中國哲學(xué)史(全集)017課件

1、中國哲學(xué)史(全集)017中國哲學(xué)史(全集)017郭象，字子玄，少有才理，好老莊，能清言。太尉王衍每云：“聽象語，如懸河瀉水，注而不竭?！敝菘け僬伲痪?。常閑居，以文論自娛。后辟司徒掾，稍至黃門侍郎。東海王越引為太傅主簿，甚見親委，遂任職當(dāng)權(quán)，熏灼內(nèi)外，由是素論去之。永嘉末病卒，著碑論十二篇。 晉書郭象傳郭象，字子玄，少有才理，好老莊，能清言。太尉王衍每云玄學(xué)與莊子從山林到廟堂獨(dú)化性與命玄冥之境名教與自然玄學(xué)與莊子一. 玄學(xué)與莊子王弼的老子注阮籍的達(dá)莊論郭象的莊子注一. 玄學(xué)與莊子王弼的老子注二. 從山林到廟堂“故圣人常游外以冥內(nèi)，無 心以順有，故雖終日見形，而 神氣無變;俯仰萬機(jī)，而淡然 自若

2、?！保ù笞趲熥ⅲ胺蚴ト穗m在廟堂之上，然其心無異于山林之中。”（齊物論注） 二. 從山林到廟堂三. 獨(dú)化 1、自生“夫莊老之所以屢稱無者，何哉?明生物者無物，而物自生耳”。（在宥注） “非唯無不得化而為有也，有亦不得化而為無矣。是以夫有之為物，雖千變?nèi)f化，而不得一為無也?！保ㄖ庇巫ⅲ叭f物萬情，趣舍不同，若有真宰使之然也。起索真宰之朕跡，而亦終不得，則明物皆自然，無使物然也?！保R物論注） 三. 獨(dú)化 1、自生 2. 相因“故天地萬物凡所有者，不可一日而相無也。一物不具，則生者無由得生，一理不至，則天年無緣得終?！保ù笞趲熥ⅲ胺蛩勒擢?dú)化而死耳，非夫生者生此死也。生者亦獨(dú)化而生耳。獨(dú)化而足，

3、死與生各自成體?！保ㄖ庇巫ⅲ跋嘁蛑Γ舄?dú)化之至。”（大宗師注） 2. 相因四. 性與命 1. 足性“茍各足于其性，則秋毫不獨(dú)小其小，而大山不獨(dú)大其大矣。”（齊物論注 ）“性各有分，故知者守知以待終，愚者抱愚以至死，豈有能中易其性者也?”（同上）“夫物未嘗以大欲小，而必以小羨大，故舉小大之殊各有定分，非羨欲所及，則羨欲之累可以絕矣。”（逍遙游注） 四. 性與命 1. 足性Have A Break！Have A Break！ 2. 命、理“知不可奈何者命也，而安之則無哀樂，何易施之有哉?故冥然以所遇為命，而不施心于其間;泯然與至當(dāng)為一，而無休戚于其間?！保ㄈ碎g世注） “其理固當(dāng)，不可逃也。

4、故人之生也，非誤生也。生之所有，非妄有也。天地雖大，萬物雖多，然吾之所遇，適在于是，則雖天地神明、國家圣賢，絕力至知，而弗能違也”。（德充符注） 2. 命、理五. 玄冥之境“玄冥”是莊子書中原有的一個術(shù)語，用以描述一種混沌不分的狀態(tài)或一種不知不覺、不分是非、不分彼此的精神境界。郭象對“玄冥”的解釋與莊子有所不同，他說:“玄冥者，所以名無而非無也?！保ù笞趲熥ⅲ笆且陨嬗形镏?，雖復(fù)罔兩（影子外的虛影），未有不獨(dú)化于玄冥之境者也。故造物者無主而物各自造。物各自造而無所待，此天地之正也?！保R物論注）五. 玄冥之境“人之所因者天也，天之所生者獨(dú)化也。人皆以天為父，故晝夜之變、寒暑之節(jié)，猶不敢惡，隨天安之，況乎卓爾獨(dú)化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉?既任之，則死生變化，惟命之從也?！保ù笞趲熥ⅲ?中國哲學(xué)史(全集)017六. 名教與自然“夫仁義自是人之情性，但當(dāng)任之耳?？秩柿x非人情而憂之者，真可謂多憂也?！保壞醋ⅲ胺蛉柿x者，人之性也?！保ㄌ爝\(yùn)注）“牛馬不辭穿落者（即絡(luò)馬首，穿牛鼻），天命之固當(dāng)也。茍當(dāng)乎天命，則雖寄之人事，而本在乎天也?！保ㄇ锼ⅲ?六. 名教與自然七. 思考談?wù)劰蟮莫?dú)化論思想？郭象關(guān)于名教與自然的理論？性與命在郭象哲學(xué)中有什么不同？七. 思考談?wù)劰蟮莫?dú)化論思想？Nex