2018年秋季《德育原理》期末作業(yè)考核答案

1、2018年秋季期末作業(yè)考核德育原理滿分100分一、判斷下列問題并說則理由（每題 10分，共40分,1、加強學(xué)校徳育，就要把樁育滲透到教學(xué)中去.答：正確2、德肯是対人思想品穂給戶多方面培養(yǎng)的務(wù)神致肯活動的忌稱為正確3、品德是人的心性心理因靠活動）和社會規(guī)范價望系統(tǒng)相互作用內(nèi)生而成的“合全”答I4、德有的社會價伉眺是條護和發(fā)展社會關(guān)系，而小是社會生產(chǎn)答；錯涙，因為徳冇的社會價值，就是德有對社會所具有的秋做彥義二、問題分析（每題 10分，共20分1、現(xiàn)實教育中，冇的教那那神對學(xué)生“寧始好心不給好盼”等傲法,實質(zhì)是倫理成念上的誤區(qū)。清你 談淡這其中的道理。答：教育受實踐應(yīng)冇的民性把擁就是要堅持利體現(xiàn)它

2、的人道性、引導(dǎo)性、廣泛性、理智性和純潔 性、愛勺嚴的結(jié)合性,教育愛的人道性不僅指教白目的上對學(xué)生良好人性發(fā)展的追求及其制度化保證， 而且還包括在教育過相對人的生企及K價值的幣:視，對人的人格、尊嚴和成冇權(quán)利的尊幣:，對人的尊 墮、關(guān)心和波護以及對人的合法權(quán)苛的維護性.對我炸而河就成在教合過程中然體現(xiàn)這些.但 如何休現(xiàn)？卻是不能沒有理件把握的，這神理性我呈把理解把握教有愛內(nèi)在的人道焼定忤我們右佃 和評價教育波之所以堅持人道性的標準.地因為在實跋中并不處散育發(fā)的所有有行郝其冇人道性.那 些了給.好心不紿好臉 帕行為.那些 恨皺不成鋼 的別展行為.那些信奉 打是疼罵是愛 而行為等等. 圾場導(dǎo)玫學(xué)生對

3、教育波的叫應(yīng)的消収旳或M激反應(yīng)冇時還會導(dǎo)致.11人道的現(xiàn)象發(fā)生.使教育遢走向它的反陶.我們不否隊在現(xiàn)實教rr中.有些教穌對學(xué)生害給好心不冷好臉”.有右內(nèi)在的對學(xué)生關(guān)說的艮好動仇.也確實姑為學(xué)生負貴.也$布使學(xué)生岐材的讖苫用心.因為孌保持救點哎對學(xué)生人性 健展發(fā)展JL冇積極的意義，取律企巖的教17效果.就必頊渡保持教T7我的入道性.這在實跋上成味肴:教育愛必須要建立在對學(xué)生人格及其尊嚴尊重的恭礎(chǔ)、怖現(xiàn)出入格地位的1勺性.這里需要指出的 越，堅持和體現(xiàn)尊頁關(guān)愛學(xué)生的人求，并木是反對冉教口過程中教師對學(xué)生的過岱給予必要的 批評共乍是必處的處分.在教育過程中.對學(xué)生的過地行為足需嬰定的批評甚至處分來沈

4、以制止和 糾正的.要把對學(xué)牛必要的批評或處罰建立.在狀頁關(guān)說的基砒上，體現(xiàn)對學(xué)牛入格的咨朮.不何皓學(xué) 生的人略.不損傷學(xué)牛的白尊，不傷害學(xué)生的情嫁.體現(xiàn)出對學(xué)生的真誠和希望，悝學(xué)生認也到過飴 的不合理性,受到深到的教育.這樣的批評或處分才是具有人道性的道德.表現(xiàn)：在履行教育職責中.要充分認識學(xué)生合法枝益的不可侵犯性，不能損窩學(xué)生的合法M.體現(xiàn)出時學(xué)生合法權(quán)執(zhí)的強電和 自覺維護，教育愛內(nèi)油的人垣性規(guī)定是不可述背的，逹背了人道性.愛也會變成鞍撻入性，摧殘人性甚至是殘出人性的的手，這已是許多事實所證明了的.2、教育（德育）有法（方法）但無定法.為什么是這樣？請作淡談白己的理解.答：德育冇法,冇無定法

5、，一勞永逸的方法是不存在的，任何一種徳存方法都會因時同、地點、 條件和操作方式的不同而此時有效地，彼時無效，或此時無效竣時有效，這便缶要從實際岀發(fā)，靈活 而富有機智地迭用她育方注.并不斷絳死心得總育方法.敎白,機智是指教師在教育過程中對各種意外 的意想不到的事件，能堆恰當削斷靈活姓興.的種能力 教育機智對登育方法取得良好效果J1冇重要 作用，正如烏巾斯基暦說：發(fā)論敎白吝您樣地研允了敎臼學(xué)瓏途.如果他沒有教自機智.他就不能成為一個優(yōu)良的教4實踐者.教扣在交萬化的教育情景中，對由物噓銳的感覺和恰當好處的判斷,采 用因電、因時、囚人而宜的想育方法，不僅有利丁調(diào)動學(xué)生的機極忤主動件，還右利丁而生關(guān)系的

6、融 洽，司時有助于提爲償育實效.原角機智主要指的是教而的一種應(yīng)變能力.具傳表瓏在：冷靜理智的 n制力，靈活機智的解惑力，防變的變通力.及時果四的浦擇力以及塹政的觀察力，這些能力的 形成教如的素養(yǎng)必不可分.即免一.教紺必須苜先具備良好的職業(yè)道您.救時發(fā)自內(nèi)心地熱愛教育 申業(yè)、熱愛學(xué)牛.也故育機智形成的前提：務(wù)二.教師還襦共備良好的心譚素質(zhì).普于控帆自i2的情 知教師在遇到突發(fā)事件時.只有沉著冷凈，才能靈滸地處瀏各種事件：第=,教用應(yīng)具備淵博的基 礎(chǔ)知識和專業(yè)知識 R富的乳識和經(jīng)験時產(chǎn)生莪白機智的源裏。三、案可分析（共20分）1、在某地召開的徳育丄作會議上，與會的一位我負德再工作的校轅S抱怨學(xué)校小

7、貝世格存丄作，說“學(xué)校螞天上課補課，我們捅禮n連時間部沒冇”,請分析：在學(xué)校捋德育連時間郡沒冇除了冇“不收視徳有這一頃因外，還說明r德白自身一件怎拝的觀會？你認為應(yīng)也樣解決好“逢時阿都沒有”的問答：迪說明J把尊育理解成為是一種牲立的工作.解決好這個何魅的關(guān)史是改變惜誤的鶴育觀念.總fj不是獨立于整體敎有之外而單紋進行的.冇效的諜口是澤透于各，之中的.冷一堂課都還很好的德n課”，所以總rr井不故少時間.而是缺少正碰的觀含.練少又實效的徳育方式和方法.四、聯(lián)系實際論述（共 20分1、名元化社會生活釜件下學(xué)校總育應(yīng)如何右特和把舞好“ 兀-和“多?！钡年P(guān)系何鬆，答：（一）芬元化社會現(xiàn)實及火対德育的挑戰(zhàn)

8、1.多元化：學(xué)校衡育不可回避的社會現(xiàn)實多元化并不站當今社混寺有的現(xiàn)象,但它從來沒有象今天這樣表現(xiàn)得如此必烈.己成為當今世界各開放國:家在 謀求成代化發(fā)垠不可鶴視的電吸霄景和因素.與元化是當代世界綽濟一體化、估息全球化和中國改革 升放發(fā)展齒來的必然結(jié)果。第.改革單代保守，舟放取代甘閉.特別是改革開放之初“實踐是檢験 真理的唯 標準的討論”而帶來的思恕解放，地名元價值生存空何逐漸牛.成.迅速擴大.第：，改革 升放帶來了經(jīng)濟的快速發(fā)展，在變革舊的悼制和9T立算休艇的過程屮，導(dǎo)致人們思維視角的扯換。思推視角的歷史轉(zhuǎn)換，又必然帯來價值規(guī)的巨大變化.第三，改単開放使社會結(jié)構(gòu)和單一的所冇制關(guān)系 得到了改變，

9、出現(xiàn)了各和不同的利益主體，也們在社會市場經(jīng)濟和生活方面都具有同等的權(quán)利和口山，都有不同的價值取向.第四，改革開成使中國入r世界一體化、全球化的洪流之中.在廣泛地與世 界交往與合作之中，各種思想、價值觀念,文化等大最涌入.正是I.述原因，使七代中國無論在價值 取向上還是在觀念上.無論在生活方式還是在思維方式上，無論在浮價標準上還是在經(jīng)濟發(fā)展上.都 卩現(xiàn)出個多樣化的現(xiàn)實世界，成為人們無法冋避的現(xiàn)實.學(xué)校橈育也是如此。2、多元化社會現(xiàn)實屮德自而臨的撓兇.在多元化的社會現(xiàn)實屮.多元的瑾撞與互補. 使學(xué)校徳自既而臨著使自身煥發(fā)活力的新機遇.又面臨L大的困堵和挑戰(zhàn).有先，是多樣化價值觀的存在對以往“一 元

10、化”的價值取向提岀了挑其次.是多樣化的社會成實對以往的學(xué)校德育觀念提豈了挑戰(zhàn).田次，是多元化社會現(xiàn)實對學(xué)校的育工作方式提出了挑枚、玷后，是多無億社會現(xiàn)實導(dǎo)致德自壞攜的復(fù)雜化。（二）多元化社會現(xiàn)實學(xué)校徳臺內(nèi)春建構(gòu)的基本選擇多元化是學(xué)校華倉不可逾越的社會現(xiàn)實，回避不了。止視多元化的社會現(xiàn)史及其所具有的利弊影面射多元化社會対學(xué)校照育的師種挑故，學(xué)校 徳育必須主動地調(diào)整改革以往的觀念 價值體系和教育的方式.只中一個主要的何燃，就是要在自身 運行中，體現(xiàn)“一元”主導(dǎo).多元拝存.1 .堅持一元主導(dǎo)，多元并存“一元化”的徳合是歷史上一切落后、封閉、專制式社會的主要特征.它在幫助社會破立統(tǒng)-的價值導(dǎo)向.整齊人

11、們的觀念和行為 方面確白不可低估的作用.在絹延一個國家或民族的精神或保幷價（ft觀方面功不可沒但它在歷史的 進程中往往過分強地肘“一元”的服從或信仰，冇時也衣現(xiàn)出一定的價化、保守，艮至漠視人的個性，這種敎育站值得反想和批用的，所謂-元”主導(dǎo).就姑要堊持把能夠冇效凝豎民族精抻、體現(xiàn)民族 或國家切身利盆和良好入性晶成的價依體系擺在敎白的主導(dǎo)地位,當作能Z以教的主體內(nèi)容也就是 說.囈以能夠支掉起一個國家民我精神育梁和志氣、培養(yǎng)良好人性的阻黑價伙體系fl.為徳CJ的核心 使其在入的培養(yǎng)中起主導(dǎo)作用.在當前社會名元化的條件下.不締拋棄“一元”.必須堅持“一元” 的主&地位。堅持“一無”的主普也位，并不是

12、尤視多元的存在.“一無主&不隹一元唯一.“ 實際匕只冇在文化l-.fi, 兀的，才凹能里凹行的：一敦性在人類領(lǐng)域里可能像在自然領(lǐng)域樣足極 其冇出的”。因為，在實壞的社會發(fā)展中.一元化的現(xiàn)念怖系小“J覽完全地.完整地、整無遭漏地把 握人類和自然的無限律在.鮮人所冇的何映，“元主導(dǎo).多元并存，意味希承認“ 元”以外的 多元存在包含-定的合理性，含有 定的機極價0L它ffl在社會的某方而或牛.活的某一方血有其不 J代瞥的作用.貝冇它存在的價偵：當然.不能否認在“ 兀”七字，若兀并存的狀態(tài)屮.44 兀” 與多元之間城.免會白.一定的矛肝和沖突.但這并小意味“一元-元完全沒行并存的可能性.在“元”與多元之間，除有相互矛盾和相互沖突的可能性外.還存在相互促進共同發(fā)展的可能性。2.元卜導(dǎo)應(yīng)有的品件堅持“元”為卜導(dǎo).對于 個N家和民慌*滋無會是貝有十分重要的意義但 不應(yīng)把這里的“一元”視為傾化的，更不應(yīng)把它看成是封閉的。我們現(xiàn)