國學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)力打造課件

國學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)力打造

主講人：周培玉

清華大學(xué)特聘教授、中國企業(yè)聯(lián)合會專家委員

講座提綱：一、國學(xué)是中國人的精神家園二、國學(xué)智慧對領(lǐng)導(dǎo)力的提升三、君子三德與領(lǐng)導(dǎo)思想境界

一、國學(xué)是中國人的精神家園

經(jīng)——分“易、書、詩、禮、春秋、孝經(jīng)、五經(jīng)總義、四書、樂、小學(xué)”等10類；史——分為“正史、編年、紀(jì)事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書、目錄、史評”等15類；子——

分為“儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家”等14類；集——分為“楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲”等5類。五術(shù)——包括“山、醫(yī)、卜、命、相”等。是古人“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問。六藝——包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，前四藝為大藝，后二藝為小藝。諸子百家——包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨、兵”等等各家。

（二）認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化

2000多年的中國封建社會，中國傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)一直作為官方的指導(dǎo)思想，為什么會經(jīng)久不衰、國人樂此不疲？奧妙在于，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)個人修為、勸人敬天奉祖、知天命、安貧樂道活著，從而保持一種穩(wěn)定的社會秩序。什么是文化？人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。（《現(xiàn)代漢語詞典》）

文：柔和，如文雅、文弱、文火等；化：使變化，如感化、融化、消化等；文化——使人教化。傳統(tǒng)文化的博大精深表現(xiàn)：諸子百家——博三教九流——大琴棋書畫——精中醫(yī)武術(shù)——深中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容：漢語漢字———啟智詩詞歌賦琴棋書畫中醫(yī)武術(shù)戲曲烹飪民俗經(jīng)典（六經(jīng)、諸子百家著作）———明理樂活四大名著：中國人的做人范本做人其實很簡單：四個字——勇、謀、情、義有勇有謀，有情有義，中國式大丈夫、真君子也！人活著要有品味?。ㄈ﹤鹘y(tǒng)文化是中國人的精神世界

中國文化的主料：儒、道、釋

儒——儒家文化與思想道——道家文化與思想釋——佛教文化與思想

傳統(tǒng)文化的內(nèi)核是儒家思想，道、佛兩教是最重要的豐富和補(bǔ)充。另外，法家、兵家、墨家等也是重要的營養(yǎng)來源。三教合一（儒教、道教、佛教）儒教：即儒家學(xué)派，又稱“孔教”。從南北朝開始叫做儒教，跟佛教、道教并稱為三教。自漢代以來被奉為官學(xué)，其后各個主要朝代，儒教都是官方指導(dǎo)思想。儒教是否為宗教一直有爭議，國學(xué)大師任繼愈認(rèn)為儒學(xué)就是中國人的宗教。

基本教義：敬天，奉祖，忠信，仁義核心思想：仁、禮道教：中國本土宗教，創(chuàng)建于東漢末年，距今1800多年。創(chuàng)始人為張道陵。發(fā)源地為四川的青城山。最早的道教經(jīng)典是《太平經(jīng)》。道教以“道”為最高信仰，認(rèn)為道是化生宇宙萬物的本源。所以，道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”?；窘塘x：天、地、人、鬼（四道）核心思想：無為（順其自然）釋迦牟尼用緣起論來觀察人生，得出“四諦”、“八正道”。諦：是真理的意思。四諦指苦諦、集諦、滅諦、道諦。四諦被稱為佛教教義的總綱，又稱為佛學(xué)的“四個真理”。（1）苦諦：認(rèn)為世俗世界本性是苦難。

（2）集諦：解釋人生充滿痛苦的原因。

（3）滅諦：指解除痛苦，也就是佛教徒追求的最終歸宿。佛教認(rèn)為最高的理想境界就是涅槃。

（4）道諦：指怎樣達(dá)到超脫“苦”、“集”的修行方法。

八正道：佛教八種通向涅槃解脫的正確方法或途徑。（1）正見：對佛教教義的正確理解；（2）正思：對佛教教義的正確思考；（3）正語；說話要符合教義，不說一切非佛理之語；（4）正業(yè)：從事清靜之身業(yè)，按佛教教義采取正確的行動；（5）正命：符合佛教戒律規(guī)定的正當(dāng)合法的生活；（6）正精進(jìn)：按照佛教教義努力學(xué)習(xí)和修行；（7）正念：銘記四諦等佛教真理；（8）正定：集中精力，專心致志修行。

中國文化特點：三教合一，三世齊修儒教——積極的入世為功名而奮斗，為真理而獻(xiàn)身（儒家的價值觀：立功、立言、立德）道教——淡定的出世不為功名所累，人生自在樂逍遙（道家價值觀：柔弱、不爭、貴身）佛教強(qiáng)調(diào)：三世因果，六道輪回人有三世——過去世、現(xiàn)在世和未來世六道輪回——即人的生命現(xiàn)象和種類：天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。佛教認(rèn)為：過去一生的行為，決定今世一生的狀況；今世一生的行為，決定來世一生的狀況。（四）傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治作用力中國社會文化現(xiàn)象：1、傳統(tǒng)文化一脈相承，歷史上中國剩下的只有文化；2、文化興則國興，文化衰則國衰；3、承認(rèn)中國文化才能統(tǒng)治中華民族。所以，要提高領(lǐng)導(dǎo)能力，官員、老板等所有組織領(lǐng)導(dǎo)者既要過政治關(guān)、業(yè)務(wù)關(guān)，也要過文化關(guān)。回答以下問題是做好領(lǐng)導(dǎo)的基本功：

1、你了解中國文化的本質(zhì)嗎？2、你了解老百姓的內(nèi)心世界嗎？3、你懂得情理法的中國特色嗎？最能反映中國傳統(tǒng)文化精髓的是諸子百家思想，其代表人物和經(jīng)典著作是：孔子與《論語》、老子與《道德經(jīng)》、韓非與《韓非子》、孫武與《孫子兵法》。諸子百家都是治國安邦的思想家，他們的言論既是中國文化的奇葩，也是做人做事的上智，更是治理國家的傳世之寶。四大家（儒、道、法、兵）不僅是中國的，也是世界的：孔子——世界上第一個教育思想家老子——世界上第一個哲學(xué)思想家韓非子——世界上第一個管理思想家孫子——世界上第一個戰(zhàn)略思想家

四位先賢對后人的巨大影響：孔子、老子——做人（指路明燈）韓非子、孫子——做事（成功寶典）（一）四大家的領(lǐng)導(dǎo)理念

它們是中國領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的智慧來源，其治國主張、統(tǒng)治理念至今仍有相當(dāng)科學(xué)的成分。換句話說，不懂四大家等于不了解中國文化，也就無法做一個好官吏、好領(lǐng)導(dǎo)。（公元前552—前479年），春秋后期魯國人。先世是宋國貴族，避難遷魯。他出生時，家世已經(jīng)沒落。儒家學(xué)派的創(chuàng)建者，我國古代最著名的思想家和教育家?？鬃拥慕逃枷搿烁窭硐胗^：《論語》，20篇，1萬2千余字，記錄孔子及其學(xué)生的言語行事。核心概念是“仁”。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾親仁。行有余力，則以學(xué)文。（第1篇《學(xué)而》）顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣?！ǖ?2篇《顏淵》）

根本體現(xiàn)：仁與禮、修身養(yǎng)性。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

（第1篇《學(xué)而》）

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！保ǖ?篇《為政》）孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！?/p>

（第20篇《堯曰》）

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。

（第2篇《為政》）儒家的執(zhí)政理念：為政以德世人曲解：理想化、偽君子老子的哲學(xué)思想——宇宙大局觀：

老子，姓李，名聃，楚國苦縣人（河南鹿邑或安徽渦陽）。道家創(chuàng)始人，曾任周王朝國家圖書館館長。

老子晚年，周王朝衰敗不堪，老子決定到秦國、西域去，途經(jīng)“函谷關(guān)”（河南靈寶縣，后移至新安縣）。一日，關(guān)令尹喜看到一團(tuán)紫氣從東方飄來，知有圣人到此，留下不放，要求寫點著作方可簽證放行。幾天后，一部舉世無雙的《道德經(jīng)》問世。《道德經(jīng)》，81章，5000余字。上篇《道經(jīng)》37章，講述宇宙的根本，道出天地萬物變化的玄機(jī)。起首句：

——道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。下篇《德經(jīng)》44章，講述處世方略。起首句：

——上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。老子宇宙大局觀的體現(xiàn)：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（第25章）

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。（第9章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。

（第33章）2008年9月26日，香港珠寶大王林世榮猝死，53歲。平生最大創(chuàng)舉——建造金廁所。

造價：3800萬港元；耗時：一年

用料：黃金380公斤，6200顆鉆石及珍珠

創(chuàng)下兩項吉尼斯紀(jì)錄：“最豪華洗手間”和“全世界最昂貴廁所”?？膳碌闹袊素敻挥^反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。（第40章）吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（第67章）天下柔弱莫過于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能先。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（第78章）以正治國，以奇用兵，以無事取天下。我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。

（第57章）天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

（第81章）根本體現(xiàn)——無為（不妄為、順乎自然?。┑兰业膱?zhí)政理念：無為而治世人曲解：不作為韓非子的法治思想——法術(shù)勢實效觀：戰(zhàn)國末韓國人，出身貴族世家，師從荀子，是中國古代法家的集大成者，著有《韓非子》，全書20卷。

主要內(nèi)容：為鞏固君主專制統(tǒng)治，如何運用法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治思想和主張，以及講求實際的哲學(xué)思想。國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱。（《有度》）明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。（《二柄》）

法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師也。術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也。

（《定法》）

勢——

慎子曰：飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與蚓蟻同矣，則失其所乘也。賢人而詘于不肖者，則權(quán)輕位卑也；不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。堯為匹夫，不能治三人。

（《難勢》）法家的執(zhí)政理念：嚴(yán)刑峻法世人曲解：“二世”短命孫子的戰(zhàn)略思想——正合奇勝觀：孫武，春秋時期齊國（今山東淄博）人，與孔子同時代。齊國內(nèi)亂，出奔吳國。中國古代軍事家，吳國將軍。

《孫子兵法》,13篇，5000余字?！队嬈罚罕撸瑖笫?，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

五事：道、天、地、將、法。

凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之？

故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也。

（勢篇）兵家的執(zhí)政理念：正合奇勝世人曲解：狡詐無信（二）國學(xué)智慧對領(lǐng)導(dǎo)能力的提升

1、儒家啟示：德為先，修齊治平2、道家啟示：不妄為，順其自然3、法家啟示：法術(shù)勢，獎罰并重4、兵家啟示：經(jīng)五事，正合奇勝1、儒家啟示：德為先，修齊治平●正己才能正人●仁愛為重，寬恕待人●不能修身難建大業(yè)●做君子不做小人儒家執(zhí)著追求真理：朝聞道，夕死可矣。正已才能正人：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。仁愛為重，寬恕待人：己所不欲，勿施于人。不能修身難建大業(yè)：古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。做君子不做小人：君子和而不同，小人同而不和。

服人三法：以力、以理、以德治人三法：人治、法治、德治

經(jīng)典案例：孟嘗君位居齊國宰相幾十年，風(fēng)平浪靜，沒有任何災(zāi)禍，由于他為人仁義至極，使得食客馮諼心甘情愿為他的人生謀劃——“狡兔三窟”：

第一窟：買義第二窟：游說第三窟：建宗廟“狡兔三窟”對今天領(lǐng)導(dǎo)干部的啟示：第一，要懂得適時“買義”，人生總會有不測風(fēng)云，買義就是提前為自己買路；第二，要學(xué)會借第三方營銷自我，口碑勝過獎杯（三行原則）；第三，有能力要做一點公益，架橋防止自己落水。領(lǐng)導(dǎo)者獲得榮譽(yù)，獲得地位，獲得權(quán)力，就要比老百姓在道德上付出更大的努力，就要在做人上約束自己，就要放棄以權(quán)謀私，以權(quán)謀私必然帶來自我的迷失，帶來社會的怨恨，最終自己也會受到懲罰，追悔莫及。

2、道家啟示：不妄為，順其自然●不與趨勢相悖●不與民心相違●不僭越職位和權(quán)限●不固執(zhí)強(qiáng)為不妄為不是不為，而是有所為有所不為，領(lǐng)導(dǎo)人要做到：1、君逸臣勞，君無為而臣有為；2、凡事從大處著眼，小事糊涂；3、求賢有所為，用人有所不為。測測自己：你是哪一類領(lǐng)導(dǎo)者？老子的四種領(lǐng)導(dǎo)——“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之?！保?7章）第一類：百姓感覺不到官員存在第二類：百姓愛戴、贊譽(yù)官員第三類：百姓懼怕官員第四類：百姓謾罵官員經(jīng)典案例：劉邦、劉備的無為劉邦：靠“三杰”取天下，內(nèi)務(wù)管理有蕭何，運籌謀劃有張良，帶兵打仗有韓信。劉備：靠“結(jié)義、授權(quán)”三分天下，內(nèi)有諸葛亮，外有關(guān)張趙馬黃。3、法家啟示：法術(shù)勢，獎罰并重●法術(shù)勢一個都不能少●取信于民更重要●既要王道，也要霸道●獎得激動，罰得要命

法術(shù)勢一個都不能少：一個組織的核心問題是權(quán)力問題。法是權(quán)力的表現(xiàn)形式，術(shù)是應(yīng)用權(quán)力的手段，勢是權(quán)力的依傍（法和術(shù)造成的一種權(quán)力狀態(tài)）。領(lǐng)導(dǎo)干部“抱法處勢則治，背法去勢則亂”。取信于民更重要：商鞅立木建信，為落后的秦國變法奠定了信任基礎(chǔ)。得人心者得天下，前提是一個“信”字。只有取信于民，組織才有威信，干部才有尊嚴(yán)。既要王道，也要霸道：“王道”是古時指以仁義統(tǒng)治天下的政策?！巴醯馈钡淖罡倔w現(xiàn)，一是要有清明的社會政治，二是有比較完善的倫理道德。而霸道與王道正好相反，是以強(qiáng)力、刑法統(tǒng)治天下的政策。領(lǐng)導(dǎo)干部既要王道，也要霸道，既要有人情味，也要翻臉不認(rèn)人。

獎得激動，罰得要命：無功受祿、無過受罰社會就會混亂不堪?！皣笫?，惟賞與罰”。要改變一個落后地區(qū)或落后單位的局面，就要敢于重獎重罰，激勵先進(jìn)，鞭策后進(jìn)。

向牛根生學(xué)習(xí)法術(shù)勢：

1999年創(chuàng)業(yè)，啟動資金100多萬，三無企業(yè)（無奶源、無工廠、無市場）。6年實現(xiàn)銷售收入過百億，2005年收入108億，凈利潤4.5億元。投資回報率5000%。

做人的權(quán)術(shù)：獎金沒有副職多；住房沒有副職大；車子沒有副職闊。做事的權(quán)術(shù)：向伊利學(xué)習(xí)！伊利第一，蒙牛第二！抱法處勢：央視標(biāo)王、非典營銷神五飛天、超級女聲4、兵家啟示：經(jīng)五事，正合奇勝●五事七計，穩(wěn)操勝券●知己知彼，立足群眾●知天知地，讓黨放心●正合奇勝，上兵伐謀五事七計，穩(wěn)操勝券：維護(hù)和穩(wěn)定大局，要像兵家那樣抓五事，這也是鞏固統(tǒng)治者權(quán)力的重要保證。執(zhí)政效果如何，要用七計加以衡量。（主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？——政策是否順應(yīng)民心、干部是否有能力、國家政策和地方優(yōu)勢是否運用得好、法規(guī)紀(jì)律是否嚴(yán)格、經(jīng)濟(jì)實力是否增強(qiáng)、基層工作人員是否經(jīng)常受到培訓(xùn)、獎懲制度是否公平。

）知己知彼，立足群眾：了解我們自己，了解我們的干部隊伍，了解我們工作的目標(biāo)和任務(wù)，更要了解老百姓所思所想。知道我們基層干部能做什么，不能做什么。執(zhí)政之本，在于為民。

知天知地，讓黨放心：知天—知國家大政方針，知國際國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境；知地—知地方民情、地方特點、地方優(yōu)勢和劣勢。從而從容執(zhí)政，讓上級黨組織放心。正合奇勝，上兵伐謀：執(zhí)政與帶兵打仗一樣，既要有常規(guī)做法，也要有特殊手段。兵來將擋是正合，出其不意是奇勝。用常規(guī)的政策和管理手段使組織穩(wěn)定，用創(chuàng)新的方法來推動事業(yè)發(fā)展。中國的改革開放事業(yè)就是典型的正合奇勝——堅持四項基本原則是正合，成立特區(qū)和沿海開放城市則是奇勝。三、君子三德與領(lǐng)導(dǎo)思想境界

人生境界：小我、中我、大我、無我小我——小人（損人利己）中我——凡人（利己不損人）大我——君子（兼濟(jì)天下）無我——圣人（天下為公）如何提高做人的思想境界？向古人學(xué)習(xí)，做現(xiàn)代正人君子：——仁者不憂——智者不惑——勇者不懼對所有組織領(lǐng)導(dǎo)人來說：不憂是敢做的前提不惑是做對的保證不懼是成功的希望▲不憂是敢做的前提如何不憂？向儒家、道家學(xué)習(xí)普通人之憂：小我之憂——自己的前途、命運、身體中我之憂——父母、兄弟姐妹及親屬大我之憂——同學(xué)、朋友、社會大眾領(lǐng)導(dǎo)者之憂：1、小我之憂：自我及親屬命運2、組織之憂：單位及同僚前途3、社會之憂：國家及社會責(zé)任儒家解憂之道：目標(biāo)遠(yuǎn)大才能無憂（子曰：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。）自我之憂——三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順。組織之憂——近者說，遠(yuǎn)者來。社會之憂——君子喻于義，小人喻于利。道家解憂之道：深明自然法則才能無憂。（老子說：人法地，地法天，天法道，道法自然。）自我之憂——知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。

（第33章）組織之憂——以正治國，以奇用兵，以無事取天下。（第57章）社會之憂——天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。（第