心理學(xué)史串講筆記文學(xué)理論

心理學(xué)史串講筆記發(fā)表日期：2009年11月12日出處：光華教育網(wǎng)作者：張老師已經(jīng)有363位讀者讀過(guò)此文緒論關(guān)于心理學(xué)史的學(xué)習(xí)簡(jiǎn)述關(guān)于心理學(xué)史的學(xué)習(xí)內(nèi)容：前人關(guān)于心理現(xiàn)象的哲學(xué)觀點(diǎn)和具體見(jiàn)解。前人對(duì)心理學(xué)科研究的重要發(fā)現(xiàn)與重大成就。前人對(duì)心理學(xué)理論的各種爭(zhēng)論。關(guān)于心理學(xué)與基礎(chǔ)學(xué)科.鄰近學(xué)科在發(fā)展上的聯(lián)系。關(guān)于各國(guó)心理學(xué)在發(fā)展上的相互影響與各自的傳統(tǒng)特點(diǎn)。簡(jiǎn)述關(guān)于心理學(xué)史的學(xué)習(xí)意義：提高學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論水平：通過(guò)前人關(guān)于心理現(xiàn)象的哲學(xué)觀點(diǎn)和具體見(jiàn)解， 可以使我們意識(shí)到心理學(xué)并非憑空產(chǎn)生，它與前人對(duì)心理生活長(zhǎng)期的哲學(xué)思考有關(guān)。充實(shí)心理學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)。增加對(duì)心理學(xué)各種學(xué)派的了解。明確心理學(xué)在科學(xué)體系中的地位?？偨Y(jié)各國(guó)心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)。心理學(xué)史的學(xué)習(xí)方法其中之一是在總結(jié)與評(píng)價(jià)中提高分析水平。第一章古代前期西方的心理學(xué)觀念人類(lèi)的知識(shí)體系是緩慢地逐漸地分化的：最初，所有知識(shí)都包括在哲學(xué)里面。后來(lái)，隨著人類(lèi)文明的不斷發(fā)展，新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)得不斷涌現(xiàn)，各門(mén)學(xué)科先后從哲學(xué)中分化出來(lái)。最先分化出來(lái)的是研究不那么復(fù)雜的現(xiàn)象的學(xué)科， 如力學(xué)，天文學(xué)19世紀(jì)后半期才取得獨(dú)立地位。19世紀(jì)后半期才取得獨(dú)立地位。哲學(xué)史從古希臘開(kāi)始，所以心理學(xué)史也從古希臘開(kāi)始。公元前八 ——六世紀(jì)古希臘人信奉萬(wàn)物有靈論，認(rèn)為世界是原來(lái)就有的，并不是誰(shuí)創(chuàng)造的。萬(wàn)物都是有靈性的，都有神主宰著，但這些神不是全知全能的。不過(guò)神的知識(shí)比人高，人可以祈求神的援助。秘教相信人死后可以得到快樂(lè)的永生。秘教之中阿爾阜斯秘教影響最大第一節(jié)從米利都學(xué)派到埃利亞學(xué)派米利都學(xué)派泰勒士：米利都學(xué)派從泰勒士開(kāi)始，他是古希臘 “七賢”之一，泰勒士以自然原因解釋自然，認(rèn)為水是萬(wàn)物的根源，萬(wàn)物由水生成，消滅后復(fù)歸為水。他認(rèn)為靈魂是水造成的。阿那克西曼德：他是泰勒士的學(xué)生，認(rèn)為萬(wàn)物的本原是 “無(wú)限者”，無(wú)限者指無(wú)定形的物質(zhì)。由無(wú)限者分出兩種互相對(duì)立的物質(zhì)：熱與冷。熱的在外，冷的在內(nèi)，不斷旋轉(zhuǎn)，于是形成萬(wàn)物。他模糊地猜測(cè)到世界是發(fā)展成的，生物有進(jìn)化而來(lái)這些事。是具有進(jìn)化論思想的人。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯：他認(rèn)為，自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)不是物質(zhì)的始源，而是數(shù)及其關(guān)系。數(shù)構(gòu)成了宇宙的 “秩序”——社會(huì)“秩序”的原型。畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為，認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)支配世界的數(shù)。簡(jiǎn)述畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的靈魂論。答：畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，靈魂分三部分，即理性，智慧和情欲，理性在腦，智慧也在腦，情欲在心臟。動(dòng)物只有后二者而沒(méi)有理性。只有人三者齊備，三者中只有理性是不死的。畢達(dá)哥拉斯由實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了樂(lè)器的弦長(zhǎng)與音高的關(guān)系，能奏出和美旋律的弦長(zhǎng)之比是整數(shù)的，這是聽(tīng)覺(jué)心理學(xué)的一個(gè)發(fā)現(xiàn)。愛(ài)弗斯學(xué)派與埃利亞學(xué)派愛(ài)弗斯學(xué)派是古代西方辯證法思想的代表；埃利亞學(xué)派是古代西方形而上學(xué)思想的代表。兩派是對(duì)立的。赫拉克利特：是辯證法的奠基人之一。他認(rèn)為變化是世界萬(wàn)物的本質(zhì)；因?yàn)榛鹩肋h(yuǎn)在變化，所以他以火代表萬(wàn)物的根源；萬(wàn)物由火生成，復(fù)歸于火。赫拉克利特認(rèn)為人的身體是土，而人的靈魂是純凈的火。巴門(mén)尼德：認(rèn)為只有思維.邏輯.才能達(dá)到真理，感官經(jīng)驗(yàn)是虛妄的；存在的是可思維的東西，不可思維的東西是不存在的。第二節(jié)古希臘奴隸主民主制繁榮時(shí)期簡(jiǎn)述恩培多克勒的四根說(shuō)。四根說(shuō)：恩培多克勒將世界是變的與不變的兩種思想結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為，多樣的變化的萬(wàn)物是由四種不變的物質(zhì)，即他所謂的四根組成。四根是土.水.火.空氣。他認(rèn)為土.水.火.空氣是不能自動(dòng)組成的，必須另有物使之運(yùn)動(dòng)。他稱(chēng)這種物為愛(ài)，憎。愛(ài)使四根結(jié)合，憎使四根分離，由此生成萬(wàn)物。恩培多克勒認(rèn)為，人的身體由四根構(gòu)成。固體的部分是土根，液體的部分是水，維持生命的呼吸是空氣，血液主要是火根；思維是血液的作用。恩培多克勒認(rèn)為，人的心理特性依賴(lài)身體的構(gòu)造；各人心理的不同是因?yàn)樗母呐浜媳壤牟煌?。他認(rèn)為，演說(shuō)家是舌頭的四根配合最好的人，藝術(shù)家是手的四根配合最好的人。這可以說(shuō)是后來(lái)氣質(zhì)與神經(jīng)類(lèi)型說(shuō)的萌芽恩培多克勒有生物進(jìn)化的初步思想。他認(rèn)為世界先只有未分化的生質(zhì)，后來(lái)才逐漸分化。安那克薩哥拉恩培多克勒認(rèn)為，一切物由土.水.火.空氣四根配合而成。安那克薩哥拉則認(rèn)為四根本來(lái)就是混合物。世界是數(shù)目無(wú)限的小體（微種子），每個(gè)小體都含有世界一切相反的性質(zhì)。如冷與熱 .干與濕.明與暗等。對(duì)于物體由于小體的比例的多少變異而產(chǎn)生的變化，他認(rèn)為是 “努斯”即（心）推動(dòng)的結(jié)果。努斯是極精細(xì)的流質(zhì)，如空氣。遍布于宇宙中。德謨克利特德謨克利特繼承并發(fā)揮留基伯的原子論認(rèn)為世界只是原子與虛空。原子是永遠(yuǎn)存在，永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的，它的數(shù)目無(wú)限。無(wú)數(shù)原子在無(wú)限的空間朝一切方向運(yùn)動(dòng)，因撞觸而生成世界萬(wàn)物。物與物間由于所含的原子數(shù)目大小 .形狀.位置和排列的不同而不同。人死時(shí)，靈魂原子完全分散，所以不存在不死的靈魂。靈魂原子遍布全身，但特別集中于感官 .腦.心臟和肝臟。腦是思想的器官，心臟是意氣的器官，肝臟是欲望的器官。，德謨克利特認(rèn)為，客觀上只有原子與虛空；顏色 .滋味.冷熱等感官都是主觀的。第三節(jié)古希臘醫(yī)學(xué)中的心理學(xué)觀念阿爾克邁翁阿爾克邁翁是西方第一個(gè)從事動(dòng)物解剖的人；他發(fā)現(xiàn)了視神經(jīng)和中耳管。阿爾克邁翁認(rèn)為腦是感覺(jué)和思維的器官.希波克拉底——西方醫(yī)學(xué)之父他認(rèn)為，一切病都是由于自然的原因，與神無(wú)關(guān)。他認(rèn)為，腦是心理的器官。四液說(shuō)：希波克拉底將四根說(shuō)系統(tǒng)化。認(rèn)為人體內(nèi)有四種液體，粘液生于腦 （水根），黃膽汁生于肝（空氣），黑膽汁生于胃（土根），血液生于心（火根）。正是這四種液體“形成了人體的性質(zhì)”。羊癲風(fēng)是由于腦失去了粘液希波克拉底在《論水.空氣和地域》一書(shū)中，論述了地理環(huán)境，氣候等決定人的體質(zhì)和民族的心理特性。第四節(jié)智者的興起普羅塔哥拉—智者普羅塔哥拉是第一個(gè)“智者”，人是萬(wàn)物的尺度，是衡量存在的事物所以存在的尺度，也是衡量不存在的事物所以不存在的尺度。普羅泰哥拉認(rèn)為，人不是生來(lái)就好或壞的，人人都可以教育成為好公民。蘇格拉底—智者蘇格拉底是普羅塔哥拉的后背，也被雅典人稱(chēng)為智者蘇格拉底認(rèn)為，真正的道德必須以承認(rèn)人的精神本原和自然界本原為出發(fā)點(diǎn)。道德只是少數(shù)杰出人物所具有。他認(rèn)為貴族是真正道德的體現(xiàn)者。產(chǎn)婆術(shù)：蘇格拉底的辯論方法是先給對(duì)方提出關(guān)于某一事物的定義， 然后層層追問(wèn)，使對(duì)方陷入矛盾，這樣討論下去，可能得到關(guān)于這個(gè)事物的明確定義。這個(gè)最后定義，蘇格拉底認(rèn)為是表現(xiàn)這個(gè)事物的普遍性和本質(zhì)的東西，是人人會(huì)同意的。亞里士多德稱(chēng)蘇格拉底的這個(gè)方法為“歸納的論證”。蘇格拉底自己稱(chēng)這個(gè)方法為“產(chǎn)婆術(shù)”，是將人內(nèi)部已有的知識(shí)引出來(lái)。第五節(jié)柏拉圖簡(jiǎn)述柏拉圖的《理想國(guó)》與靈魂三級(jí)論柏拉圖的理想國(guó)中社會(huì)分成三個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)是哲學(xué)家王者和執(zhí)政者，第二等級(jí)是武士 （軍人），第三等級(jí)是農(nóng)民.商人和手工藝人，是物質(zhì)需要的供應(yīng)者，奴隸在外。第二 .第三階級(jí)要服從第一級(jí)的命令，各階級(jí)各執(zhí)其事，各安其分，這樣國(guó)家才成為正義的國(guó)家。柏拉圖把人的靈魂分等，并與他的“理想國(guó)”的等級(jí)相應(yīng)。靈魂分為理性.意氣和欲望。理性位于頭部，意氣位于胸部，欲望位于腹部橫膈膜與臍之間。理性用意氣控制欲望，猶如哲學(xué)家用武士控制平民一樣。靈魂三級(jí)各執(zhí)其事，各安其分，人就成為正義的人。.伊迭耶與知識(shí)即回憶說(shuō)伊迭耶：柏拉圖提出了“理念學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為事物的普遍性是在個(gè)別事物之外的，并且先于這些事物存在。他將這些普遍性稱(chēng)為伊迭耶，一般譯為理念，意為形式。因?yàn)橹挥袑?duì)伊迭耶的認(rèn)識(shí)才是真實(shí)的知識(shí)，所以真正的知識(shí)都是回憶。這就是他的知識(shí)即回憶說(shuō)。第六節(jié)亞里士多德簡(jiǎn)述亞里士多德的《靈魂論》亞里士多德他把靈魂分為三等：植物只有滋長(zhǎng)的靈魂，動(dòng)物有感性的靈魂，人則有理性的靈魂；從植物到人，靈魂的等級(jí)越來(lái)越高。高級(jí)靈魂包括低級(jí)靈魂的功能。這三級(jí)靈魂是從世界開(kāi)始就有的。生物的種和屬是不變的。共同感官亞里士多德認(rèn)為，人不僅有特殊感官如眼.耳.鼻.舌等，還有執(zhí)行特殊感官的感覺(jué)以上，抽象思維以下的中間功能的“共同感官”。它感知“共同的感覺(jué)對(duì)象”，如運(yùn)動(dòng).靜止.數(shù)目.形狀.大小.時(shí)間長(zhǎng)短等。他認(rèn)為共同感官位于人的心臟區(qū)域。心理功能的兩分法亞里士多德區(qū)分心理功能為認(rèn)識(shí)和動(dòng)求兩大類(lèi)功能。動(dòng)求功能包括感情 .欲望.意志.和動(dòng)作等過(guò)程。對(duì)心理器官的論述亞里士多德認(rèn)為，心理的器官是心臟而不是腦。第二章古代后期中世紀(jì)西方的心理學(xué)觀念第一節(jié)古代后期的心理學(xué)見(jiàn)解懷疑學(xué)派皮朗是懷疑學(xué)派的創(chuàng)始人。認(rèn)為人生的目的在于達(dá)到心神恬靜。要達(dá)到恬靜，必須默于不可知，安于不可知，對(duì)一切事物不下斷語(yǔ)。埃奈西德穆也懷疑因果律，認(rèn)為因果關(guān)系是否存在不可知。他可以說(shuō)是近代休謨的前驅(qū)。伊壁鳩魯學(xué)派伊壁鳩魯是古希臘后期唯物主義路線的代表人物。在雅典創(chuàng)辦哲學(xué)學(xué)校。取名 “花園”，后來(lái)成為古代唯物主義和無(wú)神論的中心。伊壁鳩魯相信人人平等；他悟到真正的恬靜是對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)；簡(jiǎn)述伊壁鳩魯?shù)摹霸诱摗保孩乓帘邙F魯認(rèn)為萬(wàn)物的基礎(chǔ)是在虛空中運(yùn)動(dòng)的不可分割的物質(zhì)粒子 —原子，一切自然現(xiàn)象都可以用原子的各種不同結(jié)合來(lái)解釋。⑵他把物體和組成物體的原子加以區(qū)分認(rèn)為原子是不可分的，不變的；原子具有 完整性”即堅(jiān)固性，因?yàn)樵硬豢赡茉俜纸?。⑶他認(rèn)為原子具有各種極不相同的形態(tài)，這就是自然現(xiàn)象無(wú)限豐富，變化多端的原因。4伊壁鳩魯認(rèn)為，思維依賴(lài)于感覺(jué)。他毫不懷疑認(rèn)識(shí)客觀真理的可能性。因?yàn)槿擞行闹桥c靈魂。伊壁鳩魯認(rèn)為，心智有兩種作用，一是自動(dòng)的，一是有意的。快樂(lè)主義：伊壁鳩魯認(rèn)為，一切感覺(jué)都伴隨有痛苦或快樂(lè)的感情。痛苦是因?yàn)槿梭w中原有的安排適當(dāng)?shù)脑颖粩_亂，快樂(lè)是因?yàn)檫@種安排的恢復(fù)或得到新的平衡。在他看來(lái)，生活的目的就是快樂(lè)。而享樂(lè)就是沒(méi)有痛苦。盧克萊修是公元前一世紀(jì)羅馬詩(shī)人，長(zhǎng)詩(shī)《物性論》。以宣傳伊壁鳩魯主義。斯多葛學(xué)派斯多葛學(xué)派由芝諾在雅典創(chuàng)立。人應(yīng)該服從理性。一切事變都是世界理性的表現(xiàn)，都是前定的，因此人應(yīng)該聽(tīng)天由命，順受一切。主張逆來(lái)順受，聽(tīng)天由命，后來(lái)終于成為沒(méi)落統(tǒng)治階級(jí)和基督教的思想理論基礎(chǔ)。第二節(jié)古代后期西方醫(yī)學(xué)與有關(guān)心理學(xué)的生理基礎(chǔ)知識(shí)格林格林是一個(gè)近乎自然神論者，并有目的論的思想。他認(rèn)為。世界除了開(kāi)始與神有關(guān)外，其后與神沒(méi)有什么關(guān)系。格林信奉目的論，認(rèn)為人體的結(jié)構(gòu)如此巧妙，是上帝特意安排的格林認(rèn)為，腦是心理的器官，并對(duì)腦的構(gòu)造有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。格林認(rèn)為心理的功能有兩類(lèi)：一是理性靈魂的功能包括外部功能。二是非理性靈魂的功能。格林在心理的生理基礎(chǔ)知識(shí)方面的貢獻(xiàn)是很大的。從他開(kāi)始，腦作為心理的器官的看法才逐漸被鞏固下來(lái)。第三節(jié)基督教約束下的心理學(xué)觀念最有影響的教父：奧古斯丁原罪”遺留給全人類(lèi)，使每個(gè)人生來(lái)就是罪惡的，他認(rèn)為，人和世界是有人格的上帝創(chuàng)造的；人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃的需要贖罪。只有“全能的上帝的奇妙的恩賜”才能使人得救，而教會(huì)就是上帝在地上的代表；離開(kāi)教會(huì)，人就不能得救。他的結(jié)論是：教會(huì)權(quán)利必須大于世俗權(quán)力，教會(huì)必須統(tǒng)治世界。原罪”遺留給全人類(lèi)，使每個(gè)人生來(lái)就是罪惡的，奧古斯丁信奉二元論的心理學(xué)。認(rèn)為，對(duì)“心”是存在的，但不是物質(zhì)的。“身”是物的，是占空間的。心與身的關(guān)系：奧古斯丁認(rèn)為，人是靈魂與身體的結(jié)合。靈魂能指揮身體的一切活動(dòng)；身體的生長(zhǎng)依賴(lài)靈魂；感覺(jué)也是靈魂的功能。他的身心二元論是心身交感和平行論的混合產(chǎn)物。奧古斯丁認(rèn)為靈魂有三種功能：①自覺(jué)的記憶，②理智，③意志。其中意志活動(dòng)是最重要的，它貫穿于一切心理活動(dòng)之中。奧古斯丁的思想構(gòu)成了中世紀(jì)基督教教義的基本內(nèi)容，無(wú)論對(duì)西方社會(huì)還是對(duì)基督教，他的影響都是巨大的。經(jīng)院哲學(xué)的高峰：阿奎那阿奎那認(rèn)為社會(huì)上的所有等級(jí)都是神定的，人民應(yīng)該服從教會(huì)和封建主，而封建主則必須服從教會(huì)。他說(shuō)，羅馬教皇是“基督的全權(quán)代表”。阿奎那盡量利用了亞里士多德的學(xué)說(shuō)；但當(dāng)它與基督教義沖突時(shí)，他就拋棄了它。13-14世紀(jì)的英國(guó)進(jìn)步思想家羅杰爾?培根：他認(rèn)為，亞里士多德只是古代的權(quán)威，他的認(rèn)識(shí)是否正確，應(yīng)該用實(shí)際觀察來(lái)檢驗(yàn)。抽象思維必須根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)依靠實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)研究自然。并注重自然知識(shí)的應(yīng)用。鄧斯司各脫：他反對(duì)阿奎那關(guān)于理智與意志關(guān)系的主張， 認(rèn)為意志不受其他心理功能的左右，它支配理智而不受理智支配。威廉?奧卡姆：他反對(duì)羅馬教會(huì)的高壓，主張教會(huì)只應(yīng)管理宗教信仰的事。第三章近代西方心理學(xué)（一）文藝復(fù)興時(shí)期第一節(jié)社會(huì)歷史背景文藝復(fù)興的含義1.14世紀(jì)末至17世紀(jì)初期是西方封建主義向資本主義的過(guò)渡時(shí)期。一般稱(chēng)這個(gè)時(shí)期為再生時(shí)期，也稱(chēng) “文藝復(fù)興時(shí)期”。2.資產(chǎn)階級(jí)為了自己的利益要發(fā)展工商業(yè)，迫切需要科學(xué)知識(shí)，要發(fā)展科學(xué)就要有進(jìn)步的認(rèn)識(shí)論。所以思想家在這時(shí)都紛紛提出新的認(rèn)識(shí)方法提倡從經(jīng)驗(yàn)研究自然，在研究中運(yùn)用數(shù)學(xué)。所以從14世紀(jì)下半葉起，便產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)反宗教.反神學(xué)的所謂“人文主義”運(yùn)動(dòng)，即是資產(chǎn)階級(jí)所謂的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)所謂的“文藝復(fù)興”。決不是為了回到古代去，而是為了借用古代那些受崇敬的文化名人和他們的唯物主義科學(xué)思想來(lái)為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)作輿論準(zhǔn)備。 “文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”是一次文化運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)思想家們其目的在于利用古代的文化以與中世紀(jì)的宗教文化相對(duì)抗。.人文主義運(yùn)動(dòng)隨著封建社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)因素的逐漸增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到科學(xué)的重要，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的自由和價(jià)值的重要，于是人們開(kāi)始重新回去尋找古希臘人的哲學(xué) .科學(xué)和文化上的成就開(kāi)始重視人.尊重人.研究人，并強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的個(gè)性，反對(duì)禁欲主義，嘲笑僧侶，號(hào)召人們從幻想中走向現(xiàn)實(shí)世界。這就是所謂的“人文主義運(yùn)動(dòng)”脫拉西意大利人文主義者“不認(rèn)識(shí)自己，決不能認(rèn)識(shí)上帝”。斐微斯西班牙人文主義者寓言作品《人的神話》，熱烈歌頌人的力量三 .新興科學(xué)及其與宗教的斗爭(zhēng)1.哥白尼恢復(fù)了古代希臘人的太陽(yáng)中心說(shuō)。發(fā)表了《天體運(yùn)行》論證了行星系是以太陽(yáng)為中心而不是以地球?yàn)橹行?。這就是哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”日（心說(shuō)，也稱(chēng)地動(dòng)說(shuō)。2.開(kāi)普勒推翻了天體運(yùn)動(dòng)不同質(zhì)的謬論。他是首先開(kāi)始將歸納法和數(shù)學(xué)結(jié)合運(yùn)用的人。伽利略，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基人。他用自造的天文望遠(yuǎn)鏡證明了哥白尼的 “太陽(yáng)中心說(shuō)”理論的正確。維薩留斯以親身的解剖實(shí)踐為證據(jù)寫(xiě)成了《論人體構(gòu)造》。塞爾維特發(fā)現(xiàn)了肺循環(huán)。哈維以動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)證明了血液循環(huán)。他又影響了笛卡爾，啟發(fā)他以機(jī)械作用去解釋生理過(guò)程。布魯諾根據(jù)哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”提出了唯物主義和無(wú)神論的結(jié)論。第二節(jié)進(jìn)步思想家及其心理學(xué)的見(jiàn)解達(dá)?芬奇—多方面的天才1.達(dá)芬奇認(rèn)為只有科學(xué)才是真理。2.達(dá)芬奇提出人眼對(duì)遠(yuǎn)近物體的知覺(jué)受到下列因素的影響：①線條透視；②節(jié)目透視；③空氣透視；④移動(dòng)透視；⑤雙眼視差。特萊西奧：認(rèn)為一切知識(shí)都來(lái)自感覺(jué)，應(yīng)該用實(shí)驗(yàn)去研究自然界。三斐微斯1.在認(rèn)識(shí)論方面，斐微斯強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的來(lái)源。2.斐微斯對(duì)心理學(xué)有很大的貢獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)情感的作用，包括積極方面與消極方面。他認(rèn)為情感可以加強(qiáng)記憶，也可以阻礙記憶。第四章近代西方心理學(xué)（二）17世紀(jì)的法國(guó)和荷蘭第二節(jié)笛卡兒笛卡兒是法國(guó)杰出的思想家和卓越的數(shù)學(xué)家和自然科學(xué)家；他創(chuàng)立了解析幾何，第一個(gè)將代數(shù)方法應(yīng)用到幾何學(xué)中去。論述笛卡爾的理論體系唯理論-認(rèn)識(shí)論笛卡兒認(rèn)為方法論.認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題是首要的問(wèn)題。他說(shuō)：沒(méi)有比知道人類(lèi)知識(shí)是什么和它達(dá)到多么遠(yuǎn)這個(gè)問(wèn)題更重要的有待解決的問(wèn)題。笛卡兒的認(rèn)知論是唯理論，他相信人有固有觀念。他看重追求知識(shí)的方法，不重視實(shí)驗(yàn)方法，而偏重?cái)?shù)學(xué)的演繹推理。笛卡兒認(rèn)為，主觀上明白的觀念，并非來(lái)源于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是人的理性中所固有的，是人的 “固有觀念”，也稱(chēng)天賦觀念。天賦說(shuō)明了觀念的來(lái)源：它們只是從心或意識(shí)發(fā)展而來(lái)，與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)。簡(jiǎn)述笛卡兒的心物二元論-世界觀笛卡兒認(rèn)為世界上有上帝，有靈魂（心），有物質(zhì)，三者都是不依賴(lài)他物而獨(dú)立存在的實(shí)體。其中，絕對(duì)獨(dú)立存在的只有上帝，靈魂與物質(zhì)只是相對(duì)的獨(dú)立，它們須依靠上帝才能存在。心身交感論-心身關(guān)系1.笛卡兒認(rèn)為，心能影響身，這的確是事實(shí)。但是他又說(shuō)身對(duì)心有著更大的影響。心身兩者的關(guān)系是相互作用的關(guān)系。2.他對(duì)心身間的關(guān)系的看法是心身交感論。笛卡兒選擇腦中的松果腺作為靈魂的駐所。論反射雖然笛卡兒沒(méi)有直接提出“反射“的術(shù)語(yǔ)。但是他提出了“這是一種不受運(yùn)動(dòng)的意志所控制或決定的運(yùn)動(dòng)。在心理學(xué)史上笛卡兒被稱(chēng)為反射動(dòng)作學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。論情緒笛卡兒認(rèn)為只有六種原始情緒：驚奇、愛(ài)悅、憎惡、欲望、歡樂(lè)、悲哀。第三節(jié)馬勒伯朗士一.逢會(huì)論1.格林克斯提出了逢會(huì)論。認(rèn)為感覺(jué)的真正原因不是外物與人體；而是上帝。當(dāng)物與人體正發(fā)生作用時(shí)，是上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺(jué)，外物與人體的作用只是適逢其會(huì)，是偶然的原因馬勒伯朗士是另一個(gè)逢會(huì)論者，著有《對(duì)真理的追求》。馬勒伯朗士受笛卡兒靈魂與肉體互相獨(dú)立的思想的影響，認(rèn)為不僅肉體不能作用于靈魂，使靈魂產(chǎn)生感覺(jué)或思想，靈魂也不能作用于肉體，使肉體產(chǎn)生動(dòng)作。如二者有作用的話，那是一種偶然原因，真正的原因在于上帝。復(fù)合感覺(jué)馬勒伯朗士認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)的單位，不是孤立的感覺(jué)而是復(fù)合感覺(jué)，是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前的感覺(jué)的結(jié)合。這種結(jié)合是即刻的是意識(shí)不到的。馬勒伯朗士稱(chēng)為“復(fù)合感覺(jué)”，又叫做“自然判斷”第四節(jié)斯賓諾莎唯物主義的一元論：自因說(shuō)1.笛卡兒認(rèn)為世界有三個(gè)實(shí)體：上帝、靈魂和物質(zhì)。斯賓諾莎則認(rèn)為只有一個(gè)，他稱(chēng)為上帝的實(shí)體。他所謂的上帝實(shí)則指無(wú)限永恒的自然界。2.自然界中的一切都處于錯(cuò)綜復(fù)雜.無(wú)窮無(wú)盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱(chēng)自因說(shuō)。人只能認(rèn)識(shí)這無(wú)數(shù)屬性中的兩個(gè)，即心與物。唯理論與《倫理學(xué)》一書(shū)斯賓諾莎的主要著作是《倫理學(xué)》。他認(rèn)為知識(shí)分三種：第一種是感性的知識(shí)，第二種是理性的知識(shí)，第三種是直觀的知識(shí)。心身平行論在斯賓諾莎看來(lái)，思維（心靈）和廣延（物質(zhì)）并不是兩個(gè)相互獨(dú)立的實(shí)體。可是他將二者看成互相平行，卻不能相互決定。論聯(lián)想和情感斯賓諾莎認(rèn)為，聯(lián)想的條件是同時(shí)經(jīng)驗(yàn)到。斯賓諾莎認(rèn)為情緒有兩類(lèi)，一類(lèi)是心的主動(dòng)狀態(tài)，另一類(lèi)是心的被動(dòng)狀態(tài)。第五章近代西方心理學(xué)（三）17世紀(jì)的英國(guó)和德國(guó)第一節(jié)英國(guó)的社會(huì)背景.培根新工具的提出1.1620年近代英國(guó)唯物主義的開(kāi)山祖弗蘭西斯?培根出版了《新工具》，培根提出要認(rèn)識(shí)自然、研究自然及控制自然。他認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)將認(rèn)識(shí)的著眼點(diǎn)放在自然方面，認(rèn)識(shí)的任務(wù)是研究自然，認(rèn)識(shí)的目的是控制自然。他曾經(jīng)提出“知識(shí)就是力量名言。第二節(jié)霍布斯機(jī)械唯物論1.霍布斯認(rèn)為，世界由具有廣泛和各種形狀的物體所構(gòu)成。物體的特性只有數(shù)量上的不同而無(wú)質(zhì)的差異。論人性1.霍布斯認(rèn)為人生來(lái)就是自私自利的，都要壓迫他人，提高自己。論感覺(jué)與夢(mèng)境霍布斯反對(duì)笛卡兒的“天賦觀念說(shuō)”，認(rèn)為一切知識(shí)都由感覺(jué)開(kāi)始。感覺(jué)的發(fā)生過(guò)程如下：外界物體的運(yùn)動(dòng)作用于人的感官，感官也產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng)，如此一步步神經(jīng)也動(dòng)了起來(lái)，運(yùn)動(dòng)最終傳到腦，使腦中物質(zhì)也產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng)，于是人就產(chǎn)生了感覺(jué)。2.霍布斯以為每一感覺(jué)過(guò)程發(fā)生以后，都留有殘余的運(yùn)動(dòng)，這殘余的運(yùn)動(dòng)就是想象。平時(shí)想象的這種殘余運(yùn)動(dòng)比較微弱，被當(dāng)前感覺(jué)過(guò)程更強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)所淹沒(méi)，因此平時(shí)顯現(xiàn)不出來(lái)。只有人在睡眠時(shí)，感覺(jué)運(yùn)動(dòng)不存在了，殘余運(yùn)動(dòng)才突顯出來(lái)而形成夢(mèng)境。聯(lián)想主義的萌芽霍布斯以為聯(lián)想是由于兩種感覺(jué)的運(yùn)動(dòng)在發(fā)生時(shí)間上的接近?；舨妓箤⒙?lián)想分成兩種，一種是無(wú)指導(dǎo)的、無(wú)計(jì)劃的、非恒久的。另一種是有個(gè)欲望或計(jì)劃節(jié)制的。后人把前者稱(chēng)為自由聯(lián)想。第三節(jié)洛克對(duì)比洛克與笛卡兒的觀點(diǎn)一.經(jīng)驗(yàn)論-認(rèn)識(shí)論英國(guó)思想家洛克的著作《人類(lèi)悟性論》1690年出版。書(shū)中反駁了笛卡兒的天賦觀念論，宣傳了唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論。洛克反駁當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的“固有觀念”或“天賦觀念”。他認(rèn)為人不存在未有經(jīng)驗(yàn)之先就有意識(shí)到的所謂固有觀念或固有原理。簡(jiǎn)述洛克的感覺(jué)與反省兩源說(shuō)洛克認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是指人出生以后的閱歷。他認(rèn)為人在出生時(shí)向張白紙，最初沒(méi)有字，一切字由經(jīng)驗(yàn)印上去的。經(jīng)驗(yàn)的材料還有另外一個(gè)來(lái)源，即反省2.洛克把人所能意識(shí)到的心理現(xiàn)象統(tǒng)稱(chēng)為觀念。又將一切觀念分簡(jiǎn)單與復(fù)雜的兩類(lèi)。洛克以為反省是觀念的另一來(lái)源，稱(chēng)它為內(nèi)感官，以別于耳 .目等外感官。洛克的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論是心理學(xué)史上第一個(gè)最徹底的唯物主義理論。它在認(rèn)識(shí)論中的地位是不言而喻的，但他將反省看作是認(rèn)識(shí)的一個(gè)來(lái)源，無(wú)疑與當(dāng)時(shí)流行的機(jī)械論觀念有關(guān)。外物的原始性與次起性洛克把外物的性質(zhì)區(qū)分為原始性與次起性；如廣延、形狀、體積、動(dòng)靜、不可入性 .數(shù)目等是原始性，外物由于它的原始性的種類(lèi)與程度的不同而產(chǎn)生色、聲、香、味等感覺(jué)的能力是次起性。聯(lián)想主義的開(kāi)始聯(lián)想一直是心理學(xué)史上受到重視的問(wèn)題之一。洛克最先使用“聯(lián)想”這一詞語(yǔ)。他在《人類(lèi)悟性論》第四版加了一章，題作“聯(lián)想”。第五節(jié)萊布尼茨論述萊布尼茨的體系萊布尼茨是著名的數(shù)學(xué)家和自然科學(xué)家，也可以說(shuō)是德國(guó)的第一個(gè)哲學(xué)家和心理學(xué)家。一.唯理論-認(rèn)識(shí)論萊布尼茨的重要著是《單子論》和《人類(lèi)悟性新論》。萊布尼茨在認(rèn)識(shí)論上同笛卡兒一樣是唯理論者。他相信人固有觀念，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀來(lái)源。它需要經(jīng)過(guò)一段發(fā)展的過(guò)程，即需要人們心中潛在的普遍的知識(shí)，逐漸地展開(kāi)，才能成為一種非常清晰的觀念。他認(rèn)為人心既不是一張白紙，也不是一座成形的雕像，而是一塊有紋路的大理石，經(jīng)過(guò)加工、琢磨、才能漸次成為一座雕像。萊布尼茨認(rèn)為存在兩種真理，一種是理性真理，一種是事實(shí)真理。二.簡(jiǎn)述萊布尼茨單子論-世界觀“單子論”是萊布尼茨哲學(xué)體系的核心思想。他認(rèn)為，單子是實(shí)體，是 “物的元素”。2.單子論有無(wú)數(shù)等級(jí)，從最低到最高。世界的最高單子是上帝，上帝也是原初單子，由他發(fā)射出一切其他單子。人的構(gòu)造與世界相似，是由身體中的最低的到最高的單子構(gòu)成，人身的最高單子就是人的靈魂預(yù)定和諧說(shuō)-心身關(guān)系萊布尼茨認(rèn)為單子雖然各自獨(dú)立，但卻與其余單子并存于同一世界內(nèi)。世界是上帝創(chuàng)造的；他創(chuàng)造之時(shí)已經(jīng)把每一單子造得在它發(fā)展的每一階段都反映世界的一切其他單子的狀態(tài)。即神在創(chuàng)造單子的時(shí)候，就已經(jīng)保證了它們的一致和和諧。每個(gè)單子都是一個(gè)完整的宇宙，它的個(gè)性包含著似乎在萌芽狀態(tài)的無(wú)限的東西。萊布尼茨用“預(yù)定和諧說(shuō)”來(lái)說(shuō)明心與身的關(guān)系。論微覺(jué)與統(tǒng)覺(jué)萊布尼茨將最不明白的觀念，稱(chēng)為微覺(jué)。最明白的叫做統(tǒng)覺(jué)。他認(rèn)為，微覺(jué)是明白性等于零，或幾乎等于零的觀念第六章近代西方心理學(xué)（四）18世紀(jì)的英國(guó)第一節(jié)英國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)與思想背景約翰.托蘭德認(rèn)為只有人腦這個(gè)具有特殊構(gòu)造的物質(zhì)才有思想第二節(jié)貝克萊貝克萊是近代西方主觀唯心主義的鼻祖，是英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想的主要代表。一.存在就是被感知貝克萊地名言是：存在就是被感知。他認(rèn)為，世界上根本沒(méi)有不被感知之物，而感知是人的精神活動(dòng)，是人的主觀的方面“第一性的質(zhì)”和“第二性的質(zhì)”的區(qū)別。他說(shuō)不僅“第二性的質(zhì)”如色、聲、味等是主觀的，就是“第一性的質(zhì)”如體積、廣延、形狀、運(yùn)動(dòng)、靜止等也是主觀的。?？臻g知覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)論1貝克萊在他的《視覺(jué)新論》中提出空間知覺(jué)的問(wèn)題。運(yùn)用聯(lián)想的原理來(lái)說(shuō)明的。貝克萊指出，眼球轉(zhuǎn)動(dòng)的感覺(jué)與距離的大小之間本來(lái)并沒(méi)有任何必然的聯(lián)系，可是，由于心靈根據(jù)經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)。在這兩類(lèi)觀念之間就逐漸形成一種習(xí)慣的聯(lián)系。貝克萊用聯(lián)想主義方法，用經(jīng)驗(yàn)論來(lái)處理空間知覺(jué)。總起來(lái)說(shuō)，貝克萊用聯(lián)想主義的分析方法分析空間知覺(jué)，沒(méi)有太大的錯(cuò)誤，而且是對(duì)以往古人見(jiàn)解的很好整理和總結(jié)。第三節(jié)休謨一.不可知論休謨是十八世紀(jì)英國(guó)近代不可知論的主要代表，繼承了貝克萊的主觀唯心主義，他認(rèn)為外在世界是否存在是不可知的，他把世界的一切歸結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)心理活動(dòng)的客觀來(lái)源和生理基礎(chǔ)。他對(duì)聯(lián)想的形成的看法是把客觀物質(zhì)的聯(lián)系顛倒為感知觀念之間的聯(lián)系，它們只是存在于主觀經(jīng)驗(yàn)之中。聯(lián)想主義聯(lián)想主義的心理學(xué)是指休謨用聯(lián)想主義的分析方法處理心理現(xiàn)象，他比較露骨地表現(xiàn)出唯心主義的特點(diǎn)。休謨認(rèn)為聯(lián)想的條件包括：①相似；②時(shí)地接近；③因果關(guān)系。第四節(jié)哈特利.哈特利是系統(tǒng)的聯(lián)想主義心理學(xué)的締造者。他基本上是唯物主義者，強(qiáng)調(diào)心理對(duì)生理的依存性，被稱(chēng)為生理心理學(xué)的創(chuàng)始人。一.振動(dòng)說(shuō)1哈特利認(rèn)為振動(dòng)是神經(jīng)的一種活動(dòng)，前人都把神經(jīng)管看成是空心的，認(rèn)為活動(dòng)精氣在其中傳導(dǎo)。哈特利認(rèn)為，神經(jīng)不是空管而是實(shí)體組織，神經(jīng)能傳導(dǎo)是因?yàn)樗苷駝?dòng)。振動(dòng)是上下波動(dòng)。當(dāng)外物作用于感官，引起神經(jīng)的振動(dòng)，這種振動(dòng)傳到腦，人就產(chǎn)生感覺(jué)。微振是指神經(jīng)的振動(dòng)是由外物引起的，引起之后在腦中要保持一段時(shí)間，這時(shí)的振動(dòng)就叫微振。微振與振動(dòng)基本一樣，只不過(guò)微振在振動(dòng)的份量上更加微弱，系統(tǒng)的聯(lián)想主義哈特利受洛克影響，他對(duì)聯(lián)想心理學(xué)加以系統(tǒng)化，他認(rèn)為聯(lián)想其實(shí)就是一種，聯(lián)想的條件就是一個(gè)：時(shí)間的接近。他用振動(dòng)說(shuō)解釋了聯(lián)想的生理機(jī)制，并對(duì)聯(lián)想提出了三條所謂聯(lián)想的次級(jí)律。簡(jiǎn)述哈特利的三條次級(jí)聯(lián)想律復(fù)雜觀念的性質(zhì)不是簡(jiǎn)單觀念性質(zhì)的算術(shù)總和；原來(lái)有意識(shí)的活動(dòng)，由于多次重復(fù)，最后可能變成無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，他稱(chēng)之為 “次起的自動(dòng)化活動(dòng)”。有些觀念的強(qiáng)度和生動(dòng)性會(huì)由于聯(lián)想傳染到與它相聯(lián)的其他觀念。第五節(jié)蘇格蘭學(xué)派興起的背景蘇格蘭大學(xué)的教授為維護(hù)宗教信條就出來(lái)反對(duì)他的學(xué)說(shuō)，這些人就是所謂的蘇格蘭學(xué)派，又因?yàn)樗麄冏苑Q(chēng)根據(jù)常識(shí)立論，又叫常識(shí)學(xué)派。蘇格蘭學(xué)派又叫常識(shí)學(xué)派，它強(qiáng)調(diào)許多問(wèn)題得認(rèn)識(shí)可以憑常識(shí)。他們反對(duì)聯(lián)想心理學(xué)，認(rèn)為聯(lián)想心理學(xué)已經(jīng)排斥掉了心得作用二.代表人物：里德與斯徒亞特里德是蘇格蘭學(xué)派中比較重要的人物。著有《據(jù)常識(shí)原理對(duì)人心的研究》、《論人的理智才能》和《論人的活動(dòng)才能》。他主張常識(shí)是上帝賦予一切人的本性，比一切哲學(xué)都更可靠。斯徒亞特是蘇格蘭派另一名主要成員，他主要是宣傳里德的學(xué)說(shuō)。心的主動(dòng)論蘇格蘭學(xué)派反對(duì)聯(lián)想主義，強(qiáng)調(diào)心有主動(dòng)性，相信材能心理學(xué)。第七章近代西方心理學(xué)（五）十八世紀(jì)的法國(guó)第一節(jié)法國(guó)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和社會(huì)思想代表孟德斯鳩（論法的精神）在1748年出版《論法的精神》，他認(rèn)為社會(huì)生活服從自然規(guī)律，而不是服從什么天命。孟德斯鳩是近代“地理學(xué)派”的首倡者。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的政體和法律受本國(guó)土壤和氣候決定。二.拉美特利（人是機(jī)器）拉美特利的著作《人是機(jī)器》，就是宣傳這種機(jī)械唯物主義的。他認(rèn)為人就是機(jī)器，根本不需要什么靈魂。他用腦的機(jī)械作用說(shuō)明人的思想和意識(shí)。狄德羅：提出意識(shí)是人腦的屬性，人腦是思維的器官。愛(ài)爾維修（教育萬(wàn)能論）愛(ài)爾維修認(rèn)為心理活動(dòng)來(lái)源于外部客觀世界，感覺(jué)能力是高級(jí)組織的物質(zhì)的反映，他的心理學(xué)思想強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的性格形成的決定作用。他是教育萬(wàn)能論者，他認(rèn)為人是教育的產(chǎn)物。愛(ài)爾維修強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的性格形成的決定作用。他反對(duì)先天素質(zhì)決定論，認(rèn)為人生下來(lái)時(shí)根本沒(méi)有任何傾向。人們知識(shí)和性格各不相同由于人出生后的環(huán)境不同，所受教育不同。人是教育的產(chǎn)物。盧梭（民約論.主情說(shuō).兒童教育論）盧梭著有《社會(huì)契約論》一書(shū)直接影響后來(lái)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，這部書(shū)對(duì)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)辛亥革命也起過(guò)間接的促進(jìn)作盧梭主張進(jìn)行自然教育，主張培養(yǎng)孩子走向自然。他在《愛(ài)彌兒》中假想一個(gè)男孩的教育成長(zhǎng)過(guò)程，在此書(shū)中有許多兒童心理學(xué)思想他主張人應(yīng)該回到接近自然的狀態(tài)，應(yīng)該給兒童以自然的教育，避免受文化的影響。他認(rèn)為文化使人虛偽不自然。第二節(jié)孔狄亞克孔狄亞克是18世紀(jì)法國(guó)唯物主義思想家。他認(rèn)為感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源，他把各種心理過(guò)程都?xì)w結(jié)為變相的感覺(jué)。他反對(duì)笛卡兒的“天賦觀念”，也反對(duì)洛克的“反省說(shuō)”。一.感覺(jué)主義心理學(xué)孔狄亞克認(rèn)為感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源，他認(rèn)為一切知識(shí)和一切能力都來(lái)自感官，更確切一點(diǎn)說(shuō)，都來(lái)自感覺(jué)。2簡(jiǎn)述.感覺(jué)主義的認(rèn)識(shí)論和感覺(jué)主義的心理學(xué)的區(qū)別。感覺(jué)主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源，感覺(jué)主義的心理學(xué)認(rèn)為一切心理過(guò)程都只是感覺(jué)的變相。感覺(jué)主義是一種唯物主義的認(rèn)識(shí)論，他們相信人的認(rèn)識(shí)都來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。感覺(jué)主義者貫徹了唯物主義，但在對(duì)待心理現(xiàn)象時(shí)，把心理不同層次、不同水平的復(fù)雜現(xiàn)象一概理解為感覺(jué)的變相，實(shí)質(zhì)上和感覺(jué)沒(méi)有差別。二.感覺(jué)論及其影響他主張感覺(jué)主義心理學(xué)，認(rèn)為一切心理作用都是由感覺(jué)轉(zhuǎn)變而出，放棄了洛克所謂反省作為知識(shí)的另一來(lái)源這一理論，他認(rèn)為反省只是從感覺(jué)引導(dǎo)出觀念的途徑。第三節(jié)兩個(gè)早期的生理心理學(xué)者博內(nèi)和卡巴尼斯博內(nèi)（身心平行論.感官分工說(shuō)）他用神經(jīng)的運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明心理過(guò)程，他不認(rèn)為感覺(jué)是神經(jīng)的直接結(jié)果，而認(rèn)為是那個(gè)運(yùn)動(dòng)不可分的后事。他的神經(jīng)特殊纖維說(shuō)又叫感官的分工說(shuō)。感官分工說(shuō)：就是主張不同的感官適應(yīng)不同的物質(zhì)刺激，而每一感官又有不同的分工?？ò湍崴梗ㄉ窠?jīng)階層說(shuō).內(nèi)部感覺(jué)）卡巴尼斯提出神經(jīng)階層說(shuō)，認(rèn)為神經(jīng)分為高層和低層，神經(jīng)系統(tǒng)的高層是腦，低層是脊髓。高層具有意識(shí)，包括感覺(jué)思想和意志；低層沒(méi)有意識(shí)，而只有一種反射活動(dòng)或動(dòng)作。高層和低層之間還有一層，即中層，也就是說(shuō)，意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間有半意識(shí)。.肌.肌第八章近代西方心理學(xué)（六）18世紀(jì)的德國(guó)第一節(jié)德國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)與思想背景德國(guó)思想家提出的理論含有一些辯證法的因素。第二節(jié)伏爾夫伏爾夫：伏爾夫在當(dāng)時(shí)的德國(guó)思想是很有影響，他是萊布尼茨的唯心主義的繼承人，也是康德以前的哲學(xué)和心理學(xué)的權(quán)威。他重視理性，而且是第一個(gè)用心理學(xué)這個(gè)名詞寫(xiě)書(shū)的人。伏爾夫很推崇孔子，孔子看重人的實(shí)際生活和行為規(guī)范，而不看重鬼神。他認(rèn)為孔子提倡的道德是沒(méi)有啟示的宗教，可以通過(guò)實(shí)踐慢慢建立道德體系，他的著作《經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)》和《理論的心理學(xué)》在這本書(shū)中特別強(qiáng)調(diào)了身心關(guān)系問(wèn)題。一.身心平行論維理論伏爾夫在認(rèn)識(shí)論上是唯理者，所以他反對(duì)洛克的經(jīng)驗(yàn)論，不認(rèn)為人心最初像是一塊白板，而相信人有固有觀念。材能說(shuō)伏爾夫系統(tǒng)化了材能心理學(xué)，材能心理學(xué)也叫官能心理學(xué)。伏爾夫是材能心理學(xué)的創(chuàng)始者。伏爾夫把人的材能分為認(rèn)識(shí)材能和動(dòng)求材能兩大類(lèi)。第一節(jié)提頓斯提頓斯對(duì)于心理學(xué)的見(jiàn)解見(jiàn)于1777年《對(duì)于人性及其發(fā)展的哲學(xué)研究》提頓斯是二元論者，他相信有物質(zhì)，也有靈魂。但他認(rèn)為物質(zhì)與靈魂的真正性質(zhì)是不可知的，我們只可以認(rèn)識(shí)它們的現(xiàn)象。內(nèi)省法-論述內(nèi)省法(或提頓斯對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)或?qū)?nèi)省法的貢獻(xiàn)認(rèn)訓(xùn) )(1)內(nèi)省的含義及系統(tǒng)化：提頓斯認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該用內(nèi)省的方法。他所說(shuō)的內(nèi)省法是指人對(duì)于自己的主觀經(jīng)驗(yàn)及其變化的觀察，要在不同的情境中觀察經(jīng)驗(yàn)的變化，也要在同一情境中重復(fù)觀察心理經(jīng)驗(yàn)。這種觀察要進(jìn)行比較，加以分析，并抽出共同因素。內(nèi)省要注意觀察在不同情況下進(jìn)行，最好要進(jìn)行重復(fù)。(2)內(nèi)省是可能的：有人認(rèn)為內(nèi)省不可能，因?yàn)橹饔^心理現(xiàn)象不象客觀現(xiàn)象那樣可以允許人在一旁觀察而不妨礙它進(jìn)行，人要觀察自己的主觀想象的變化，一定會(huì)妨礙這個(gè)過(guò)程，使它不能正常進(jìn)行，因此也就觀察不到它的真相。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，提頓斯提出“最初的回憶”，提頓斯認(rèn)為內(nèi)省不是指在心理現(xiàn)象發(fā)生的此時(shí)此刻進(jìn)行觀察，而是指對(duì)心理現(xiàn)象所遺留的“最初記憶”的觀察，所以這樣的內(nèi)省過(guò)程不會(huì)妨礙心理現(xiàn)象的進(jìn)行。心理三分法提頓斯把心理過(guò)程分為理解.感情和意志三個(gè)部分。第四節(jié)康德康德是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。他企圖調(diào)和唯物主義與唯心主義，想要調(diào)和科學(xué)和宗教，但他的哲學(xué)基本是唯心主義和不可知論。一.不可知論康德認(rèn)為統(tǒng)一的客觀世界分為“現(xiàn)象”和“自在之物”，兩者之間有不可逾越的鴻溝，此岸世界不能到達(dá)彼岸世界。人們只能認(rèn)識(shí)“現(xiàn)象”，而不能認(rèn)識(shí)“自在之物”。二.時(shí)空知覺(jué)先驗(yàn)論康德的空間超驗(yàn)論引起空間知覺(jué)的天生說(shuō)。人不能設(shè)想無(wú)空間之物，也不能設(shè)想無(wú)物之空間，所以空間是心所固有的。簡(jiǎn)述康德對(duì)心理學(xué)的影響康德對(duì)心理學(xué)本身的貢獻(xiàn)很少，但他的思想、言論對(duì)心理學(xué)的發(fā)展很有影響?？档抡J(rèn)為研究人的意識(shí)很困難。在對(duì)我們自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行觀察時(shí)，經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)起了變化。這樣我們就不是觀察我們的意識(shí)，而是將新的內(nèi)容引進(jìn)了意識(shí)，所觀察的對(duì)象因被觀察而改變。因此，經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)應(yīng)該根據(jù)對(duì)別人的觀察而不是對(duì)自己的觀察?？档逻€認(rèn)為心理學(xué)不能用數(shù)學(xué)。因?yàn)榭茖W(xué)必須用數(shù)學(xué)處理材料，而心理現(xiàn)象只有一個(gè)時(shí)間變量，不可能用數(shù)學(xué)處理材料。他對(duì)心理學(xué)的這種評(píng)價(jià)使一些研究心理學(xué)的人看不到自己所從事的學(xué)科的前途，喪失了信心，同時(shí)也使另一些研究心理學(xué)的人為了使用數(shù)學(xué)方法而使用數(shù)學(xué)方法，而不是根據(jù)自己所從事的心理學(xué)科的特點(diǎn)和發(fā)展水平來(lái)考慮。使心理三分法流行的人是康德?？档绿岢鲂睦砣值睦碛墒牵赫J(rèn)識(shí).感情和意志三者之中任何一種都不是由其他任何一種派生的。第九章近代西方心理學(xué)（七）19世紀(jì)初期的蘇格蘭學(xué)派及聯(lián)想主義第二節(jié)骨相學(xué)與蘇格蘭學(xué)派.骨相學(xué)骨相學(xué)不是一門(mén)正統(tǒng)的學(xué)問(wèn)。由德國(guó)醫(yī)生哥爾創(chuàng)立。哥爾先在維也納宣傳他的學(xué)說(shuō)，后來(lái)到巴黎宣傳。骨相學(xué)的主要論點(diǎn)有三個(gè)：一個(gè)人頭骨的形狀與腦的形狀相應(yīng)。頭骨凸則腦凸，即腦也特別發(fā)達(dá)；頭骨凹則腦凹，即那個(gè)部位的腦跟頭骨一樣也不發(fā)達(dá)?？傊梢詮念^骨的外形來(lái)判斷腦子的情況。心可以分解為若干材能。心理才能分為音樂(lè)、語(yǔ)言、比較、空間、良心、母愛(ài)、謹(jǐn)慎、仁慈以及對(duì)大小和時(shí)間的知覺(jué)等。心理材能分為37種。每個(gè)材能在腦子上和特定的部位有關(guān)，即每個(gè)材能與腦的特定部位相應(yīng)。簡(jiǎn)述骨相學(xué)的影響。骨相學(xué)本身不能說(shuō)是正確的，但它卻具有廣泛的影響。骨相學(xué)具有廣泛影響的兩個(gè)原因：一個(gè)是學(xué)理上尚不清楚腦與心理的具體對(duì)應(yīng)關(guān)系，一個(gè)是在社會(huì)生活中的需要解決對(duì)人的能力的評(píng)價(jià)問(wèn)題。因?yàn)楣窍鄬W(xué)可以滿足社會(huì)的這種需要，所以即便是學(xué)術(shù)水平不高，也得到了傳播。第三節(jié)法國(guó)的反聯(lián)想主義的傾向比蘭、拉婁米杰、德特雷西三人都從不同的方面強(qiáng)調(diào)了心的主動(dòng)性和統(tǒng)一性。拉婁米杰名言：“我愿，故我在”，認(rèn)為人的意志是重要。第四節(jié)布朗布朗著有《關(guān)于人心的哲學(xué)講演》一.兩種引式布朗用引示代替聯(lián)想的概念。他認(rèn)為，“引示”就是由此及彼.互相引起，這是心的主動(dòng)作用，不是觀念間有什么粘合力布朗認(rèn)為人有兩種經(jīng)驗(yàn)：簡(jiǎn)單引示，即一般人所謂的聯(lián)想。關(guān)系引示，相當(dāng)于馬勒伯朗士的自然判斷，即知覺(jué)或設(shè)想兩個(gè)對(duì)象時(shí)，立即能覺(jué)察到它們之間的相互關(guān)系。布朗認(rèn)為這種關(guān)系感雖然是直接覺(jué)察到的，沒(méi)有任何中介的心理過(guò)程，但它并不是感覺(jué)，而是完全新的經(jīng)驗(yàn)。在布朗看來(lái)，判斷、推理、抽象都是關(guān)系引示。3心理自發(fā)化學(xué)：由“引示”而引起的復(fù)雜心理狀態(tài)，不只是集合而是溶合。就是說(shuō)，它具有與構(gòu)成它的成分地性質(zhì)不同的一種性質(zhì)。他把這種作用稱(chēng)為“心理自發(fā)化學(xué)”論述九條聯(lián)想次級(jí)律持久：同時(shí)或相繼留心一個(gè)對(duì)象的時(shí)間越長(zhǎng)，注意越久，就越容易在將來(lái)重新想起它。我們觀察客體歷時(shí)越久，以后記得它們的概率就越大生動(dòng)：觀念越生動(dòng)就越容易聯(lián)想起來(lái)。頻率：重復(fù)次數(shù)越多的觀念，越容易被引起。新近：越新近的經(jīng)驗(yàn)就越容易回憶起來(lái)，例如剛學(xué)過(guò)的東西容易記起。迭代：迭代項(xiàng)目多時(shí)容易沖淡，而迭代項(xiàng)目少，則很容易想起來(lái)。體質(zhì)差異：有的人視覺(jué)好，有的人聽(tīng)覺(jué)好，有個(gè)體差異。情緒狀態(tài)：情緒會(huì)影響人的聯(lián)想過(guò)程。如生氣時(shí)容易想起令人生氣的事情。生理狀態(tài)：身體不好時(shí)容易想起悲觀的事情，而身體好時(shí)則容易想起愉快的事情萊。思維習(xí)慣：俗話說(shuō)，三句話不離本行。人們?nèi)菀茁?lián)想起職業(yè)訓(xùn)練上的東西。各人職業(yè)背景不同，引起聯(lián)想的內(nèi)容也就常常不同。其中條最為重要第五節(jié)詹姆士?密爾詹姆士?密爾是蘇格蘭人，但是他的心理學(xué)沒(méi)有蘇格蘭學(xué)派的特點(diǎn)，卻繼承了英吉利聯(lián)想主義的傳統(tǒng)，并且把聯(lián)想主義推向到極端，成為一個(gè)徹底的聯(lián)想主義者。一.徹底的聯(lián)想主義詹姆士?密爾忽視心的主動(dòng)作用，認(rèn)為聯(lián)想是觀念與觀念的機(jī)械聚合詹姆士?密爾認(rèn)為，聯(lián)想都可以歸于一個(gè)原因：接近。他認(rèn)為聯(lián)想有兩種：一種是同時(shí)性聯(lián)想；一種是相繼性聯(lián)想。二.心理機(jī)械學(xué)詹姆士?密爾認(rèn)為，聯(lián)想只是觀念與觀念機(jī)械的結(jié)合。無(wú)論多么復(fù)雜的觀念，都是由幾個(gè)簡(jiǎn)單觀念生成分層觀念，再由幾種多層觀念機(jī)械地拼湊起來(lái)的。他把聯(lián)想的機(jī)械學(xué)觀點(diǎn)推到了極端，因此有人說(shuō)他持有心理的機(jī)械學(xué)觀點(diǎn)。第十章近代西方心理學(xué)（八）19世紀(jì)初期的德國(guó)心理學(xué)第一節(jié)影響心理學(xué)的幾種思想.謝林“自然哲學(xué)”的影響自然界的產(chǎn)生和發(fā)展是無(wú)意識(shí)盲目活動(dòng)的結(jié)果。自然界從一個(gè)階段到另一個(gè)更高階段的發(fā)展則意味著以無(wú)意識(shí)的東西向有意識(shí)的東西的逐步轉(zhuǎn)化。謝林把自然界的發(fā)展道路描繪成宇宙精神的辯證的自我發(fā)展。自然界發(fā)展的思想被神秘化了。英國(guó)聯(lián)想主義的影響聯(lián)想主義心理學(xué)是由英國(guó)學(xué)者于十七世紀(jì)中葉所創(chuàng)立。聯(lián)想主義心理學(xué)與其他心理學(xué)派比較，是歷史上最為悠久的心理學(xué)派別。英國(guó)聯(lián)想主義心理學(xué)的主要特點(diǎn)是重視人的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為人的一切知識(shí)都來(lái)源于后天的經(jīng)驗(yàn)。如洛克認(rèn)為，人的知識(shí)和觀念的重要來(lái)源之一是外部經(jīng)驗(yàn)或感覺(jué)。弗里斯的影響弗里斯同意康德的靈魂不可知的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)心理在一切發(fā)展階段都是統(tǒng)一的 .主動(dòng)的。第二節(jié)赫爾巴特赫爾巴特是最早強(qiáng)調(diào)教育依據(jù)心理學(xué)的人。教育的目的是倫理學(xué)研究的問(wèn)題，心理學(xué)的任務(wù)則在于研究如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的心理機(jī)制。赫爾巴特的著作《心理學(xué)教科書(shū)》,他是最早宣稱(chēng)心理學(xué)是一門(mén)科學(xué)的人，最先將心理學(xué)與哲學(xué) .生理學(xué)分開(kāi)。一.簡(jiǎn)述赫爾巴特的實(shí)子論赫爾巴特崇奉的形而上學(xué)，也叫實(shí)子論。他認(rèn)為，世界由許多實(shí)子構(gòu)成。每個(gè)實(shí)子都是單一的 .不變的.不可消滅的。實(shí)子相互干擾就產(chǎn)生保存自己狀態(tài)與地位的運(yùn)動(dòng)。一般物體都是由實(shí)子構(gòu)成的，所以會(huì)發(fā)生變化；但是這種變化只是實(shí)子來(lái)去的運(yùn)動(dòng)。人的身體是實(shí)子的集團(tuán)。人的靈魂是單一的無(wú)時(shí)間無(wú)空間的實(shí)子。靈魂與其他實(shí)子相互作用產(chǎn)生自?；顒?dòng)，這種活動(dòng)就是觀念。二.溶合與糾葛赫爾巴特認(rèn)為，觀念有兩種結(jié)合的方式：屬于同一感官的觀念與觀念之間的結(jié)合為溶合，如藍(lán)與紅合成青蓮色；屬于不同感官的觀念，如一個(gè)聲音和一個(gè)顏色，可以同時(shí)感覺(jué)到而雜湊在一起，為糾葛。觀念的相合與相排觀念具有相合相排的力量。時(shí)時(shí)刻刻占據(jù)意識(shí)中心的觀念只允許與它自己可以調(diào)和的觀念出現(xiàn)于意識(shí)之中，而將與其不調(diào)和的觀念抑制下去，排斥出去。意識(shí)閾限赫爾巴特認(rèn)為，一個(gè)觀念由完全抑制狀態(tài)過(guò)渡到真正觀念的狀態(tài)似乎應(yīng)跳過(guò)一些界限，這些界限即是霍爾巴特所謂的意識(shí)閾限。弗洛伊德的觀念是情欲性的，而赫爾巴特的觀念則主要是認(rèn)識(shí)性的統(tǒng)覺(jué)團(tuán)簡(jiǎn)述統(tǒng)覺(jué)作用的規(guī)律赫爾巴特認(rèn)為，知覺(jué)意味著僅僅進(jìn)入意識(shí)界；這樣的新的知覺(jué)可以被吸收，也可以不被吸收。一個(gè)人已有的觀念對(duì)新產(chǎn)生的知覺(jué)起作用而吸收它，使它變得明白，這即是統(tǒng)覺(jué)作用。與新知覺(jué)有關(guān)并吸收它的原有觀念集團(tuán)，即是赫爾巴特所稱(chēng)的統(tǒng)覺(jué)團(tuán)。統(tǒng)覺(jué)團(tuán)越豐富，越系統(tǒng)化，就越能夠吸收新知覺(jué)，越能夠使新知覺(jué)清晰明白，易于被理解，這就是統(tǒng)覺(jué)作用的規(guī)律。材能心理學(xué)和赫爾巴特的理智主義心理學(xué)的區(qū)別在德國(guó)，沃爾夫和康德都是材能心理學(xué)者。赫爾巴特不贊成康德以為時(shí)間、空間的知覺(jué)是先乎經(jīng)驗(yàn)之說(shuō)。赫爾巴特從自已的哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)認(rèn)為，靈魂是單一的、超時(shí)間的、超空間的，不可能分成不同的材能。他把一切心理過(guò)程都?xì)w結(jié)為理智的認(rèn)識(shí)過(guò)程，他的心理學(xué)是理智主義的心理學(xué)。他主張心理學(xué)不要講生理，也不需要實(shí)驗(yàn)，但他卻對(duì)觀念的力量作了一些假定，立了數(shù)學(xué)公式，以計(jì)算觀念間的相互作用。他認(rèn)為心理學(xué)如果把人作為孤立的個(gè)人來(lái)研究，是不完備的，應(yīng)該研究社會(huì)的、文化的、代表人類(lèi)歷史最后階段的人。第三節(jié)本尼克本尼克著有《道德的物理學(xué)綱要》。本尼克與赫爾巴特不同，他認(rèn)為心理學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)而不是相反。他反對(duì)一切先驗(yàn)論，不信奉固有觀念，而推崇洛克的認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為心理學(xué)是自然科學(xué)。必須用考察實(shí)際經(jīng)驗(yàn)并尋其原因的方法進(jìn)行研究；但不同意借助數(shù)學(xué)或生理學(xué)。一.原始材能說(shuō)本尼克認(rèn)為，人生來(lái)不存在如知覺(jué)、記憶這類(lèi)材能，只有原始材能，即簡(jiǎn)單的感覺(jué)材能和運(yùn)動(dòng)材能。這些原始材能不是被動(dòng)的，是活動(dòng)的，是沖動(dòng)，它們主動(dòng)地尋求外部刺激，并與這些刺激相互作用，從而形成更為復(fù)雜的能力。二.痕跡說(shuō)本尼克認(rèn)為心不是一大群的觀念，而是一大群的沖動(dòng)。這些沖動(dòng)與外部刺激相互作用后留下痕跡。因此，與這種痕跡相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)，以后在適當(dāng)?shù)臈l件下可以再現(xiàn)，并能以此痕跡為基礎(chǔ)發(fā)展出更復(fù)雜的過(guò)程。第四節(jié)洛采洛采的《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》曾被稱(chēng)為第一部生理心理學(xué)的書(shū)。其實(shí)這部書(shū)的許多論點(diǎn)并沒(méi)有以系統(tǒng)的實(shí)地的研究做根據(jù)，大部分是以幾個(gè)原理推演并僅以一般觀察作證明。簡(jiǎn)述洛采的部位標(biāo)記說(shuō)洛采的部位標(biāo)記說(shuō)是洛采在心理學(xué)史上有影響的關(guān)于空間知覺(jué)的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，外界刺激雖然具有空間的關(guān)系，但是人直接得到的卻只是特殊感覺(jué)而不是空間形式。如觸覺(jué)空間，皮膚與外物接觸時(shí)，由于皮膚的每一部位，在厚度、軟硬、緊張度和皮下組織等方面，都與其他部位不同，因此每個(gè)部位都會(huì)形成由上述特色所構(gòu)成的標(biāo)記；此標(biāo)記就是相應(yīng)的皮膚部位的標(biāo)記。由于肢體屢屢移動(dòng)，最終這些標(biāo)記就結(jié)合成了一個(gè)空間體系。洛采認(rèn)為視覺(jué)也存在著部位標(biāo)記。第十一章近代西方心理學(xué)（九）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的醞釀時(shí)期一.繆勒繆勒試圖把人和動(dòng)物的生命以及化學(xué)和物理學(xué)作為一個(gè)統(tǒng)一體加以論述?？娎赵?833年及其后發(fā)表了《人類(lèi)生理學(xué)手冊(cè)》。神經(jīng)特殊能力說(shuō)：繆勒認(rèn)為，人的各種感官是有所分工的， （如眼只對(duì)光反應(yīng)，耳只對(duì)聲音產(chǎn)生反應(yīng)，而舌只能反應(yīng)味覺(jué)等等），它們之間不能互相代替。各種感官只有一種適宜的刺激物。在特殊條件下，其他刺激有時(shí)也會(huì)引起某個(gè)感官的活動(dòng)；但只能使此感官發(fā)生慣有的特殊的感覺(jué)。。對(duì)于神經(jīng)的特殊能力說(shuō)，很早以前，博內(nèi)就提出了正確的見(jiàn)解。博內(nèi)認(rèn)為，感覺(jué)機(jī)構(gòu)是適應(yīng)于它的刺激而發(fā)展而成的，所以視覺(jué)機(jī)構(gòu)是特別適宜于感覺(jué)光波的器官，聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)機(jī)構(gòu)則是特別適宜于感覺(jué)聲波的器官。各種感覺(jué)神經(jīng)機(jī)構(gòu)的特殊作用是由于反映各種外界刺激而逐漸發(fā)展而成的。二.韋伯在心理學(xué)史上是韋伯第一個(gè)將實(shí)驗(yàn)法與數(shù)學(xué)測(cè)定法結(jié)合起來(lái)對(duì)感覺(jué)問(wèn)題進(jìn)行了研究。兩點(diǎn)閾限：韋伯用實(shí)驗(yàn)的方法測(cè)定人對(duì)皮膚所受兩刺激的感覺(jué)辨別的準(zhǔn)確度。他將被試剛好能覺(jué)察出兩點(diǎn)刺激的兩腳規(guī)距離稱(chēng)為“兩點(diǎn)閾限”。韋伯定律，即感覺(jué)的差別閾限隨原來(lái)刺激量的變化而變化，而且表現(xiàn)為一定的規(guī)律性，用公式來(lái)表示，就是△ l/l=K,其中I為原刺激量，△I為此時(shí)的差別閾限，K為常數(shù)，又稱(chēng)為韋伯率。他的研究所顯示的是身體與心理之間，刺激與它引起的感覺(jué)之間的關(guān)系。這在心理學(xué)上既是一種發(fā)現(xiàn)，又是一種方法的突破。他關(guān)于感覺(jué)能夠被測(cè)量的證明，直到今天仍然影響著心理學(xué)的研究。費(fèi)希納費(fèi)希納1860年出版《心理物理學(xué)綱要》一書(shū)。為了論證他的泛靈論，長(zhǎng)期地致力于尋求一種科學(xué)方法，為他的唯心主義哲學(xué)尋找事實(shí)根據(jù)，卻意外地創(chuàng)造了心理物理學(xué)。費(fèi)希納定律：想到心與身之間的聯(lián)系法則可以用物質(zhì)刺激與心理感覺(jué)之間的數(shù)量關(guān)系來(lái)說(shuō)明。他通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，感覺(jué)強(qiáng)度的增長(zhǎng)同刺激量的增長(zhǎng)并不是一對(duì)一的關(guān)系。兩者之間存在著對(duì)數(shù)關(guān)系。 S=ClogR/Ro費(fèi)希納打破了康德認(rèn)為心理學(xué)永遠(yuǎn)不能成為一門(mén)科學(xué)的斷言。赫爾姆霍茲赫爾姆霍茲在心理學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和神經(jīng)傳導(dǎo)速度的研究上?？臻g知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論反對(duì)康德空間知覺(jué)超驗(yàn)論，認(rèn)為幾何的公理不是先乎經(jīng)驗(yàn)的固有觀念，而是來(lái)源于客觀世界的經(jīng)驗(yàn)。視覺(jué)的空間知覺(jué)同樣依靠經(jīng)驗(yàn)及部位標(biāo)記而形成。在視覺(jué)方面，赫爾姆霍茲還支持楊氏的理論，對(duì)楊的三色說(shuō)作出了新的發(fā)展。他認(rèn)為對(duì)顏色做出不同反映的眼內(nèi)受體只有三種：由于三種受體的作用，人眼獲得了紅 .綠.蘭三種基本色的感覺(jué)。赫爾姆霍茲認(rèn)為，耳內(nèi)存在著一種在一定范圍內(nèi)能夠分辨單音音高的機(jī)制。對(duì)神經(jīng)傳導(dǎo)速度的測(cè)量：神經(jīng)傳導(dǎo)率約為每秒 90英尺。霍爾姆霍茲關(guān)于神經(jīng)傳導(dǎo)速度的實(shí)驗(yàn)表明，思維與運(yùn)動(dòng)是在可測(cè)量的間隔時(shí)間內(nèi)彼此相繼產(chǎn)生的，糾正了以前認(rèn)為是同時(shí)發(fā)生的錯(cuò)誤說(shuō)法。黑林空間知覺(jué)天生說(shuō)：他認(rèn)為空間知覺(jué)是生來(lái)就有的，在他看來(lái)，網(wǎng)膜上生來(lái)就存在三個(gè)部位標(biāo)記，一個(gè)是關(guān)于上下的，一個(gè)是關(guān)于左右的，一個(gè)是關(guān)于遠(yuǎn)近的。色覺(jué)說(shuō)：赫爾姆霍茲認(rèn)為，黑林認(rèn)為，基本色有六種，網(wǎng)膜上有三種物質(zhì)，這三種物質(zhì)，一是“紅綠質(zhì)”，二是“黃蘭質(zhì)”，三是“白黑質(zhì)”。黑林色覺(jué)理論最大的成功是“色盲學(xué)說(shuō)”他認(rèn)為，一般色盲的人對(duì)紅與綠的反應(yīng)是一同消失的。黑林認(rèn)為皮膚有它自己的“生理零點(diǎn)”，外物溫度比皮膚零點(diǎn)高則感溫，低則感冷。皮膚的“生理零點(diǎn)”會(huì)隨適應(yīng)而有變化。第十二章近代西方心理學(xué)（十）19世紀(jì)中葉及其后的英國(guó)心理學(xué)一.漢密爾頓他按照蘇格蘭學(xué)派的傳統(tǒng)見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)心的主動(dòng)性和統(tǒng)一性。他把心理活動(dòng)分為認(rèn)識(shí)、感情和動(dòng)求作用三類(lèi)。他又把每類(lèi)分為各種材能，如認(rèn)識(shí)分為六種材能：呈現(xiàn)材能、保存材能、再生材能、表象材能、加工材能、法則材能。每一個(gè)印象都傾向于把從前與它同時(shí)經(jīng)驗(yàn)到的整個(gè)情境重現(xiàn)出來(lái)。重整規(guī)律是最高的聯(lián)想規(guī)律。一般所說(shuō)的兩個(gè)聯(lián)想規(guī)律，即同時(shí)律和相似律.約翰密爾他認(rèn)為人的能力都完全一樣，只要有機(jī)會(huì)受教育，都會(huì)很快發(fā)展，就象他自己一樣。人的素質(zhì)是沒(méi)有差別的，個(gè)人間的差別都是由于受教育及社會(huì)生活的不同而來(lái)。心理狀態(tài)可以直接觀察而發(fā)現(xiàn)它們之間的規(guī)律，無(wú)須借助于生理學(xué)，心理學(xué)是與生理學(xué)不同的獨(dú)立科學(xué)。他認(rèn)為心有一種主動(dòng)聯(lián)合的要素，他反對(duì)忽視聯(lián)想的主動(dòng)性，把聯(lián)想看作是主動(dòng)的聯(lián)想體。約翰密爾明確提出“心理化學(xué)”。他認(rèn)為復(fù)雜觀念不是由簡(jiǎn)單觀念堆積而成，而是由它們產(chǎn)生，是簡(jiǎn)單觀念的有機(jī)結(jié)合，這種結(jié)合成的新觀念具有與原先觀念性質(zhì)不同的新的性質(zhì)。培因1.聯(lián)想主義心理學(xué)最重要的代表人物，也是從哲學(xué)心理學(xué)思想向?qū)嶒?yàn)心理學(xué)過(guò)渡的一位承前啟后的心理學(xué)家。他于 1876年創(chuàng)辦《心》雜志，這是世界上最早的心理學(xué)雜志。1872年發(fā)表《心與身》一書(shū)，主張心身平行論。他認(rèn)為身體是一個(gè)自我封閉的物質(zhì)系統(tǒng)，身心互相平行而不互為因果。第四節(jié)進(jìn)化論影響下的心理學(xué)一.斯賓塞1.19世紀(jì)英國(guó)的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，他是以聯(lián)想主義心理學(xué)與進(jìn)化論相結(jié)合的人。是一個(gè)庸俗進(jìn)化論者。他反對(duì)革命，主張一切聽(tīng)其自然，他還主張社會(huì)有機(jī)論。認(rèn)為社會(huì)像有機(jī)體的器官分工，階級(jí)是自然的分工。著有《心理學(xué)原理》強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)有機(jī)體進(jìn)化和心理發(fā)展的作用。他認(rèn)為生命是 “內(nèi)部關(guān)系不斷對(duì)外部關(guān)系的適應(yīng)”，心理是有意識(shí)的機(jī)體對(duì)環(huán)境的不斷適應(yīng)。還主張心理學(xué)是獨(dú)立的科學(xué)，它處在生理科學(xué)與社會(huì)科學(xué)中間，即心理學(xué)是自然科學(xué)的一部分，同時(shí)又是社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。二.查理