中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育聯(lián)系

1、傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育護(hù)理學(xué)院 秦琴摘要： 中國傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史長河中實踐中形成的，它是指能夠影響整個社會的、 具有穩(wěn)定的共同精神、 心理狀態(tài)、 思維方式和價值取向等精神成果的總和。而論語作為傳統(tǒng)文化重要思想的代表之一，繼承發(fā)揚(yáng)其中的仁愛文化， 充分挖掘其仁愛文化的價值， 對增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的實效性有著重要的意義。 中國傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生教育最為深厚的文化背景, 在社會形勢復(fù)雜化的今天，大學(xué)生面臨空前的困惑。關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 仁愛 思想政治教育 見利思義 以和為貴正文： 我國正處在社會的轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生也在轉(zhuǎn)型中塑造著自己的思維、人生觀以及價值觀。 伴隨著世界經(jīng)濟(jì)一體

2、化、 信息化浪潮同步進(jìn)行， 社會轉(zhuǎn)型中的各種社會問題幾乎同時呈現(xiàn)出來， 歷史與現(xiàn)實， 傳統(tǒng)與現(xiàn)代， 本土文化與西方文明多重因素交織在一起， 使大學(xué)生面臨空前的困惑與迷惘， 大學(xué)生就像就迷失在黑夜的海面上， 望不到成功的彼岸， 而復(fù)雜的社會形勢又如同洶涌的波濤一般加劇了這些學(xué)生的恐懼與迷茫。一、中國傳統(tǒng)文化提供了大學(xué)生思想政治教育的豐富資源儒家的經(jīng)典是中華民族傳統(tǒng)文化的原典。思想政治教育如果放著民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不用而進(jìn)行空洞的理論說教， 無異于緣木求魚。 從現(xiàn)代的角度看， 儒家文化中平政愛民和舉用賢才的政治思想， 以“仁” 為核心的道德規(guī)范和 “人為貴”的管理理念，對大學(xué)生樹立正確的人生觀、價

3、值觀，進(jìn)行愛國主義教育、處理好人際關(guān)系均具有積極作用。1至圣至賢的理想人格?？鬃犹岢隽艘浴叭省睘楹诵牡囊幌盗械赖麦w系， “仁”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。 一方面強(qiáng)調(diào)為別人著想， 另一方面強(qiáng)調(diào)自我約束。2自強(qiáng)不息的人生追求。儒家文化推崇的人生價值目標(biāo)是“死而不朽”，倡導(dǎo)努力奮斗、立志報國、建功立業(yè)，追求不朽。儒家歷來都強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神的培育，強(qiáng)調(diào)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生憂患意識的培育。對于順境與逆境，儒家歷來能泰然處之，主張“寵辱不驚” 、“弘毅堅韌” ，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該根據(jù)時代的要求，把這種“剛健有為，自強(qiáng)不息” 文化精神滲透到每一個大學(xué)

4、生人生觀的建立之中， 引導(dǎo)大學(xué)生隨時準(zhǔn)備承擔(dān)“天將降大任于斯人”的歷史使命，以民族振興為己任，積極進(jìn)取，有所作為。3見利思義的義利觀。儒學(xué)在承認(rèn)人有道德和物質(zhì)利益的雙重需要的基礎(chǔ)上，形成了明顯的重義輕利、 見利思義的價值模式。 在處理義利關(guān)系上， 儒家的基本原則就是“義以為上”（論語陽貨）、“見利思義”（論語先問）。孟子有“舍生取義”之說， “生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（論語衛(wèi)靈公）。在大學(xué)生思想政治教育中加強(qiáng)義利觀教育， 并與現(xiàn)在的等價有償、 誠實守信、 公平 公正原則有機(jī)結(jié)合，有助于大學(xué)生樹立起正確的價值觀。4以和

5、為貴的相處之道。在處理人際關(guān)系上，儒家提倡“禮尚往來”主張“謙恭禮讓”和“嚴(yán)己寬人”并形成“推己及人” 、 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（論語雍也）、“己所不欲，勿施于人”（論語顏淵）的互助交往原則。儒家還推崇“重群克己”的合作精神， “和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”（荀子王制）。這些話語富有哲理，完全可以古為今用。在大學(xué)生思想政治教育中講究以和為貴的與人相處方式，有助于大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高。二、中國傳統(tǒng)文化啟發(fā)了思想政治教育的廣闊思路中國傳統(tǒng)文化貫穿了古代社會并直至今日， 尤其儒家思想文化， 其中蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育的資源，也富含可借鑒的教育方式和方法。儒家崇尚師道，提倡尊

6、師重教。在儒家文化的經(jīng)典中，有許多關(guān)于教育問題的討論。1因材施教。儒家講究教育的方式方法，根據(jù)學(xué)生具體情況進(jìn)行有針對性的教育?？鬃铀枷氲暮诵牡摹叭省痹谡撜Z中出現(xiàn)了 66 次，卻沒有完全相同的解釋。 對同樣一個 “何為仁” 的問題， 孔子根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)和性情給予不同的回答。對顏淵這個得意門生問“仁” ，他答： “克己復(fù)禮為仁” ，并解釋： “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（論語顏淵）0仲弓也是孔子心中的好學(xué)生，他鞭策仲弓要掌握“仁”的精髓： “已所不欲，勿施于人” ，力求“邦” “家” “無怨”（論語顏淵）。對于樊遲這個樸實之人，孔子答“仁”時僅說“愛人”（論 語顏淵），“居則恭，執(zhí)事

7、敬，與人忠”（論語子路）。因材施教，要把握 “材”的個性、品格、智力、才能、興趣等要求。大學(xué)生思想政治教育中，不僅要因人施教，還要因時施教，因地施教，因事施教。這樣才能避免“千人一模” ， 培養(yǎng)出個性化的人才。2身教重于言教。儒家文化很重視師者的榜樣作用。為人師者，要注意自身修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“正身”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”（論語子路）。孟子在盡心下中強(qiáng)調(diào)了： “身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。 ”也就是說，施教者必須率先垂范，否則雖是自己親人也不具備施教的條件。 教育的示范作用是不言而喻的。 思政工作者的自身修養(yǎng)對于學(xué)生起著導(dǎo)向作用，因此首先自己要做到“慎獨(dú)”， “

8、吾日三省吾身”， “見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也” 。思政工作者作為教育者，以此修身格言教育學(xué)生的同時，自己先身體力行， “言必信，行必果” ，為學(xué)生作出表率，增加師者魅力。3.教學(xué)相長?！比诵校赜形?guī)熝伞保ǘY記述而）。因此，作為思想政治工 作者，需要樹立終生學(xué)習(xí)的理念，從書本上學(xué)，從實踐中學(xué)，也從學(xué)生身上學(xué)。因為教與學(xué)本身就是相互促進(jìn)的。禮記學(xué)記中對兩者的關(guān)系就進(jìn)行了精辟生動的闡釋： “雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗食不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。4和諧的師生關(guān)系。和諧的師生關(guān)系是教育工作得以順利開展的前提。

9、老師與學(xué)生關(guān)系的行為準(zhǔn)則可概括為“夫子之道，忠恕而矣”（論語里仁）。朱熹解釋“盡己之謂忠” 。所謂忠，就是盡到自己的本分，不負(fù)自己的職責(zé)和良心， “仰不愧于天，俯不作于人”（孟子盡心上）?！八　?，朱熹注釋為“推己及人”（四 書集注里仁），進(jìn)行換位思考，設(shè)身處地為對方著想。在教育中要達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的境界，老師需要取得學(xué)生的信任，深知學(xué)生的心理，營造出寬容和諧的教育氛圍，不僅僅當(dāng)學(xué)生的老師，更要當(dāng)學(xué)生的朋友。三、中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的緊密契合儒家文化是以人為核心的傳統(tǒng)文化體系， 研究了人自身、 人與人、 人與自然之間關(guān)系的基本問題。 擷取儒家文化的精髓， 有的放矢地進(jìn)行大學(xué)生

10、思想政治教育，自然能達(dá)到事半功倍的效果。只有真正地把握傳統(tǒng)，才能真正把握現(xiàn)代。要將儒家文化中的和諧思想、 知行合一等精髓內(nèi)化到大學(xué)生思想政治教育中， 并在實踐中督促大學(xué)生踐行儒家傳統(tǒng)道德，推動和諧校園的建設(shè)。1注重儒家文化與思想政治教育契合的現(xiàn)實性。大學(xué)生思想政治工作的重要一環(huán)是以德育人，培養(yǎng)具備“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”（論語述而）之人。儒家文化尚德、重德、注重德教，是我們進(jìn)行思想政治教育的深厚土壤。發(fā)揮儒家文化在思想政治教育的作用， 主要取決于是否積極汲取儒家文化中的精華 , 從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)時代魅力。2. 注重儒家文化與思想政治教育契合的實效性。 儒家文化強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識與實踐并

11、重，注重內(nèi)省，倡導(dǎo)體驗，注重情感教育和情操的陶冶，講求“躬行力究” 、 “體用渾然” 。 “感人心者，莫先乎情，情通則理達(dá)。 ”也就是說，以情感為基礎(chǔ)的教育才能達(dá)到思想政治工作的實效?！袄锶蕿槊溃瑩癫惶幦?，焉得知?！保ㄕ撜Z里 仁）“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑”（荀子勸學(xué)）。孟母三遷 的故事生動地說明了環(huán)境對行為養(yǎng)成的重要性。 因此， 思想政治教育不僅要在學(xué)校教育上下功夫， 同時也要做好向社會與家庭教育的延伸。 一方面， 思政工作者要鼓勵學(xué)生積極參加社會實踐， 在實踐中培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神， 另一方面，加強(qiáng)與家庭的溝通，預(yù)防并減少學(xué)生心理疾病的發(fā)生。3注重儒家文化與思想政治教

12、育契合的開放性。任何一種思想都有其歷史的局限性，儒家文化也不例外。儒家思想中有著濃厚的“官本位”傾向，主張“學(xué)而優(yōu)則仕。”（論語子張），孔子以“正名”為起點(diǎn)的“君君，臣臣，父父，子 子”論語顏淵，到孟子處又發(fā)展為“五倫”，直至董仲舒形成“三綱五?！?的社會等級秩序，以及“述而不作，信而好古” 、 “言必稱堯舜”、 “非圣人之言不敢言”等保守思想，強(qiáng)化了服從意識。壓抑了創(chuàng)造性，形成對個性發(fā)展的束縛。還有象“父母在，不遠(yuǎn)游”（論語里仁）等都已經(jīng)不適應(yīng)時代的發(fā)展了。因此， 在學(xué)習(xí)借鑒儒家文化的同時還需要加強(qiáng)對外文化交流， 吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。四、將傳統(tǒng)文化教育引入大學(xué)生思想政治教育的主要途徑拓寬人文學(xué)科的教學(xué)范圍， 在學(xué)校開設(shè)中國歷史、 儒家文化、 古代文學(xué)等有關(guān)的公共課以供學(xué)生選擇。鼓勵學(xué)生利用社會實踐的機(jī)會, 在假期參加或組織各種與宣揚(yáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動， 以此來踐行并傳播中國傳統(tǒng)美德。 諸如遵義醫(yī)學(xué)院護(hù)理學(xué)院舉辦的“愛心義工活動” 、 “春暉活動”、 “三下鄉(xiāng)活動”、 “創(chuàng)先爭優(yōu)”、 “優(yōu)質(zhì)護(hù)理活動”。拓寬思想政治教育的宣傳渠道, 利用因特網(wǎng)方便、 快捷、 信息量大的特性來加速中國傳統(tǒng)美德在學(xué)