第5課南亞、東亞與美洲的文化課件-統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修三

1、第5課南亞、東亞與美洲的文化課程標(biāo)準(zhǔn)：通過(guò)了解世界各主要區(qū)域文化,理解世界文化的多樣性； 認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。美洲印度朝鮮日本開(kāi)伯爾山口古代印度文明主要集中在印度河、恒河流域（北方）一、古代印度文化（一）地理位置一、古代印度文化（一）地理位置包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國(guó)等廣大地區(qū)（二）歷史沿革德里蘇丹國(guó)是13-16世紀(jì)統(tǒng)治印度的王朝，信奉 。前4000前1500印度河流域出現(xiàn) ，發(fā)明 文字 進(jìn)入南亞次大陸，逐步占有印度河、恒河流域，征服了該地區(qū)原有的土著居民，建立一系列奴隸制小國(guó)，形成 制度與 教。前6-4世紀(jì)古印度摩揭陀國(guó)逐漸征服北印度的大

2、部分地區(qū)，建立孔雀王朝（阿育王），它是第一個(gè)基本統(tǒng)一印度的政權(quán)， 教興盛。4世紀(jì)在婆羅門(mén)教的基礎(chǔ)上 ， 成為主要宗教。13-16世紀(jì)任務(wù)：閱讀教材并結(jié)合所學(xué)，完成填空，找出印度文化的關(guān)鍵詞。哈拉帕文明印章雅利安人種姓婆羅門(mén)佛印度教伊斯蘭教一、古代印度文化（三）文化成就 1.宗教 （1）婆羅門(mén)教與種姓制度 雅利安移民非常清楚自己與黑皮膚的土著居民在膚色上的差別，他們將土著居民稱為達(dá)塞人，即奴隸。由于雅利安人具有強(qiáng)烈的種族優(yōu)越感，他們極力阻止與受他們鄙視的臣民混合，因而，發(fā)展起四大世襲種姓的制度。前三個(gè)種姓是由雅利安人自己的職業(yè)等級(jí)即祭司（婆羅門(mén)）、武士貴族（剎帝利）和農(nóng)民（吠舍）組成第四種姓（首

3、陀羅）留給達(dá)塞人。達(dá)塞人不得參加宗教儀式，也沒(méi)有其征服者所享有的種種社會(huì)權(quán)利。全球通史第7版，第188頁(yè)種姓人群職業(yè)階級(jí) 根據(jù)左邊的材料完成表格，并思考種姓制度的特點(diǎn)。等級(jí)色彩種姓世襲，職業(yè)世襲宗教、法律地位不平等婆羅門(mén)祭司貴族剎帝利吠舍雅利安人貴族武士農(nóng)牧民工商業(yè)者被征服的土著居民奴隸、雜工首陀羅統(tǒng)治階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)一、古代印度文化（三）文化成就 1.宗教 （1）婆羅門(mén)教與種姓制度由于人在世上造了“業(yè)”，死后靈魂不能重歸于梵,而轉(zhuǎn)世投生為不同的生物。至于所投生的生物高低或轉(zhuǎn)世為種姓高低不同的人,那就要由人所造的業(yè)的善惡程度來(lái)定。整個(gè)物質(zhì)世界都不過(guò)是一種幻象，唯一真實(shí)的存在是稱為梵或梵天的世界精

4、神或靈魂。個(gè)人的肉體也非真實(shí)，而被稱為“神我”的個(gè)人靈魂卻是真實(shí)的。個(gè)人的神我來(lái)源于梵（即個(gè)人的靈魂來(lái)源于世界的靈魂）,它本應(yīng)在人死以后重歸于梵。梵我一致造業(yè)輪回前生行善高種姓特權(quán)前生作惡低種姓苦難用婆羅門(mén)教維護(hù)種姓制度評(píng)價(jià)：積極婆羅門(mén)教在種姓制度下維護(hù)了等級(jí)秩序和奴隸主貴族階層利益，有利于維持統(tǒng)治及社會(huì)安定；為日后佛教的發(fā)展提供了機(jī)遇。 消極制造種姓隔離，導(dǎo)致社會(huì)矛盾加劇，延緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程；今天種姓制度雖被廢除，但種姓觀念在印度民眾中根深蒂固，嚴(yán)重阻礙了當(dāng)今印度社會(huì)的和諧發(fā)展。公元2世紀(jì)的佛像，有著希臘風(fēng)格的波浪發(fā)髻和流暢的衣紋爾時(shí)無(wú)有男女、尊卑、上下，亦無(wú)異名，眾共生世故名眾生。長(zhǎng)阿含經(jīng)有

5、生皆苦，有念皆妄。滅盡無(wú)余，不受后有。勸發(fā)菩提心文提出“眾生平等”反對(duì)婆羅門(mén)特權(quán)消除欲望，忍耐順從維護(hù)統(tǒng)治，麻痹人民一、古代印度文化（三）文化成就 1.宗教 （2）佛教概括佛教的基本主張，指出佛家的基本教義和婆羅門(mén)教的不同之處，并思考為什么會(huì)形成這樣的“基本教義”？ 時(shí)間：公元前6世紀(jì) 創(chuàng)立者：釋迦摩尼(喬達(dá)摩.悉達(dá)多) 創(chuàng)立背景：種姓制度、婆羅門(mén)教導(dǎo)致印度社會(huì)矛盾尖銳 佛教宣揚(yáng)眾生平等和忍耐順從，得到民眾支持 主張：眾生平等、因果緣由、來(lái)世福報(bào) 消滅欲望、刻苦修行對(duì)印度： 否定種姓制度，促進(jìn)佛教的傳播，對(duì)種姓制度形成一定程度的沖擊 主張消除欲望，忍受苦難，有利于社會(huì)穩(wěn)定，但會(huì)消磨、淡化人民的

6、反抗意識(shí)。對(duì)周邊國(guó)家： 佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)、文藝等產(chǎn)生深刻影響； 佛教傳入東南亞，也對(duì)東南亞的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生廣泛影響。一、古代印度文化（三）文化成就 1.宗教 （2）佛教 影響 興起： 印度教是現(xiàn)在印度的主要宗教。它起源于婆羅門(mén)教。印度教直接宣揚(yáng)世襲等級(jí)制度，把種姓制度作為核心主張，婆羅門(mén)享有至上的權(quán)威，要求教徒嚴(yán)格遵守種姓制度。印度教吸收了婆羅門(mén)教的主要經(jīng)典和信仰，融合了印度各地的諸多原始信仰，因而廣泛流行。一、古代印度文化（三）文化成就 1.宗教 （3）印度教4世紀(jì)時(shí)，笈多帝國(guó)信奉婆羅門(mén)教，婆羅門(mén)吸收佛教和其他宗教的思想，形成新的婆羅門(mén)教，即印度教。 發(fā)展

7、：印度教逐漸發(fā)展為主要宗教梵天：創(chuàng)造之神濕婆：毀滅之神毗濕奴：保護(hù)之神 印章文字印度最早的文字存在于4000多年前梵文公元前1500年左右,雅利安人創(chuàng)制古代印度最有代表性的文字一、古代印度文化（三）文化成就 2.文字：印章文字、梵文一、古代印度文化（三）文化成就 2.文學(xué)摩訶婆羅多成書(shū)時(shí)間約公元前四世紀(jì)，這部史詩(shī)以印度列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代為背景，描寫(xiě)婆羅多族的兩支后裔居樓百子和般度五子為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。羅摩衍那成書(shū)于2世紀(jì)，以羅摩和妻子的悲歡離合為故事主線，表現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部和列國(guó)之間的斗爭(zhēng)。作品中的神猴是印度教神話家喻戶曉的角色。恩格斯說(shuō)，印度的歷史就是沒(méi)有歷史。 一、古代印度文化（三）文

8、化成就 3.建筑桑奇大塔阿旃陀石窟印度佛塔公元前3世紀(jì)孔雀王朝阿育王紀(jì)念佛教的石柱【任務(wù)】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析印度文化的特點(diǎn)及成因。領(lǐng)域古印度文化成就文學(xué)歷史梨俱吠陀摩訶婆羅多羅摩衍那文字印章文字、巴利文建筑石柱、佛塔和石窟宗教婆羅門(mén)教、佛教、印度教科學(xué)“0”的應(yīng)用 大自然的毀滅力量給予古代印度居民不可磨滅的印象，在人還無(wú)力戰(zhàn)勝自然控制自然之時(shí)，這種恐懼情緒自然地表現(xiàn)為宗教性的崇拜，將各種自然現(xiàn)象人格化、神奇化起來(lái)，想象他為各種的神，于是出現(xiàn)了各種神話和傳說(shuō)。摘編自雷海宗世界古代史綱要 公元前9世紀(jì)恒河中游開(kāi)始得到迅猛發(fā)展，取代印度河，成為印度古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重心。那里雨量充沛，光照

9、時(shí)間長(zhǎng)，樹(shù)木參天，經(jīng)冬不凋，自然界這種濃郁得過(guò)剩的生命力，啟發(fā)了土著民對(duì)生命不死輪回問(wèn)題的思考。 摘編自馬克垚世界文明史特點(diǎn)：多樣性；包容性；輻射性；與宗教密切相關(guān)成因：印度文化的宗教色彩濃厚，與自然地理環(huán)境有密切的關(guān)系。 一、古代印度文化一、古代印度文化燈柱上的巴利文（四）文化傳播1.宗教印度佛教中亞中國(guó)朝鮮和日本印度佛教?hào)|南亞2.文字：巴利文，印度東南亞3.數(shù)字：印度阿拉伯地區(qū)觀察圖片并結(jié)合所學(xué)，說(shuō)出佛教對(duì)外傳播的路徑與范圍。 印度的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響，佛教文化更是滲透到東南亞生活的方方面面。（一）古代朝鮮的政治演變1.箕子朝鮮2.

10、衛(wèi)氏朝鮮（公元前2世紀(jì)）3.高句麗：公元前1世紀(jì)至公元7世紀(jì)。4.唐朝初年，朝鮮半島上呈現(xiàn)新羅、百濟(jì)、高句麗三國(guó)并立的局面。新羅在唐朝的協(xié)助下最終統(tǒng)一朝鮮半島。5.公元918年，王建建立高麗王朝。6.1388年，高麗大將李成桂發(fā)動(dòng)兵變，1392年李成桂自立為王，李成桂將首都遷往漢城，把高麗國(guó)號(hào)改為朝鮮。朝鮮半島進(jìn)入新石器時(shí)代約四五千年前朝鮮出現(xiàn)了青銅器，稍后有鐵器公元5世紀(jì)前后7世紀(jì)新羅初步統(tǒng)一朝鮮半島（918年-1392年）高麗王朝（王建）（1392年-1910年）朝鮮王朝（李成桂）二、古代朝鮮與日本文化公元前5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)青銅器，后出現(xiàn)鐵器類別時(shí)間成就天文學(xué)7世紀(jì)慶州瞻星臺(tái)，東亞現(xiàn)存

11、最古老的天文臺(tái)歷史學(xué) 12世紀(jì)朝鮮現(xiàn)存最早的正史三國(guó)史記15世紀(jì)高麗史仿照中國(guó)史書(shū)的編寫(xiě)體例文字15世紀(jì)朝鮮世宗創(chuàng)制朝鮮文字“諺文”音樂(lè)舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明2.古代朝鮮的文化成就（一）古代朝鮮文化： 1.科學(xué)成就：中國(guó)對(duì)朝鮮的影響：3.中朝文化交流佛教、道教、儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等受中國(guó)影響（中央集權(quán)；三省六部、地方十道；土地國(guó)有；科舉選官；建立學(xué)校教育制度，傳播儒家文化和漢文學(xué)，中國(guó)儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)廣為傳播）學(xué)習(xí)中國(guó)漢字，創(chuàng)造本民族文字（諺文）仿照中國(guó)的史書(shū)體例編寫(xiě)歷史，如高麗史朝鮮文化對(duì)中國(guó)影響：朝鮮半島的樂(lè)舞傳入中國(guó)南北朝時(shí)期的中國(guó)宮廷中諺文是一

12、種參考借鑒漢字方體形態(tài)的方塊拼音文字。創(chuàng)造性發(fā)展的日本民族文化（二）古代日本的文化1.古代日本政治演變公元5世紀(jì)初，大和統(tǒng)一日本7世紀(jì)，天皇制度形成12世紀(jì)以后，武士階層崛起 日本皇室家徽為十六瓣八重表菊紋2.文化表現(xiàn)：（1）神道與武士道：A.歷程神道興起：古代日本人認(rèn)為，太陽(yáng)、海、河、山、龜、蛇等都有神靈，應(yīng)該加以崇拜。神道逐漸發(fā)展起來(lái)。7世紀(jì)，天皇制度形成后，為鞏固權(quán)力，天皇自稱太陽(yáng)神后裔武士道形成:12世紀(jì)以后，隨著武士階層崛起，神道融合佛教等外來(lái)文化，形成了武士道。B.影響：武士道在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響神道教，是日本的民族宗教，屬于泛靈多神信仰(精靈崇拜)，視自然界各種動(dòng)植物為神祇

13、，也賦予各代日本天皇以神性。日本以“天照大神”為太陽(yáng)神，而天皇就是天照大神的后裔，“萬(wàn)世一系”。（1）文學(xué)藝術(shù)：詩(shī)歌集萬(wàn)葉集和小說(shuō)源氏物語(yǔ)享譽(yù)世界文壇（2）建筑：法隆寺是日本古代建筑的代表（3）繪畫(huà)：大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫(huà)藝術(shù)。3、古代日本文學(xué)藝術(shù)、建筑成就：在奈良縣的法隆寺地區(qū)，有48座佛教建筑，它們代表了日本最古老的建筑形式，是木質(zhì)建筑的杰作。其中的11座建筑修建于公元8世紀(jì)之前或公元8世紀(jì)期間，它們標(biāo)志著藝術(shù)史和宗教史發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，即再現(xiàn)了中國(guó)佛教建筑與日本文化的融合。大和繪：日本10世紀(jì)前后產(chǎn)生的民族繪畫(huà)。以貴族的日常生活為題材，追求及時(shí)行樂(lè)的唯美主義情趣，采用濃艷

14、的色彩，具有華麗的特征。畫(huà)在隔扇和屏風(fēng)上浮世繪：日本江戶時(shí)代的木刻版畫(huà)藝術(shù)（日語(yǔ)稱為錦繪），為順應(yīng)市民經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展而產(chǎn)生，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的生活百態(tài)和流行時(shí)尚。4、深受中華文化影響日本文化（1）日本文字日本人先是直接使用漢字,后來(lái)根據(jù)日本語(yǔ)言的發(fā)音,借用漢字的楷體筆畫(huà)和草體,分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。（2）中國(guó)制度、儒學(xué)、佛教等影響日本發(fā)展平假名，起源于漢字草書(shū)片假名，起源于漢字楷書(shū)日本唐朝政治中央：二官八省(太政官相當(dāng)于尚書(shū)省、八省實(shí)際上是唐三省、六部、九寺中某些部門(mén)的綜合)地方：國(guó)、郡、里中央：三省六部制(尚書(shū)省、中書(shū)省、門(mén)下??；吏、戶、禮、兵、刑、工)地方：州縣制經(jīng)濟(jì)班田收授法、

15、租庸調(diào)制均田制、租庸調(diào)制日本并不是簡(jiǎn)單的復(fù)制唐文化，而是在維護(hù)日本的傳統(tǒng)文化和習(xí)慣的基礎(chǔ)上，對(duì)吸收來(lái)的文化進(jìn)行適合自己國(guó)情的改造和創(chuàng)造，從而形成并發(fā)展了具有自己特色的民族文化。平城京與長(zhǎng)安城（3）中國(guó)唐朝的建筑、貨幣、服裝等深刻影響日本生活唐代的朝服奈良時(shí)期的服飾和同開(kāi)珎與開(kāi)元通寶1、政治：日本、朝鮮模仿中國(guó)的制度，把儒家思想作為治國(guó)指導(dǎo)思想2、文化：日本、朝鮮、越南分別以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的文字。3、思想：在政治生活、社會(huì)生活乃至家庭和個(gè)人生活等多方面均把儒家思想奉為正統(tǒng)思想，貫徹和恪守儒家思想，尊奉孔子為圣人，在日常生活中尊奉孔子的教導(dǎo)，建立孔廟，按時(shí)祭祀孔子。4、宗教：中國(guó)道教等的傳入

16、深刻影響了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展儒家文化圈：中國(guó)制度和文化對(duì)古代周邊國(guó)家的影響影響途徑和方式:移民、遣使、留學(xué)、貿(mào)易?，斞盼拿饔〖游拿靼⑵澨乜宋拿鲄^(qū)域文明時(shí)間國(guó)家形態(tài)中美瑪雅前2500年至16世紀(jì)城邦中美阿茲特克14世紀(jì)至16世紀(jì)結(jié)構(gòu)松散王國(guó)南美印加13世紀(jì)至16世紀(jì)統(tǒng)一大帝國(guó)三、古代美洲的文明三、美洲印第安文化獨(dú)立發(fā)展的特色文化地理?xiàng)l件：新航路開(kāi)辟前，與其他大陸處于隔絕狀態(tài)文化代表：瑪雅文化、阿茲特克文化、印加文化共性文化表現(xiàn)：宗教上都是多神崇拜 金字塔瑪雅人崇拜自然神（大多與日常生活緊密相關(guān)）如：創(chuàng)造之神伊查姆納是最重要的神，兼有其他神的本領(lǐng)。印加人與阿茲特克人崇拜太陽(yáng)神（占特別重要的地位）金字塔

17、：用途：塔頂建有祭祀神靈的神廟，舉行宗教儀式;祭司在塔上觀察天象阿茲特克人的宗教信仰：相信靈魂永生和一種由至高無(wú)上的主宰統(tǒng)治一切的觀念。他們崇拜自然神，如太陽(yáng)神、月神、云神、雨神、花神、玉米神等?！皣?guó)王”為神的化身。印加人的宗教信仰：印加人特別崇拜太陽(yáng)，具有典型的太陽(yáng)崇拜的特點(diǎn)。他們自稱為太陽(yáng)的兒女，印加人的祖先被認(rèn)為起源于太陽(yáng)，印加王更是太陽(yáng)的化身，首都的太陽(yáng)廟是最大的祭祀場(chǎng)所。傳播文化；是日常生活中的精神支柱；傳播宗教等獨(dú)特的印第安文明：觀察下圖墨西哥太陽(yáng)金字塔印第安金字塔與古埃及金字塔在用途上有何區(qū)別?出現(xiàn)這一區(qū)別的主要原因是什么?(歷史解釋、唯物史觀)提示:區(qū)別:印第安金字塔是神廟的塔

18、基或舉行宗教儀式的場(chǎng)所;古埃及金字塔是法老的陵墓。原因:宗教信仰的不同,印第安人崇拜自然神和太陽(yáng)神;古埃及人認(rèn)為來(lái)世更長(zhǎng)更重要?，斞盼幕某删同斞湃伺嘀擦酥T如玉米、西紅柿、南瓜等許多農(nóng)作物；還修建了大量用于祭祀的金字塔廟宇和有壁畫(huà)裝飾的神廟。瑪雅人: 瑪雅文字、瑪雅歷、瑪雅數(shù)字瑪雅歷:以365天為一年，一年18個(gè)月，每個(gè)月20天，剩下的5天是1“禁忌日”。用復(fù)雜的歷法紀(jì)年瑪雅文字: 象形文字“零”的概念、 20進(jìn)制瑪雅數(shù)字現(xiàn)行公歷，一年以365.2425日計(jì)算， 瑪雅歷以365.2420日計(jì)算。而根據(jù)天文學(xué)家計(jì)算，一年應(yīng)該是365.2422日。瑪雅歷的誤差為每年0.0002天，換算成秒僅為每年

19、17.28秒?？梢?jiàn)，瑪雅歷的準(zhǔn)確性超越了公歷。瑪雅人的20進(jìn)位法瑪雅文化在物質(zhì)文化、科學(xué)藝術(shù)等方面有很大成就印加人：結(jié)繩記事、道路、醫(yī)學(xué)、歷法建設(shè)：長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道（完整的道路系統(tǒng)宏大的太陽(yáng)廟；醫(yī)學(xué)：會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖；歷法：還制定了太陽(yáng)歷和太陰歷記事：結(jié)繩記事。例如：瑪雅、印加、印度、巴比倫、埃及、中國(guó)等。但凡歷法先進(jìn)的地區(qū)，其農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)也高度發(fā)達(dá)。原因在于歷法是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生活的重要依據(jù)。因此長(zhǎng)期受到政府的重視。印加人在建筑、法律、美術(shù)、手工藝以及宗教等方面創(chuàng)造出了獨(dú)特的文化政治制度：國(guó)王、世襲，擁有行政、立法、軍事大權(quán)；土地、礦藏、牲畜歸國(guó)家所有；四大行政區(qū)，貴族充任；按人口多少設(shè)

20、置各級(jí)官吏；人口調(diào)查表（征稅、征兵）；在崇山峻嶺上開(kāi)梯田，將鳥(niǎo)獸糞便制成肥料，以增進(jìn)耕地地力，建成了有效的人工灌溉系統(tǒng)，馴養(yǎng)了駱馬、羊駝等動(dòng)物。根據(jù)以往所學(xué)，請(qǐng)列舉歷法先進(jìn)的文明有哪些？有什么共同特征？阿茲特克人銅器、圖畫(huà)文字、陶器、石雕等特征：特色、獨(dú)立發(fā)展鍛造銅器：采用天然銅鍛造銅器。圖畫(huà)文字：使用圖畫(huà)文字記錄重要事件。制作：制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美。阿茲特克的圖畫(huà)文字15世紀(jì)阿茲特克的太陽(yáng)歷雕刻特諾奇蒂特蘭是阿茲特克帝國(guó)的首都，傳說(shuō)特諾奇蒂特蘭建于一座湖泊之上，該城擁有復(fù)雜的堤道和排水系統(tǒng).阿茲特克人發(fā)明“浮動(dòng)園地”，擴(kuò)大了耕地面積，擁有相當(dāng)完備的灌溉體系和施肥技術(shù)，能夠識(shí)別1200多種動(dòng)植物和礦物。瑪雅文化、阿茲特克文化與印加文化的對(duì)比瑪雅文化阿茲特克文化印加文化經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、狩獵和對(duì)外貿(mào)易灌溉農(nóng)業(yè)和狩獵農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)達(dá)文字文字獨(dú)特圖畫(huà)文字沒(méi)有書(shū)面語(yǔ)言宗教崇拜自然神信奉多神教崇拜太陽(yáng)神和月亮神歷法瑪雅歷按照月亮的運(yùn)行計(jì)算出陰歷太陽(yáng)歷和太陰歷建筑金字塔神廟祭