語言符號(hào)的任意性與理據(jù)性的關(guān)系

1、摘要： 本文回顧了索緒爾的語言符號(hào)任意性原則后，對(duì)語言符號(hào)任意性的含義進(jìn)行了重新界定。同時(shí)， 本文還討論了語言符號(hào)的任意性與理據(jù)性的關(guān)系，得出的結(jié)論是：語言符號(hào)具有任意性和理據(jù)性的雙重性質(zhì)。它們既對(duì)立又統(tǒng)一；它們既不能彼此孤立也不能互相否定。正是由于它們之間矛盾的關(guān)系，才推動(dòng)語言符號(hào)豐富多彩的發(fā)展，同時(shí)也限制了語言符號(hào)無限制的發(fā)展。關(guān)鍵詞：語言符號(hào)、任意性、理據(jù)性、關(guān)系語言符號(hào)的任意性，在人類歷史上曾經(jīng)引起爭議。柏拉圖明確反對(duì)語言符號(hào)的任意性，他指出： “任何人都可以隨意給事物命名是不正確的”。 但現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人索緒爾明確提出了“語言符號(hào)具有任意性”，索緒爾在這一點(diǎn)上，對(duì)語言學(xué)研究的影響，

2、使得所有研究從柏拉圖的影響中擺脫出來，而自成體系。他認(rèn)為在語言系統(tǒng)中，能指與所指的關(guān)系是任意的，無可辯駁的，他的任意性原則，對(duì)第二十世紀(jì)語言研究產(chǎn)生了重大影響。語言符號(hào)的任意性語言符號(hào)是任意的費(fèi)爾迪南彳惠索緒爾認(rèn)為，語言符號(hào)是由能指(signifier) 和所指(signified) 組成的， “能指和所指的聯(lián)系是任意的， 或者， 因?yàn)槲覀兯f的符號(hào)是指能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡單地說: 語言符號(hào)是任意的。1比如， 在莎士比亞的著名悲劇羅密歐與朱麗葉中， 女主人公對(duì)情人說: “姓名本來是沒有意義的；我們叫做玫瑰的這一種花要是換了個(gè)名字，它的香味還是同樣的芬芳”。他還注意到這項(xiàng)原

3、則的普遍性，認(rèn)為“事實(shí)上，一個(gè)社會(huì)所接受的任何表達(dá)手段，原則上都是以集體習(xí)慣，或者同樣可以說，以約定俗成為3基礎(chǔ)的” 2 。索緒爾進(jìn)一步指出， “一個(gè)符號(hào)在語言集體中確立后，個(gè)人是不能 對(duì)它有任何改變的”3任意性的相對(duì)性雖然索緒爾把語言符號(hào)的任意性作為語言系統(tǒng)是一個(gè) “最重要”的原則， 他指出， “只有一部分符號(hào)具有絕對(duì)任意性；其他符號(hào)可以使我們看到任意性沒有被取消，只是程度不同?！?4 。索緒爾還從詞匯和語法的不同側(cè)面證明符號(hào)的相對(duì)論。對(duì)索緒爾語言符號(hào)任意性的重新考察索緒爾一方面認(rèn)定語言符號(hào)的能指和所指之間的聯(lián)系是任意的，任意性是“頭等重要”的原則。 一方面卻又說 “符號(hào)可能是相對(duì)的可以論證

4、的”， 具有 “絕對(duì)任意性”和“相對(duì)任意性”5 。對(duì)語言符號(hào)任意性觀點(diǎn)闡述的重新考察，我們可以得出這樣的觀點(diǎn): 索緒爾“是從單個(gè)符號(hào)的角度而不是從符號(hào)組合或符號(hào)結(jié)構(gòu)的角度來論證任意性的”6 ，即他認(rèn)為單個(gè)符號(hào)是絕對(duì)任意的（ 完全不能論證的 ） ，合成符號(hào)是相對(duì)任意的（ 相對(duì)的可以論證的） 。如郭鴻 （2001） 提出“對(duì)符號(hào)組合 （ 語言結(jié)構(gòu) ） 來講， 理據(jù)性和相似性是普遍存在的，但就單個(gè)符號(hào)而言，任意性是普遍的”。 但這些觀點(diǎn)似乎都是走了一個(gè)同樣的極端: 把單純符號(hào)和合成符號(hào)作為區(qū)分任意性與可論證性（ 理據(jù)性 ） 的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了。語言符號(hào)的理據(jù)性語言符號(hào)的理據(jù)性的研究每時(shí)每刻不在進(jìn)行，西方世

5、界從斯多葛學(xué)派開始，卻遭到索緒爾的極度冷落，幾乎是從符號(hào)學(xué)系統(tǒng)中清除。直到今天，這一問題再次登上歷史舞臺(tái)。對(duì)這一問題的爭論之所以能夠延續(xù)下來，深層原因是語言與世界（ word and the world ）的關(guān)系這一更根本的哲學(xué)思考，而不僅僅是符號(hào)有無理據(jù)這種非此即彼的簡單論爭7 。語言符號(hào)理據(jù)性的內(nèi)涵人們對(duì)理據(jù)的定義有很多，具有代表性的有簡明語言學(xué)詞典（1984） 給詞的理據(jù)的定義: “詞的理據(jù)又稱詞的內(nèi)部形式。 ” 我們?cè)诜治鲆粋€(gè)詞的時(shí)候，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)某些詞的詞匯意義的構(gòu)成有一定的原因，依據(jù)一定的道理。張志毅 (1990)也給理據(jù)下了定義: “詞的理據(jù) (motivation) ，是指用某個(gè)

6、詞稱呼某事物的理由和根據(jù)， 即某事物為什么獲得這個(gè)名稱的原因。它主要是研究詞和事物命名特征之間的關(guān)系?！?8 邵志洪 (1993): “所謂詞語的理據(jù)指的是事物和現(xiàn)象獲得名稱的依據(jù)，說明詞義與事物或現(xiàn)象的命名之間的關(guān)系?！闭Z言符號(hào)理據(jù)的類型語音理據(jù)語音理據(jù)指的是語言詞匯的意義通過表征形式的發(fā)音而得到反映或部分反映，主要有擬聲詞(onomatopoeia)和語音象征(sound symbolism),這兩者也可統(tǒng)稱為擬聲詞。語音理據(jù)是切切實(shí)實(shí)的理據(jù)，而且在語言中普遍存在。恐怕任何一種語言都有語音理據(jù)這類現(xiàn)象。我們之所以說語言符號(hào)無論如何都擺脫不掉理據(jù)的尾巴，原因正在于此。詞法理據(jù)詞法理據(jù)是指大部

7、分生詞可以從字或構(gòu)成詞的詞素分析出詞的起源，所以可以說詞是有理據(jù)的是有道理的。然而詞法層面上的理據(jù)卻不能說是原始的理據(jù)，既可以說不是根詞具有理據(jù)性，它至少與語音理據(jù)是不一樣的概念。但詞匯的構(gòu)成確實(shí)又是有因由的，是由有意義的更低層次的單位構(gòu)成的，這便是所謂的詞法理據(jù)了。語義理據(jù)語義理據(jù)是指根據(jù)詞的原有意義推斷出新的或衍生的意義。隱喻， 包括轉(zhuǎn)喻、提喻等， 是語義理據(jù)的一個(gè)重要源泉。這種理據(jù)與詞法理據(jù)一樣也屬于相對(duì)理據(jù)，既然根詞無所謂理據(jù)，衍生詞也就沒有原始意義的理據(jù)。既然稱作詞義理據(jù)，這種理據(jù)就是就詞匯化而言的，處于歷時(shí)而非共時(shí)的應(yīng)用層面。綜上所述，語言符號(hào)在語音、詞法、語義層面上都有一定的可論

8、證性，盡管在語言發(fā)展過程中，詞的理據(jù)可能丟失或變得模糊。語言中的理據(jù)是一種有和無、多和少、實(shí)和虛的安排，而真真切切、切切實(shí)實(shí)的是它背后的映現(xiàn)規(guī)律。3 語言符號(hào)的任意性與理據(jù)性的關(guān)系語言符號(hào)的任意性與理據(jù)性是統(tǒng)一的、共存的語言符號(hào)具有任意性，也具有理據(jù)性。從其能指和所指有無自然聯(lián)系的角度看它是任意性的；從其能指和所指除自然聯(lián)系以外的其它聯(lián)系角度來看，它是理據(jù)性的。 任意性與理據(jù)性是同一個(gè)語言符號(hào)的兩個(gè)方面。語言符號(hào)的任意性普遍存在，可論證性大量存在，都是事實(shí)。只是各有各的內(nèi)容和范圍，荊于不悖。承認(rèn)語言符號(hào)的任意性，并不以犧牲對(duì)方為代價(jià)。我們不能用語言符號(hào)的任意性去否定語言符號(hào)的理據(jù)性，也不能用語

9、言符號(hào)的理據(jù)性去否定語言符號(hào)的任意性9語言符號(hào)的任意性為理據(jù)性提供選擇的機(jī)遇雖然語言符號(hào)的任意性受到了語言符號(hào)理據(jù)性的強(qiáng)大制約，即我們的一切選擇只能在理據(jù)允許的范圍內(nèi)才可行，而不能天馬行空隨意命名10 。 但是， 我們也不能因此而否認(rèn)語言符號(hào)任意性的地位，因?yàn)檎撬拇嬖诓艦檎Z言符號(hào)的理據(jù)性提供了在理據(jù)允許范圍內(nèi)可任意選擇、任意命名的機(jī)遇；也正是因?yàn)樗拇嬖谡Z言才會(huì)如此的豐富多彩；而也正是因?yàn)樗拇嬖谡Z言符號(hào)才有機(jī)會(huì)不斷地發(fā)展演化。總而言之，語言符號(hào)具有任意性也具有理據(jù)性11。 它們是對(duì)立的，卻又統(tǒng)一在同一媒介的內(nèi)部；它們不能互相否定，卻又不是彼此孤立。它們的存在保證了語言符號(hào)豐富多彩的發(fā)展，它們的存在也限制了語言符號(hào)的任意發(fā)展。結(jié)語語言是人類不可或缺的交際工具。語言符號(hào)系統(tǒng)與其它符號(hào)系統(tǒng)相比是最復(fù)雜的。 語言符號(hào)的任意性與理據(jù)性及任意性與理據(jù)性之間的關(guān)系是這個(gè)復(fù)雜符號(hào)系統(tǒng)中的基石性問題。隨著語言研究的深入發(fā)展，這種爭論好像已與語言研究