中國九十年代話語轉(zhuǎn)型的深層問題

北京大學(xué)中文系王岳川內(nèi)容提要：90年代的學(xué)術(shù)思想，在一些關(guān)鍵性范疇和話語上有相當(dāng)程度的“轉(zhuǎn)型”。學(xué)者們從80年代對(duì)歷史和傳統(tǒng)的審視，進(jìn)入到對(duì)自我和自我時(shí)代的審視。話語轉(zhuǎn)型是社會(huì)變遷的一種體現(xiàn)，有著深層的社會(huì)文化原因。面對(duì)轉(zhuǎn)型期的各種深層問題，S強(qiáng)調(diào)11年代與；與9年代文化基本問題和基本v8年代學(xué)術(shù)思想與［，年代確乎有了相當(dāng)?shù)牟町悾腥顺质c9年代都是新時(shí)期的一種延續(xù)性發(fā)展。還有的人持“斷裂說”工出~L^\化氛圍有了根本性的不同。我堅(jiān)持“轉(zhuǎn)型說”。。即認(rèn)為0代和工中/PI本思路上、確實(shí)具有延續(xù)的性和日益深入的廣泛性，同時(shí)在一些二Ir關(guān)鍵性范疇和話語上卻又有相當(dāng)程度的“轉(zhuǎn)型”。由于冷戰(zhàn)后世界格局的迅速發(fā)展和重組，學(xué)術(shù)思想同人們的生存環(huán)境和現(xiàn)實(shí)心態(tài)都變得日益復(fù)雜多樣，社會(huì)文化意義的遷謝與學(xué)術(shù)研究范式的相關(guān)性變得日益突出。傳統(tǒng)思維方式、話語方式、學(xué)術(shù)范式受到新的挑戰(zhàn)。于是，9年代的學(xué)術(shù)在多種學(xué)術(shù)話語重組和自我身份的審理中，在面對(duì)真正的問題和差異性思想時(shí)，只能不斷尋找新的言說形式和思想外殼。當(dāng)然，這種“意義”雜色多樣的學(xué)術(shù)性，確乎是9年代社會(huì)變遷的一種體現(xiàn)，甚至是這一變遷發(fā)I范型轉(zhuǎn)型、思想話語逆轉(zhuǎn)的根本性問題，我們只I學(xué)術(shù)前沿的重大課題，以使世紀(jì)末的八、九十能面對(duì)社社會(huì)學(xué)和文化研究的基礎(chǔ)。一、八十年代二會(huì)文（如間，其巨大的文化精神化跨度使得人們稟有了“轉(zhuǎn)型期”的個(gè)體身份重新書寫和心靈失重的暈眩感。在這相當(dāng)復(fù)雜的歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的“總體轉(zhuǎn)型”時(shí)期，可以看出其在“現(xiàn)代性”問題的推進(jìn)上，有了諸多話語形態(tài)的不同。我將之大致歸為以下幾個(gè)基本問題。對(duì)這個(gè)重要主題，其觀點(diǎn)以電視文化而河殤》春表、請(qǐng)“儒家文化或許有種種古老完美的法寶，■但它幾千年來—個(gè)國家的法治秩序，一種文化的更新機(jī)制；相反，，它彳反傳統(tǒng)的西化意

、請(qǐng)看其中新機(jī)偏偏造,

在走向/斗。這是年代中國的一,…人這些充滿情緒化色彩的文字：就不出一個(gè)民族的進(jìn)取精神，―7衰落之中，不斷摧殘自己的精j/就不|衰落之中■不斷華，殺死自己的內(nèi)部有生命的因素，窒息這個(gè)民族的一代又一代精英……”《河殤》通過對(duì)長(zhǎng)城城“墻”那種“不能超越土地的想象力”，以及那種“自我封閉模式”的認(rèn)識(shí)，而揭示了“長(zhǎng)城圍死”的主旨。同時(shí)，對(duì)“四大發(fā)明”的現(xiàn)代運(yùn)用加以質(zhì)疑，揭示出四大發(fā)明在它家鄉(xiāng)卻是命運(yùn)不濟(jì)，生發(fā)出對(duì)中國知識(shí)分子英華早逝的痛苦的“神圣憂思”，對(duì)其命運(yùn)和社會(huì)的周期性的大動(dòng)蕩加以分析，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了《河殤》的主題，即“黃河出血”，依賴自然環(huán)境，破壞生態(tài)平衡，將使得“黃色文明”（中華文明）終究成為即將死亡的文明，而“蔚藍(lán)色文明”（西方海洋文明）表明了文明的新希望。從這種對(duì)環(huán)境、土地、國家、民族的激進(jìn)言述中，進(jìn)入了思想文化層面的全面否定式批判，即對(duì)中國的儒家思想的全盤清算，認(rèn)為儒家思想已經(jīng)僵化，是中國難以走向現(xiàn)代化的根本性思想障礙。不難看到，《河殤》在它的反傳統(tǒng)的總體意向中，使中國在本世紀(jì)關(guān)于現(xiàn)代性的反省，走向了一種從“前現(xiàn)代性”到“現(xiàn)代性”的極端性在人文價(jià)值方面，整個(gè)社會(huì)張揚(yáng)人文精神、生命意識(shí)、個(gè)體苦難的體驗(yàn)和反思，強(qiáng)調(diào)理想和建構(gòu)的新知識(shí)分子形象，知識(shí)分子成為社會(huì)的良知、社會(huì)的尺度和社會(huì)未來發(fā)展的動(dòng)力。英年早逝的知識(shí)分子如蔣筑英、羅健夫等作為幾代知識(shí)分子的象征，成為其文化想象和自我精神認(rèn)同的重要資源。由知識(shí)分子的主體人格而推進(jìn)到對(duì)知識(shí)分子的精神性價(jià)值的肯定，即對(duì)他們的價(jià)值評(píng)判和知識(shí)專家地位，他們?cè)诒臼兰o(jì)中遭遇知識(shí)貶損和愈演愈烈的對(duì)知識(shí)分子人格的踐踏（“臭老九”之稱）的顛覆與重新書寫。于是，知識(shí)分子掀起一股強(qiáng)勁的民主自由的“西化”思潮。四川人民出版社率先在80年代初期出版了百余本的“走向未來叢書”，其中

大部分是翻譯介紹當(dāng)今世界新的科技、人文、社會(huì)科學(xué)和政治法律方面的著作。上海譯文出版社緊跟著出版了“現(xiàn)代西方哲學(xué)譯叢”，其中一本卡西爾的《人論》使中國學(xué)界對(duì)人和人的觀念的思考、人的自身價(jià)值的思考找到了一個(gè)突破口。其后，三聯(lián)書店全力推出《文化：中國與世界》、“學(xué)術(shù)文庫”、“新知文庫”，翻譯出版近百部西方近現(xiàn)代典籍，更是前所未有地推動(dòng)了80年代整個(gè)中國思想界“西化”的進(jìn)程。人們不僅接觸到了康德、新康德主義，黑格爾、新黑格爾主義，也接觸到現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、弗洛伊德主義、存在主義、西方馬克思主義、邏輯分析哲學(xué)，以及現(xiàn)當(dāng)代政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)等。這批不可小看的思想資源，使得知識(shí)分子在中國與西方、在傳統(tǒng)西方與現(xiàn)代西方、決裂與選擇的雙重痛苦中，重新鍛造自一個(gè)歧義迭出的文化熱點(diǎn)，無新塑造，關(guān)于人自身理想化和烏象，無疑都使主體性問題獲得了主［產(chǎn)主體性啟蒙。甲代“主體性”問題成為r、論■是臨界4是文論界關(guān)于“喬性”的闡釋和啟蒙思想的忙工上小烏托邦的反思，以及對(duì)中國文化走向世界的主體精神中的超級(jí)五彳乙zi\了全面梳理。美學(xué)界的“積淀說”，文論界的“人物性格二重組Q/I一個(gè)歧義迭出的文化熱點(diǎn)，無新塑造，關(guān)于人自身理想化和烏象，無疑都使主體性問題獲得了合論”，文藝界的“對(duì)人性的呼喚”，對(duì)主體精神覺醒的痛苦記憶以及自我心靈蘇生的張揚(yáng)，均使主體性問題引起整個(gè)社會(huì)的空前關(guān)注。當(dāng)然，由于理論準(zhǔn)備的不足，也出現(xiàn)了前現(xiàn)代與、方法論熱即信息論、系統(tǒng)論到達(dá)“親新三論＞葉辦同論、耗散文科學(xué)的方法延展。。于是，，現(xiàn)象學(xué)方法、解單方藝心理學(xué)方法、I弗洛伊德精神分析法、榮格神話原年被稱為方法土H01主義、方法論熱即信息論、系統(tǒng)論到達(dá)“親新三論＞葉辦同論、耗散文科學(xué)的方法延展。。于是，，現(xiàn)象學(xué)方法、解單方藝心理學(xué)方法、I弗洛伊德精神分析法、榮格神話原年被稱為方法土H01主義然科審理說了學(xué)界。評(píng)一'L論者運(yùn)用這些新方法，分析解剖作品的內(nèi)在要素，揭示中國人的心理結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)文學(xué)作品的深層無意識(shí)，挖掘意識(shí)形態(tài)的權(quán)力運(yùn)作模式，并用現(xiàn)象學(xué)“還原法”與中國文化中莊禪的“心齋”、“坐忘”相互闡釋，甚至以中國“意境論”比照西方“典型論”等。于是，哲學(xué)美學(xué)的新闡釋層面和新研究角度出現(xiàn)了，“思維空間”獲得拓展，“價(jià)值維度”得到重新觀照，“主體學(xué)“作品本體”存在的詩意且注:學(xué)“作品本體”存在的詩意且注:者和作者間的“本體對(duì)話”等問題（藝術(shù)本體論），使得文壇出現(xiàn)了理論深化和文學(xué)作品的深43上空民美學(xué)熱。、年代一個(gè)重要的人文景觀，是全民族的“美乙、［產(chǎn)、,學(xué)熱可學(xué)熱不僅是理論的自M生，而且是被壓硬感性生命解放的勃發(fā)形式酉思想解:用/、卜放以美學(xué)熱的方式表征出現(xiàn)時(shí)，美學(xué)實(shí)際上成為當(dāng)代新生命即存在的浪漫詩意化的表達(dá)士Ijix）-—對(duì)人自身感性存在意義的空前珍視和浪漫化想象。人的理生化和感性詩意化整合，人的匕，、主體的無窮膨脹和主體精神的極度伸張，這一切鑄成了當(dāng)代中國美學(xué)的精神內(nèi)核。美學(xué)成為格，激發(fā)當(dāng)代作家除了向外敞開的“西化”色彩以外，又稟有了一種厚重的本土民族意識(shí)、式出現(xiàn)。文壇雅化凈化的格局，使得小說敘事語言和審美趣味均向大氣、宏偉、終極方面發(fā)格，激發(fā)當(dāng)代作家除了向外敞開的“西化”色彩以外，又稟有了一種厚重的本土民族意識(shí)、式出現(xiàn)。文壇雅化凈化的格局，使得小說敘事語言和審美趣味均向大氣、宏偉、終極方面發(fā)展。當(dāng)然，如武俠小說這種在0年代被學(xué)者和研究生們津津樂道的論題，在80年代卻幾乎展。當(dāng)然，如武俠小說這種在不受學(xué)術(shù)中心話語％

信仰的“拯救”，精神在超越之思中脫胎換骨，心靈從此岸向彼岸的邁進(jìn)，拯救成為一代知識(shí)精英的主題。但是，到了0年代末90年代初，當(dāng)精神終于受挫時(shí)，拯救他人則變?yōu)檎茸跃⒌闹黝}。但是，到了〒1、、_（這意味著廣場(chǎng)來自學(xué)界內(nèi)部的根本裂變，隨、丁90^的沉重腳步，變得無可避免了。三九十年代知識(shí)譜系的全面轉(zhuǎn)型I進(jìn)進(jìn)入0[；—/-年代，整個(gè)文化持續(xù)發(fā)生著相當(dāng)復(fù)雜多變的“轉(zhuǎn)型”。|年代的文化氛圍與年代代有了相當(dāng)7V./>的差異、們得以從一個(gè)新的角度去看自身70代到I年代那種“前現(xiàn)代必“現(xiàn)代”雜/糅性的思想文化遺產(chǎn)并以一種逆反性的眼光重新審理80年代啟蒙時(shí)代的光榮與夢(mèng)想、啟蒙與建構(gòu)、理想與轟動(dòng)的若干問題審視在堅(jiān)持改革開放開窗開門接受西方新的思想，并把西方的社會(huì)思想民主自由引進(jìn)以后到底哪些思想預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了？哪些將自己引入歧途？哪些思想文化和意識(shí)話語經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)并對(duì)自己仍然具有啟迪意義？而哪些卻在歷史的誤讀調(diào)整心態(tài)張揚(yáng)私人化也分為幾個(gè)方面：回歸傳統(tǒng)的民族主義。90年代是傳統(tǒng)的總體復(fù)歸，無論是百余集電視文化片《中華文明之光》還是《望長(zhǎng)城》、《長(zhǎng)江》等對(duì)中華民族思想的歌頌，無論是傳統(tǒng)文化的宏揚(yáng)和愛國主義的提倡還是學(xué)術(shù)界對(duì)晚清以降的學(xué)術(shù)史研究的熱衷和強(qiáng)調(diào)民族本位文化，都說明90年代初期已與80年代初期那種激進(jìn)的“西化意識(shí)”大不相同。中國學(xué)人關(guān)于自身的國家、民族、個(gè)體文化身份關(guān)于回歸傳統(tǒng)的文化想象和文化情結(jié)油然而生，于是80年代的“西學(xué)熱”被90年代的“國學(xué)熱”所排斥取代。眾多學(xué)者自覺或不自覺地開始了學(xué)術(shù)調(diào)整，研究國學(xué)成了學(xué)術(shù)史研究的正途。80年代學(xué)者大多談?wù)摗盎氐轿逅摹保?0年代學(xué)者則大多談?wù)摗盎氐酵砬迕駠?。學(xué)術(shù)譜系和出版意向已迥然不同于80年代：遠(yuǎn)東出版社出版《民國學(xué)術(shù)叢書》河北教育出版社出版《現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典叢書》，以及眾多的古籍的譯解注疏———從先秦到明清的經(jīng)史子集的譯介工作包括若干古籍（如規(guī)模很大的《傳世藏書》等）的出版都說明90年代是國學(xué)的興盛時(shí)代。而不少學(xué)刊辦刊宗旨也與80年代大異其趣，如《學(xué)術(shù)史叢刊》、《學(xué)人》、《東一、八〃識(shí)分子的世俗化。知識(shí)分子到了9年代，隨著文學(xué)的轟動(dòng)效應(yīng)消:的精神領(lǐng)路人的地位終于歸于消解，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)面前再也不需要2言人。年代的精神亢奮/青春期”4的騷動(dòng)，到了年代變調(diào)整心態(tài)張揚(yáng)私人化“中年期”的老成。知識(shí)分子出現(xiàn)了分化。走向世俗，抨擊崇高，逃辟歷史和現(xiàn)實(shí)使得知識(shí)分子告別了80年代理想化。從而，咀嚼和感受自身存在的焦慮，生命之“輕”的失落風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的無奈以及對(duì)真理、價(jià)值、崇高的褻瀆和無聊，成為知識(shí)E主體化年代張揚(yáng)“

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經(jīng)聽到的主體的性」然相反，年代文人命運(yùn)的敲門聲,即“”（?？茒W塔德）。那種整月哲學(xué)，，那種樂觀的理人是從自審、自嘲、自虐到自殺。知識(shí)分子確實(shí)已科）“主體死了”（德里達(dá)）“知識(shí)分子死了”（利【二大"后;理想主義思想，那種“高尚純潔”式的寫作不復(fù)存！，、在主體僅僅是蕓蕓眾生中的一員僅僅具有小人物式的凡俗，并以調(diào)侃方式面對(duì)世界紛紜復(fù)雜景觀而終于無可奈何。世界不再是“高雅清新”的大寫的“人”的世界,而是一個(gè)俗人的世界,一個(gè)非主體的世界,一個(gè)反詩意化的“一地雞毛”式的存在時(shí)空體。世界之中的“人”,也只不過抽空了人的主體內(nèi)容,而只徒有人的有限形式而已。于是,“活著就好”成為90年

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代I是價(jià)值消魯四人邦津性，不，法國/反上方法論。與管那種整體的向前發(fā)展的的解構(gòu)思想家?？瓶票倔w探索論。侖者卻

和反省中游離出混人在現(xiàn)實(shí)年代方法論的建構(gòu)性不圍從神圣而用本體論熱無疑使得ii度意義加以盡情嘲弄，特，成更命和價(jià)值有了弋的反命意識(shí)的精神、靈魂、未來加以徹底消解和褻瀆，才能終結(jié)歷史、抹去深度，麻木自己的心性。于是，在強(qiáng)調(diào)血肉之軀的欲望，鼓勵(lì)絕望無奈和對(duì)世俗大眾寫作的認(rèn)同中，人們發(fā)現(xiàn)了真實(shí)而世俗的人生那卑微而有效的意趣。就此，本體論變成了一種可笑的過時(shí)晚裝，成為可望而不可及的生命的彼岸，成了人面對(duì)其自我鏡像時(shí)的一種暈眩。本體論在“致命的一跳”中終于因“致泛審美文化的興起。本體的消解和方法的逆反即解構(gòu)T得美\上*上學(xué)”，由］年代的感性審美的沉醉，，進(jìn)入了9年代世俗欲望的狂歡?！胺喝守皉jZ美文化”終于使純美學(xué)研究壽終正寢，而成功地開辟了一片遺忘了歷史渝解了歷史記憶白口X口、“空id*這個(gè)空?qǐng)鲋?，反審美者以個(gè)人化描述的方式對(duì)對(duì)生命淤積物和世俗生活加以重新涂JJTr抹一種說，都市消，城市的平面化、代文化風(fēng)^點(diǎn)不再是面對(duì)過去歷史厚重感的表抹一種說，都市消，城市的平面化、代文化風(fēng)^點(diǎn)不再是面對(duì)過去歷史厚重感的表鬧化、話語的流動(dòng)化和未來問題的風(fēng)這種或多或少喪失了歷史心性和價(jià)值根基的都市文化，盡管在大眾文化的狂歡中，在高科技的運(yùn)作中，在大眾傳媒的操作中獲得了自己的合法性，同時(shí)也帶來了一系列的“廢都”式難題。于是，精英文化在廢都式的性文化、變態(tài)心理文化的夾擊下，使80年代的“靈魂拯救”主題走向了90年代的“表征危機(jī)”，尋根意識(shí)成為一種“虛幻的承諾”，希望變成了一種永遠(yuǎn)不可能臻達(dá)的“蒼涼的手勢(shì)”。在社會(huì)的互動(dòng)中，在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)熱潮和個(gè)體的麻木神經(jīng)中，人終于從有名、大寫之名走有著深層的社會(huì)文化原因，歷史轉(zhuǎn)型的“癥候描述”，時(shí)代熱鬧的進(jìn)化氣象。這種知識(shí)具有某種社會(huì)癥候透視的意味。說到底，這只是自己通過所設(shè)定的“文化研究”視角對(duì)某些當(dāng)代核心問題加以反省而已，這種反省僅僅具有一些對(duì)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性話語加以剝離的人不難看到一年代的描述謂學(xué)式的描述決當(dāng)乍歷寸待,，而只是期專了一系1列嚴(yán)重的結(jié)心性意向的學(xué)術(shù)終于從有名、大寫之名走有著深層的社會(huì)文化原因，歷史轉(zhuǎn)型的“癥候描述”，時(shí)代熱鬧的進(jìn)化氣象。這種知識(shí)具有某種社會(huì)癥候透視的意味。說到底，這只是自己通過所設(shè)定的“文化研究”視角對(duì)某些當(dāng)代核心問題加以反省而已，這種反省僅僅具有一些對(duì)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性話語加以剝離的人不難看到一年代的描述謂學(xué)式的描述決當(dāng)乍歷寸待,，而只是期專了一系1列嚴(yán)重的結(jié)心性意向的學(xué)術(shù)明的是，我對(duì)這0年代全球處于后冷戰(zhàn)時(shí)期，文敘事的意義罷了。0年代全球處于后冷戰(zhàn)時(shí)期，它在破除了“冷戰(zhàn)神話”即兩大政治集團(tuán)的長(zhǎng)期軍事對(duì)峙和文化對(duì)峙以后，又破除了“政治神話”和“意識(shí)形態(tài)神話”，不再以二元對(duì)立的政治性思維作為國家民族和整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的基本出發(fā)點(diǎn)，也不以意識(shí)形態(tài)來劃分國際間的陣容和各種利益集團(tuán)。世界出現(xiàn)了重新組合，多元多極權(quán)力構(gòu)成新型的“后冷戰(zhàn)時(shí)期”。然而，當(dāng)今世界在破除上述“三大神話”后，卻又不期然地重建了“新三大神話”：“當(dāng)代科技神話”、“現(xiàn)代化神話”和“經(jīng)濟(jì)金錢神話”。這三種'路是諾。一人代的科技神話是以19J年美國提出的信|網(wǎng)，9年電腦熱，"135'路是諾。一人代的科技神話是以19J年美國提出的信|網(wǎng)，9年電腦熱，"135融傳播時(shí)代”號(hào)林畢其迅捷方便和時(shí)效改變了人們?nèi)帐恰蛊淞?yīng)也引起一些有用土的息泛濫?信息垃圾，網(wǎng)上黃毒等口致式、生活方式甚至消遣娛樂方式，但高速公路所造成的負(fù)面效應(yīng)，包括信息泛濫,信息垃圾，網(wǎng)上工、其一當(dāng)代

息高速公路二9年。信息穌青英文化在信息網(wǎng)的傳播中受阻，大眾文化日益泛濫。而且由于信息高速公路和英特網(wǎng)上的主導(dǎo)語言是英語，又造成非英語的其它語言遭遇交流的障礙，因而有可能導(dǎo)致文化的后殖民形態(tài)。加之，信息的過分蕪雜和私人化，使得現(xiàn)代心靈疾病如孤獨(dú)寂寞及所謂的“電子綜合癥”———精神幽閉、意識(shí)抑郁，只能在虛擬時(shí)空中與人交流，其自卑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出以往所有時(shí)代。電子信息的高速度快節(jié)奏，使人們以時(shí)間的瞬間感和當(dāng)下性逐漸取代了歷史性，平面感逐漸取代了深度感。而且，人與人之間的關(guān)系由一種實(shí)在的現(xiàn)實(shí)交互關(guān)系，轉(zhuǎn)變成一種互不謀面而僅僅依靠電腦應(yīng)和人類未來的前途展開了激烈的爭(zhēng)論。堅(jiān)持價(jià)值訴求者認(rèn)為，這將毀滅地球和人類自身，應(yīng)和人類未來的前途展開了激烈的爭(zhēng)論。堅(jiān)持價(jià)值訴求者認(rèn)為，這將毀滅地球和人類自身，因?yàn)榭寺〉慕Y(jié)果將使人喪失人倫和道德，變成可以隨心所欲、批量生產(chǎn)的“非人”，將使“人

的歷史”模糊不清，代與代之間的多重親屬關(guān)系徹底淪喪，人變成非情感性非理性的人。有因?yàn)榭寺〉慕Y(jié)果將使人喪失人倫和道德，變成可以隨心所欲、批量生產(chǎn)的“非人”，將使“人

的歷史”模糊不清，代與代之間的多重親屬關(guān)系徹底淪喪，人變成非情感性非理性的人。有些宗教人士更認(rèn)為，這是對(duì)上帝的干擾，是同上帝的對(duì)抗，是將使人類在世紀(jì)末遭到一種神秘力量報(bào)復(fù)的“看不見的手”。而科技領(lǐng)域的非價(jià)值態(tài)度卻認(rèn)為，克隆技術(shù)可以為假肢再造、內(nèi)臟移植等手術(shù)提供寶貴資源，可以促進(jìn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，為人類的生活謀取福利。但這種看法也引起其對(duì)立面的質(zhì)疑，即關(guān)于“克隆人”與其“原本人”的倫理關(guān)系，以及克隆人本身的“人權(quán)”問題。可以認(rèn)為，技術(shù)中心主義的非價(jià)值的觀點(diǎn)恐怕依然只是一個(gè)美妙的幻想而已。在我看來，克隆技術(shù)確實(shí)是重要的人類本體存在性事件，它在世紀(jì)末出現(xiàn)，必將引起當(dāng)今思想家和哲學(xué)家的深層思考。因?yàn)檫@種無性繁殖也許在科學(xué)上具有若干的實(shí)驗(yàn)性意義，但在人倫、道德、歷史發(fā)展和人類未來的處境，以及關(guān)于人類自身生活的質(zhì)量等若干價(jià)值問題上，都有諸多不容回避的尖銳問題?？寺〖夹g(shù)是一種“風(fēng)險(xiǎn)技術(shù)”，克隆所造成的文化是一種“風(fēng)險(xiǎn)文化”，它可能會(huì)為人類治療肉體疾病帶來某些突破，但對(duì)人類的素質(zhì)以及思想和靈魂的提升，卻有可能是一場(chǎng)永遠(yuǎn)做不完的噩夢(mèng)。在科技神話的輝煌和巨型想象面前，人文價(jià)值訴求者必得保持相當(dāng)?shù)那逍?。因?yàn)檎f到底，科技不是萬能的，并不能解決世界的價(jià)值歸屬以日■常生化們:化神話的全面遮蔽效應(yīng)。處于世紀(jì)之交的節(jié)點(diǎn)，年代無疑是整個(gè)加的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，這一點(diǎn)在當(dāng)下體現(xiàn)得相當(dāng)鮮明。由于“現(xiàn)代化”世界“富國俱樂部”和振興圖強(qiáng)的重要途徑，而成為年代最時(shí)髦事實(shí)上，現(xiàn)代性或現(xiàn)現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化的面。上，也本更舌的實(shí)質(zhì)，影響到當(dāng)代人作為個(gè)體和群彳以日■常生化們:化神話的全面遮蔽效應(yīng)。處于世紀(jì)之交的節(jié)點(diǎn)，年代無疑是整個(gè)加的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，這一點(diǎn)在當(dāng)下體現(xiàn)得相當(dāng)鮮明。由于“現(xiàn)代化”世界“富國俱樂部”和振興圖強(qiáng)的重要途徑，而成為年代最時(shí)髦事實(shí)上，現(xiàn)代性或現(xiàn)現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化的面。上，也本更舌的實(shí)質(zhì)，影響到當(dāng)代人作為個(gè)體和群彳自己的思維角度、嘛值觀念、、東西方文化關(guān)系階層、法律制度、現(xiàn)代科技，甚至宗教心理層面去實(shí)改變了當(dāng)代中跨國語境來理解現(xiàn)點(diǎn)上，即全球化（普世性）和私人化（身體性）方面，90點(diǎn)上，即全球化（普世性）和私人化（身體性）方面，90年代表現(xiàn)得尤為充分：一方面與國際并軌，積極加入世界的通行制度體系、基本觀念和文化科技的總體行列，已成為全民和政府的努力方向；另一方面，在多極化世界、多元化文化與私人化言說方式和傾聽方式中，卻又保持了與那種普遍性、共通性相反的私人性和個(gè)體性。即同傳統(tǒng)連以梟時(shí)，在與國際此，在9年代的中國我反思體系和自統(tǒng)成為現(xiàn)代性的。可以說，對(duì)專家的信賴是于是，“制度性反思”和“身體性反中“前現(xiàn)代性”“前現(xiàn)代”3歷史、險(xiǎn)的認(rèn)同，人們?cè)诂F(xiàn)代化未代出現(xiàn)，尤其又保持了與那種普遍性、共通性相反的私人性和個(gè)體性。即同傳統(tǒng)連以梟時(shí)，在與國際此，在9年代的中國我反思體系和自統(tǒng)成為現(xiàn)代性的?？梢哉f，對(duì)專家的信賴是于是，“制度性反思”和“身體性反中“前現(xiàn)代性”“前現(xiàn)代”3歷史、險(xiǎn)的認(rèn)同，人們?cè)诂F(xiàn)代化未代出現(xiàn)，尤其極端懷的斷準(zhǔn)。人們的日常生J越來越意識(shí)的微不足道，感到自己在這些色彩斑瀾的板塊中對(duì)種種突如其來的流行和新潮的不理解，以及對(duì)自身知識(shí)陳舊有限性方面的懷疑，促使其迫切需要聽從各種專家從多方面進(jìn)行的“權(quán)威”解說。然而，后現(xiàn)代時(shí)期又是懷疑一切，消解權(quán)威，使主體成為按自己意志去處理一切的獨(dú)立孤獨(dú)個(gè)體時(shí)期，如此一來，人們的自我意識(shí)和自我身份變得相當(dāng)可疑：既自戀又自卑，既狂妄又懷疑，既對(duì)未來充滿信心，又承擔(dān)著后果和風(fēng)險(xiǎn)，既對(duì)科技發(fā)展和自身享受到的科技年代的中國正是這日前現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代性加“后現(xiàn)代性”共同構(gòu)成了一種本土文化的內(nèi)、7在闡釋焦慮同時(shí)也形成對(duì)西方文化及全球文化的空前的闡釋焦慮。當(dāng)然［生態(tài)災(zāi)難和全球小、經(jīng)濟(jì)機(jī)制用潰，電子媒體的全球化體系〃眾傳媒的世俗化影響都使個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和心態(tài)受'r到前所未有的沖擊和裂變。于是，如何重新找到自己的位置，如何重新在現(xiàn)代化社會(huì)中獲得自己的新經(jīng)驗(yàn)和新技能，為90年代各種補(bǔ)習(xí)班、技能訓(xùn)練場(chǎng)所（如炒股、駕車、考托、轉(zhuǎn)崗培訓(xùn)等）的興起，提供了現(xiàn)實(shí)的土壤。盡管這類別無選擇的選擇所獲得新經(jīng)驗(yàn)與心性價(jià)值不政治風(fēng)我的無一/效應(yīng)也有了深切險(xiǎn)、^］度化風(fēng)險(xiǎn)意義感，生命的在所謂的后現(xiàn)代時(shí)期，人們政治風(fēng)我的無一/效應(yīng)也有了深切險(xiǎn)、^］度化風(fēng)險(xiǎn)意義感，生命的在所謂的后現(xiàn)代時(shí)期，人們對(duì)“現(xiàn)代性”的認(rèn)識(shí)。。因?yàn)椋谶@個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代,》體、世、金融風(fēng)險(xiǎn)、私人令無力感問題，時(shí)時(shí)刻刻困里個(gè)現(xiàn)清醒的看法，對(duì)它的丁問題、自我存在的險(xiǎn)問題，以及自又回到生命和自我的軌道，對(duì)禁欲抱有一種先行的恐慌，而注重?zé)o邊的生活質(zhì)量，重視物質(zhì)性生活資料的高層次，過去那種浪漫理想的政治熱情迅速淡化，人變得務(wù)實(shí)平靜和老練了許多，對(duì)生命意義的理解S—?、——n無疑在這個(gè)“知識(shí)轉(zhuǎn)型”和“技能再生””的時(shí)代，經(jīng)入、w濟(jì)生成了現(xiàn)代性生活中一個(gè)繞不開的話姆句過去尤其是8年代那種把文化置于所有問題〃、/匚終極目標(biāo)以至將宗教作為一種終極而隸在9年代的世俗化生活中已經(jīng)日益淡化yjs=遠(yuǎn)4人們?cè)絹碓街匾曌晕胰馍泶嬖跔顟B(tài)，重視運(yùn)氣和自己在世界中的位置鼻己的、濟(jì)生生命、性和在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中所占的比重，孜孜以求現(xiàn)實(shí)身份尺度的“達(dá)標(biāo)”，注重自己生命遷謝中在世人前炫目的若干儀式。比8年代更進(jìn)一步開放，趨高度現(xiàn)代1,更少感、恥感和;的解放。。當(dāng)靈魂失不斷加工和消費(fèi)的對(duì)象。私由割這種生存方式和價(jià)值取向確實(shí)是一種逃避風(fēng)險(xiǎn)的方式，但是，對(duì)身體的過分重視“跟著感覺走”，中在世人前炫目的若干儀式。比8年代更進(jìn)一步開放，趨高度現(xiàn)代1,更少感、恥感和;的解放。。當(dāng)靈魂失不斷加工和消費(fèi)的對(duì)象。私由割這種生存方式和價(jià)值取向確實(shí)是一種逃避風(fēng)險(xiǎn)的方式，但是，對(duì)身體的過分重視“跟著感覺走”，使年代的思想這值的焦慮/體”不再成一^三匚金錢經(jīng)濟(jì)神話成為市民心靈的巨少r\、4錢成為衡量一切價(jià)值的終極啊二“沒有錢是萬萬不能的”，成為當(dāng)上/、鍵詞”。先富起來的一部分人在用事尋找失去的夢(mèng)，而盼望隨后也N^一廠紛紛下海，于是“下?！背蔀椤澳甏衅诘囊粋€(gè)如雷貫耳的〈_^M富在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)入市場(chǎng)參與“看不見的手”從不自由場(chǎng)化的市民社會(huì)，扁濟(jì)具不難看到爭(zhēng)之手

當(dāng)今中,在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌中,中國長(zhǎng)期積累的財(cái)一^三匚金錢經(jīng)濟(jì)神話成為市民心靈的巨少r\、4錢成為衡量一切價(jià)值的終極啊二“沒有錢是萬萬不能的”，成為當(dāng)上/、鍵詞”。先富起來的一部分人在用事尋找失去的夢(mèng)，而盼望隨后也N^一廠紛紛下海，于是“下?！背蔀椤澳甏衅诘囊粋€(gè)如雷貫耳的〈_^M富在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)入市場(chǎng)參與“看不見的手”從不自由場(chǎng)化的市民社會(huì)，扁濟(jì)具不難看到爭(zhēng)之手

當(dāng)今中,在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌中,中國長(zhǎng)期積累的財(cái)?_r為權(quán)勢(shì)者的角逐的對(duì)象，權(quán)力和經(jīng)濟(jì)的交互式評(píng)力［,,一變?yōu)椤皺?quán)力之掌”。如何從官本位的政治社會(huì)轉(zhuǎn)向市「