán)為先導(dǎo)。15價(jià)值觀在中國傳統(tǒng)文化中具有何種地位？?jī)r(jià)值觀是一種評(píng)價(jià)性的觀點(diǎn)，它既涉 及現(xiàn)實(shí)世界的意義，也指向理想的境界。不同時(shí)期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價(jià)值觀的范導(dǎo)，文化本身在莫種意義上也可以看作是價(jià)值理想的外化和對(duì)象化。價(jià)值觀在文化中處于核心地位。中國傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展中，通過對(duì)天人，利己、義利、 理欲等關(guān)系的規(guī)定，逐漸展示了自己的價(jià)值觀念。不同的價(jià)值觀念相抗而又交融互補(bǔ)，形成了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的價(jià)值系統(tǒng)。16天人之辯的價(jià)值觀內(nèi)涵是什么？天

22、人之辯是傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。天人之辯它既是一個(gè)哲學(xué)問題，又具有普遍的文化意義。 天”即廣義的自然，人”則 指人的文化創(chuàng) 造及其成果，這樣，天人關(guān)系在莫種意義上便構(gòu)成一種價(jià)值關(guān)系。注重 天人關(guān)系，是中國傳 統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。1、原始儒學(xué)的核心觀念是 仁”即愛人。儒家對(duì)主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張 兼愛”它超越了宗法關(guān)系。2、道家認(rèn)為自然本 身是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。強(qiáng)調(diào)無以人滅天，有一定的價(jià)值。3、命力之爭(zhēng)作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。4、道家強(qiáng)調(diào) 主體在世的原則是無為5、墨家提出非命論，

23、認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?、廣義的天人 之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問題。17如何理解儒家的群及關(guān)系論？ 1、儒家在個(gè)體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強(qiáng)修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人 ，成人要成為自我完善的一個(gè)部分。2、群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是和”的要求。3、群體認(rèn)同的更深刻意蘊(yùn)，是 TOC o 1-5 h z 一種責(zé)任意識(shí)，按儒家之見，作為主體，自我不僅以個(gè)體的形式存在，而且總是群體中的一員,并承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。5、在宗法制度影響下的中國傳統(tǒng)會(huì)結(jié)構(gòu)的特征是什么？答:宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史；二是圭寸國制度不斷；三是

24、家族制度長(zhǎng)盛不衰；四是家國同構(gòu)。1、地理環(huán)境對(duì)中國文化多樣性的影響。舉例：我國的地理環(huán)境有強(qiáng)烈的地域性，不同地區(qū)往往形成不同的文化類型。(南北 文化區(qū)別，長(zhǎng)白文化、齊魯文化、中州文化、三晉文化、吳越文化、荊楚文化地理障礙對(duì)文化傳播也有很大影響，使中國不同地區(qū)所得到的外來文化影響程度不同。中國地理環(huán)境有一定的封閉性，令漢民族在文化心理上產(chǎn)生優(yōu)越感。以自我 為中 心，非我族類，其心必異”令封建社會(huì)后期施行閉關(guān)鎖國政策。2、中國地理環(huán)境對(duì)開放封閉的影響。舉例：首先，地理環(huán)境對(duì)開放與圭寸閉的影響是相對(duì)的，不存在絕對(duì)的開放或圭寸閉的地理環(huán)境;其次在不同的生產(chǎn)力條件下，影響的程度是不同的；再次自然地理環(huán)境

25、也不是決定開放與否的唯一條件，海洋并不是開放的唯一途 徑。3、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響：(1農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性是中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的顯著特點(diǎn)之一，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性 造就了中國文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的(2多元結(jié)構(gòu)造就了中國文化的包 容性，中國文化不僅包容百家學(xué)說和不同地區(qū)的文化，而且長(zhǎng)期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明。(3三是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟促進(jìn)中國文化的凝重性和早熟性。4、中國資本主義生產(chǎn)方式難以產(chǎn)生的原因:(1中國農(nóng)耕社會(huì)的多元化結(jié)構(gòu)造成中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟的特征，制約了資本主義萌芬的順利發(fā)展

26、。從早熟的一面講，中國的商品貨幣經(jīng)濟(jì)繁榮于漢唐宋元明清各個(gè)時(shí)期、士地買賣出現(xiàn)在秦漢之際、農(nóng)民較早地?fù)碛辛穗x開士地的自由等。從不成熟的一面講，過于早熟的經(jīng)濟(jì)形態(tài)及時(shí)補(bǔ)充了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的不足，凝重了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的保守性和堅(jiān)固性；商品經(jīng)濟(jì)對(duì)自然經(jīng)濟(jì)的否定作用被農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元化結(jié)構(gòu)及時(shí)化解或吸收。(2中國農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)歷多次上朝的盛衰交替，經(jīng)歷了多次的穩(wěn)定與戰(zhàn)亂交替，周期性的破壞成為中國文化健康發(fā)展的嚴(yán)重障礙。(3穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的雙重失調(diào)，對(duì)于明清時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙尤為明顯。(4中國農(nóng)耕社會(huì)的上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是中國早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，該

27、體系即是中央集權(quán)政體的運(yùn)轉(zhuǎn)工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素。二是經(jīng)濟(jì)剝削，特別是對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的剝削。三是保守的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神。四是中國古代社會(huì)的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對(duì)政府的依賴性和商人性格的封建依附性。五是為了一視同仁而對(duì)富庶地區(qū)進(jìn)行剝削也阻礙了先進(jìn)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。6中國君主專制制度有些什么特點(diǎn)？答沖國君主專制制度的特點(diǎn)有四：一是以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間 漫長(zhǎng);二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，士地國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維護(hù)了專制者的統(tǒng)治；三是君主專制中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機(jī)制逐步被皇帝獨(dú)斷所取代；四是對(duì)人身控制嚴(yán)密

28、。7、論述中國傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國文化的影響答:以宗法色彩濃厚和君主專制度高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國文化的影響有三：一是社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。具正面價(jià)值是使中華民族凝聚力增強(qiáng)，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負(fù)面影響 是使三綱五常的倫理說教，存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙。二是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。具正面價(jià)值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同其負(fù)面價(jià)值是使國人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個(gè)人自信心。三 是宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化 上反映為倫理政治化和政治 倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外土的心態(tài)，即修身齊家治國平天下 的人生理想和追求。