中西方文化的不同及其原因探尋

科學(xué)與文化張秀榮科學(xué)與文化（一）科學(xué)與宗教（二）西方科學(xué)的文化基因（三）中國科學(xué)的文化基因（四）中西方文化基因不同的的原因探尋（一）科學(xué)與宗教1.宗教的本質(zhì)是什么？（１）馬克思主義宗教觀及其來源

馬克思說，“反宗教的批判的根據(jù)就是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人．就是說，宗教是那些還沒有獲得自己或者是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺．但人并不是抽象的棲息在世界以外的東西．人就是人的世界，就是國家，社會(huì)．國家，社會(huì)產(chǎn)生了宗教，即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽耸澜纾诮汤锏目嚯y既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議．宗教就是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神制度的精神一樣．宗教是人民的鴉片．”馬克思主義的宗教觀來源于費(fèi)爾巴哈．（２）宗教的本質(zhì)究竟是什么？馬克思主義的宗教觀，是以階級(jí)斗爭(zhēng)為基點(diǎn)來解釋社會(huì)歷史和社會(huì)的發(fā)展．湯因比認(rèn)為，宗教在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中起決定性作用．宗教的本質(zhì)可以概括為：人類以信仰為基礎(chǔ)，用超自然的，神秘的，理想化的外在原因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界所做的一種解釋，這種解釋可以給予信仰者以心靈或精神上的慰籍，從而能使他保持與他人和社會(huì)的和諧相處．宗教可以在人遇到挫折或困境時(shí)，給人溫暖，希望，安慰和精神寄托2.對(duì)科學(xué)而言，各大宗教之間的差異（１）科學(xué)的發(fā)展對(duì)宗教的影響的不同隨著科學(xué)的發(fā)展，對(duì)基督教提出了一次又一次的挑戰(zhàn)，重大的挑戰(zhàn)有三次，但是對(duì)伊斯蘭教和佛教卻沒有形成任何挑戰(zhàn)，這是為什么呢？（２）原因基督教關(guān)心整個(gè)宇宙，人類只是宇宙的一部分，上帝創(chuàng)造了整個(gè)宇宙，人類只是其中的一部分．所以，當(dāng)人類揭示出自然界的奧秘時(shí)，就時(shí)常與基督教關(guān)于宇宙的知識(shí)相矛盾．而伊斯蘭教和佛教根本不關(guān)心宇宙或自然界的事，只關(guān)心人及其社會(huì)的事，所以任何科學(xué)成就都與之無關(guān)．３.科學(xué)與基督教：盟友還是敵人？（１）科學(xué)與基督教對(duì)立的實(shí)質(zhì)科學(xué)與基督教的對(duì)立是科學(xué)成果與基督教教義之間的矛盾，不是與上帝之間的對(duì)立，因?yàn)樯系凼浅?yàn)的．基督教教義可以修改，可以重新理解，只要上帝存在，基督教就存在（２）科學(xué)對(duì)基督教提出了多次挑戰(zhàn)，但為什么并沒有影響人們對(duì)基督教的信仰？

這是因?yàn)榭茖W(xué)與基督教的目的、本質(zhì)、基礎(chǔ)和社會(huì)功能等都是不同的，它們之間不可能相互替代，而是互補(bǔ)的．

（３）科學(xué)與基督教是相互促進(jìn)的基督教對(duì)科學(xué)的影響第一，基督教鼓勵(lì)人們研究自然人們必須通過研究上帝的創(chuàng)造物來認(rèn)識(shí)上帝，因?yàn)樯系凼浅?yàn)的，所以這也許是基督徒認(rèn)識(shí)上帝的唯一途徑第二，基督教增強(qiáng)了人們探索自然界奧秘的信心上帝是按照一定法則、一定規(guī)則、一定原理、一定原則創(chuàng)造自然界的，因此自然界是有序的、統(tǒng)一的、簡(jiǎn)單的、有規(guī)律的、可以用數(shù)學(xué)進(jìn)行描述．這是西方人進(jìn)行科學(xué)研究的信念．第三，教會(huì)學(xué)校為近代科學(xué)的誕生培養(yǎng)了奠基人歐洲早期大學(xué)幾乎清一色是教會(huì)所辦，如英國的劍橋和牛津大學(xué)，意大利的波倫尼亞和帕多瓦大學(xué)，法國的巴黎大學(xué)，比利時(shí)的魯汶大學(xué)等．學(xué)校課程主要是神學(xué)，邏輯，文法或修辭，拉丁語，藝術(shù)，自然哲學(xué)，博物學(xué)等．教會(huì)學(xué)校在培養(yǎng)了大量神職人員的同時(shí)，也培養(yǎng)了大量科學(xué)工作者．哥白尼，達(dá)．芬奇，羅吉爾．培根，伽利略，開普勒就是杰出代表．他們是近代科學(xué)的奠基人．科學(xué)對(duì)基督教的影響第一，科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了宗教教義的修改，使之更能滿足人們信仰上的需要第二，科學(xué)的發(fā)展揭示出自然界所具有的令人不可思議的有序性、和諧性、統(tǒng)一性、簡(jiǎn)單性和完美性，使人堅(jiān)信和體會(huì)到萬能的造物主的存在．（４）對(duì)社會(huì)發(fā)展而言，科學(xué)與基督教是互補(bǔ)的科學(xué)變?yōu)榧夹g(shù)，從而推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高人們的生活質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步；宗教變?yōu)榈赖滦拍?，保持人們心靈的安寧、和諧，從而促進(jìn)人與人之間關(guān)系的和諧．二、西方科學(xué)的文化基因１.為了求知和擺脫愚昧而不是為適用目的，熱衷于探索自然界的奧秘古希臘的哲學(xué)家?guī)缀醵际亲匀徽軐W(xué)家，或者說都是科學(xué)家．像亞里士多德的＜物理學(xué)＞，留基伯和德謨克利特的＜大宇宙秩序＞，＜小宇宙秩序＞，伊壁鳩魯?shù)模嘉锢韺W(xué)＞，已經(jīng)建立起具有嚴(yán)謹(jǐn)邏輯結(jié)構(gòu)的，完整的自然哲學(xué)體系．古希臘人對(duì)自然界的探索主要傾向于三個(gè)方面：（二）西方科學(xué)的文化基因（１）探索自然界的本原究竟是什么？泰勒斯認(rèn)為水是萬物的本原，赫拉克利特認(rèn)為火是萬物的本原，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)，留基伯和德謨克利特認(rèn)為原子，亞里士多德認(rèn)為水，土，火，氣是萬物的本原．（二）西方科學(xué)的文化基因（２）探索和研究常見的自然現(xiàn)象古希臘人對(duì)日常生活中的自然現(xiàn)象進(jìn)行了密切關(guān)注和研究，如對(duì)動(dòng)植物的分類，發(fā)育，成長(zhǎng)，生理結(jié)構(gòu)等，對(duì)時(shí)間，空間，運(yùn)動(dòng)，靜止，對(duì)天文，氣象，地質(zhì)等方面都進(jìn)行了深入研究．這方面的主要成就包括：亞里士多德的＜動(dòng)物志＞，＜物理學(xué)＞，阿利斯塔克的＜太陽和月球的大小和距離＞，阿基米德的靜力學(xué)等．（二）西方科學(xué)的文化基因（３）熱衷于幾何學(xué)的研究古希臘人似乎特別熱衷于幾何學(xué)研究．畢達(dá)哥拉斯因?yàn)樽C明了“勾股定理”（西方人叫畢達(dá)哥拉斯定理）而設(shè)百牛大祭，柏拉圖在他學(xué)園的大門上掛上“不學(xué)幾何學(xué)，不得入此門”的牌子．，阿基米德在羅馬士兵的架在脖子上仍專心致志地研究幾何圖形．歐幾里德的＜幾何原本＞把我們今天的所有初等幾何內(nèi)容都包容其中，它是除＜圣經(jīng)＞外世界發(fā)行量最多的書．（二）西方科學(xué)的文化基因古希臘人為什么熱衷于研究幾何學(xué)的原因，在于他們認(rèn)為，幾何學(xué)的研究最能體現(xiàn)人類的理智力量，最能體現(xiàn)理性主義精神，得到的知識(shí)最毋庸置疑．

（二）西方科學(xué)的文化基因（４）近代以來西方國家熱衷于對(duì)自然界研究的懸賞征文近代以來西方國家的科學(xué)院以及民間組織每年都發(fā)布許多懸賞征文，激勵(lì)人們對(duì)自然界的奧秘進(jìn)行研究．例如：（二）西方科學(xué)的文化基因1818年法國科學(xué)院懸賞征文的題目是：“利用精密的實(shí)驗(yàn)確定光線的衍射效應(yīng)；根據(jù)實(shí)驗(yàn)用數(shù)學(xué)歸納法推導(dǎo)出光線通過物體附近時(shí)的運(yùn)動(dòng)情況．后來，菲涅耳用光是橫波的理論和半波帶法圓滿地解決了問題．1774年德國一家研究機(jī)構(gòu)懸賞征解，“電力和磁力是否存在實(shí)際和物理相似性？”

1809年丹麥皇家科學(xué)院的懸賞題目是，“磁針的變化和傾角與各種物理力之間的關(guān)系．”沿著這一方向，奧斯特后來發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)．（二）西方科學(xué)的文化基因

事實(shí)上，科學(xué)史上幾乎任何一個(gè)重大理論的誕生都與實(shí)際應(yīng)用無關(guān)，科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究也不關(guān)心其應(yīng)用．如力學(xué)理論，光學(xué)理論，電磁學(xué)理論的，原子理論等．西方人熱衷于研究自然界是他們的價(jià)值觀使然．

（二）西方科學(xué)的文化基因2.熱衷于探索尋找自然現(xiàn)象的背后原因

西方人認(rèn)為，知道現(xiàn)象背后的原因才算知識(shí)．

赫拉克利特認(rèn)為，“自然喜歡躲藏起來．”

留基伯提出因果原則：沒有什么事情無緣無故而發(fā)生，一切事情的發(fā)生都有原因和必然性．”柏拉圖認(rèn)為有兩個(gè)世界：可知世界和可感世界．前者是后者的原因．

（二）西方科學(xué)的文化基因

德謨克利特說．“寧肯找到一個(gè)因果的說明，也不愿意獲得一個(gè)波斯王位．”

亞里士多德在＜形而上學(xué)＞中，把認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象背后的原因看作是哲學(xué)家的基本任務(wù)．他說，“智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識(shí)．”“我們必須求取原因的知識(shí)，因?yàn)槲覀冎荒茉谡J(rèn)明一事物的基本原因后，才能說知道了這事物．”

那么，如何才能知道現(xiàn)象背后的原因呢？當(dāng)然要靠“理性思維”，即“邏輯推理”．（二）西方科學(xué)的文化基因3.喜歡并擅長(zhǎng)運(yùn)用理性思維觀察、分析和解決問題愛因斯坦說，“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學(xué)中），以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）．

（二）西方科學(xué)的文化基因最早提出運(yùn)用人類理性思維認(rèn)識(shí)世界的人是赫拉克利特．他認(rèn)為“邏各斯”主宰支配整個(gè)世界，但它只能靠人類的思維才能把握．巴門尼德認(rèn)為，“凡不能設(shè)想的就都是不可能的，即令感官告訴我們它的確發(fā)生了．”寧可相信思維，也不能相信感覺．巴門尼德的弟子芝諾提出四個(gè)否認(rèn)運(yùn)動(dòng)存在的命題．（二）西方科學(xué)的文化基因第一個(gè)論證是“運(yùn)動(dòng)是不存在的”．某一物體為了要通過一段距離，它首先必須通過這一距離的一半，而在這之前，又先要通過這一半的一半，以此類推，它必須在一段有限的時(shí)間內(nèi)通過一段無限的空間，這樣，運(yùn)動(dòng)就不能開始．（二）西方科學(xué)的文化基因第二個(gè)論證是，“善跑者阿基里斯追不上烏龜．”第三個(gè)論證是“飛矢不動(dòng)”．第四個(gè)論證是“一倍的時(shí)間等于一半的時(shí)間”．大多數(shù)西方哲學(xué)史著作都把芝諾的四個(gè)論證看作是詭辯論，實(shí)際上這四個(gè)論證是想說明，感覺到的世界是不真實(shí)的，只有在思維中才能把握世界．（二）西方科學(xué)的文化基因亞里士多德無疑對(duì)理性思維方法做出了杰出貢獻(xiàn)，他的光輝巨著《工具論》創(chuàng)立了形式邏輯體系，制定了形式邏輯思維的基本形式：概念，判斷和推理．概念必須嚴(yán)格定義；判斷可分為三類：量的表述，質(zhì)的表述，樣式的表述；推理的主要形式是三段論；他還制定了三大基本邏輯規(guī)律：不矛盾律、同一律和排中律（二）西方科學(xué)的文化基因4.追求思維的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性、精確性，因而導(dǎo)致重概念的嚴(yán)格定義和重推理的習(xí)慣要想保證理性思維沿正確道路前進(jìn)，思維就必須遵守一定的規(guī)則或法則，這些規(guī)則或法則就是邏輯．而要在思維中保持邏輯上的一致性就必須對(duì)概念進(jìn)行嚴(yán)格定義．因?yàn)楦拍钅：磺?，根本就談不上邏輯推理?/p>

（二）西方科學(xué)的文化基因西方科學(xué)作為理論體系就是建立在概念基礎(chǔ)上的．如原子，分子，化學(xué)元素，剛體，理想氣體，氧化反應(yīng)，還原反應(yīng)，蛋白質(zhì)等等．注重對(duì)概念進(jìn)行嚴(yán)格定義的傳統(tǒng)肇始于蘇格拉底．這與蘇格拉底的善辯和通過問答方法求真知也許有直接關(guān)系．亞里士多德說，“有兩樣?xùn)|西完全可以歸功于蘇格拉底，這就是歸納論證和一般定義，這兩樣?xùn)|西都是科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)．”（二）西方科學(xué)的文化基因

亞里士多德在邏輯史上提出第一個(gè)范疇分類表，列舉了十大范疇．值得一提的是，在西方語言中，許多學(xué)科名稱的后綴是“－logy”,這說明，一門學(xué)科是某一領(lǐng)域知識(shí)的邏輯體系，而不是這些知識(shí)的簡(jiǎn)單堆砌．?dāng)?shù)學(xué)本質(zhì)上也是邏輯．羅素說，“邏輯是數(shù)學(xué)的童年，數(shù)學(xué)是邏輯的成年．”

（二）西方科學(xué)的文化基因５.相信世界是簡(jiǎn)單的、和諧的、有序的、統(tǒng)一的，因而可以憑理性找到其中的規(guī)律懷特海說，“首先，我們?nèi)绻麤]有一種本能的信念，相信事物之中存在一定的秩序，尤其是相信自然界中存在秩序，那么，現(xiàn)代科學(xué)就不可能存在．”

（二）西方科學(xué)的文化基因西方人關(guān)于世界是簡(jiǎn)單的、和諧的、有序的、統(tǒng)一的思想肇始于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)．西方人的這一思想的另一個(gè)來源無疑是基督教思想，這個(gè)問題前面已經(jīng)講過．西方科學(xué)的許多重大成果都與這一思想直接相關(guān)．如哥白尼提出日心說，天空的立法者開普勒提出行星運(yùn)動(dòng)三定律，愛因斯坦提出相對(duì)論都與它有關(guān)．（二）西方科學(xué)的文化基因６.具有強(qiáng)烈的懷疑和批判精神，喜歡標(biāo)新立異，自創(chuàng)理論．

西方人懷疑和批判精神濫觴于公元前３世紀(jì)皮浪的懷疑主義．它作為一種哲學(xué)流派在古希臘羅馬持續(xù)了500多年的時(shí)間，哲學(xué)史上分三個(gè)時(shí)期：晚期希臘懷疑論，新學(xué)園派懷疑論和羅馬時(shí)期懷疑論．皮浪認(rèn)為，“沒有一件事情可以固定下來當(dāng)作教訓(xùn)，因此我們對(duì)任何一個(gè)命題都可以說出相反的命題來．”在他看來，“懷疑論體系的主要基本原則是每一個(gè)命題都有一個(gè)相等的命題與它對(duì)立這個(gè)原則．”（二）西方科學(xué)的文化基因

皮浪及其以后的懷疑主義思想不僅代表了古希臘羅馬時(shí)期的一種哲學(xué)思想，同時(shí)也真實(shí)地反映了這個(gè)時(shí)期學(xué)術(shù)界的實(shí)際情況．當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界幾乎不存在任何權(quán)威，每一位哲學(xué)家除了不懷疑自己外，不相信其他任何人．每一位哲學(xué)家似乎都屬于“自己”的一派．亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”的名言不僅是他離開老師，獨(dú)立門戶的理由，也是后來學(xué)生在學(xué)術(shù)上與老師分道揚(yáng)鑣的理由．（二）西方科學(xué)的文化基因如，赫拉克利特認(rèn)為“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，而他的學(xué)生克拉底魯回敬了一句，“人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流．”笛卡兒的“我思故我在”也深刻體現(xiàn)了懷疑主義精神．康德說，“人類理性非常愛好建設(shè)，不只一次地把一座塔建成以后又拆掉，以便察看一下地基情況如何．”

（二）西方科學(xué)的文化基因科學(xué)哲學(xué)家波普爾明確指出，“科學(xué)的態(tài)度就是批判的態(tài)度．”因此他創(chuàng)立了“批判理性主義”．愛因斯坦也指出，“為了科學(xué)，就必須反反復(fù)復(fù)地批判這些基本概念．”懷疑和批判精神與科學(xué)創(chuàng)新精神是相輔相成的．沒有懷疑和批判精神就不可能有創(chuàng)新．這是由科學(xué)的本質(zhì)決定的．

（二）西方科學(xué)的文化基因７.十分重視運(yùn)用邏輯和實(shí)驗(yàn)方法對(duì)知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)和論證西方人一貫十分重視對(duì)知識(shí)的檢驗(yàn)或論證，在他們看來，沒有經(jīng)過檢驗(yàn)或論證的知識(shí)是不可靠的．

（二）西方科學(xué)的文化基因在日常生活中，有許多知識(shí)經(jīng)過人們的無數(shù)次體驗(yàn)或直覺，是完全正確的．如勾股定理，杠桿原理等，但西方人仍然要對(duì)這些看上去非常正確的知識(shí)進(jìn)行嚴(yán)格證明．他們把猜想和定理，假說和理論分得很清：沒有經(jīng)過邏輯證明的命題叫猜想，沒有經(jīng)過嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)證明的叫假說，反之，就叫定理或理論．如四色定理，畢達(dá)哥拉斯定理，哥德巴赫猜想．而今天科學(xué)上的理論都是經(jīng)過嚴(yán)格的實(shí)踐檢驗(yàn)后才成為理論的．（二）西方科學(xué)的文化基因８.具有一貫的“主客二分”傳統(tǒng)科學(xué)研究的對(duì)象是自然界，科學(xué)之所以成為可能是因?yàn)樗芯康膶?duì)象，即客體，是客觀存在的，是不以主體的意志為轉(zhuǎn)移的．因此，認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的分離是科學(xué)能夠存在的前提，而西方人一貫強(qiáng)調(diào)“主客二分”的思維方式恰恰為科學(xué)準(zhǔn)備了本體論基礎(chǔ)．（二）西方科學(xué)的文化基因柏拉圖在《理想國》中有一段話，“正如巴門尼德所說，知識(shí)必須要有一個(gè)對(duì)象，而對(duì)象必須是某種存在事物，否則便沒有知識(shí)．”馬克思主義哲學(xué)的思想，客體是不依賴于主體而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在，事物的本質(zhì)和規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也是主客二分的必然結(jié)論．（二）西方科學(xué)的文化基因９.重視個(gè)人自由和人與人之間的平等不同學(xué)說、不同理論之間的爭(zhēng)論對(duì)促進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)步而言，起著一種優(yōu)勝劣汰的作用．這一過程與生物之間的生存競(jìng)爭(zhēng)和商品之間的競(jìng)爭(zhēng)非常類似．因?yàn)椴煌瑢W(xué)說，不同理論之間的公平自由的爭(zhēng)論的最終結(jié)果肯定是正確的戰(zhàn)勝錯(cuò)誤的，全面的戰(zhàn)勝片面的，深刻的戰(zhàn)勝膚淺的，而這本身就是科學(xué)的進(jìn)步．（二）西方科學(xué)的文化基因但是，不同學(xué)說、不同理論之間的自由公平的爭(zhēng)論必須要以人的自由和人與人之間的平等為基礎(chǔ)．反之，如果人沒有自由和平等，就不可能有自由平等的爭(zhēng)論．不用說，西方社會(huì)的自由平等理念為自由平等的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論提供了基礎(chǔ)，從而不斷促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步．（二）西方科學(xué)的文化基因10.基督教文化適宜科學(xué)文化的生長(zhǎng)

這一問題在前面已經(jīng)作了討論．（三）中國科學(xué)的文化基因1.強(qiáng)調(diào)思維的整體性中國人最不喜歡把事物分成各個(gè)組成部分，然后對(duì)這些組成部分進(jìn)行研究．相反，熱衷于把事物看成整體進(jìn)行認(rèn)識(shí)．如，把人看成一個(gè)整體，把天、地、人看成一個(gè)整體，把自然界看成一個(gè)整體等等．（三）中國科學(xué)的文化基因2.偏重思維的直覺性和意會(huì)性

中國人很早就養(yǎng)成了用直覺和意會(huì)的方法認(rèn)識(shí)理解問題的傳統(tǒng)．老莊主張廢思廢學(xué)，以無知、無思、無欲之心去直覺客觀世界的本原－道．老子說，“道可道，非常道，名可名，非常名．”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物．”如何理解“道”，如何理解“一，二，三”都要靠直覺和意會(huì)．（三）中國科學(xué)的文化基因３.喜歡走中庸，偏重辯證思維什么叫“中庸”呢？按孔子自己的解釋是，“過猶不及”，“執(zhí)用兩中”，“中立不倚”．意思是，思考問題，處理問題既要照顧到此，又要照顧到彼，不能偏向一邊．在這種中庸思想的影響下，中國古人“立言”時(shí)，為了避免出錯(cuò)或害怕出錯(cuò)，總喜歡用既不能證實(shí)，也不能證偽，既不說是，也不說非的模棱兩可的語言來陳述問題．后人就把這些永遠(yuǎn)也不會(huì)出錯(cuò)的東西美其名曰“辯證”的思維方式．

（三）中國科學(xué)的文化基因

但從科學(xué)的觀點(diǎn)看，這些陳述給我們帶來的信息量是零．科學(xué)不需要辯證，科學(xué)需要精確，因?yàn)榫_的知識(shí)才能被檢驗(yàn)．實(shí)際上，這種思維方式在很大程度上影響了中國精確科學(xué)或精確知識(shí)的發(fā)展．（三）中國科學(xué)的文化基因４.對(duì)探索自然界的興趣不大，自然哲學(xué)貧乏中國哲學(xué)史家孫叔平在他的《中國哲學(xué)史稿》中說，“從孔夫子到李大釗，除了《孫文學(xué)說》以外，沒有一個(gè)人寫過一本哲學(xué)專著．中國思想家談得最多的，是社會(huì)政治問題，倫理問題，人性善惡?jiǎn)栴}，人生態(tài)度問題，治學(xué)方法問題．．．．．”

（三）中國科學(xué)的文化基因

中國傳統(tǒng)文化可以概括為三教九流：三教：儒，佛，道九流：儒家，道家，陰陽家，法家，名家，墨家，縱橫家，雜家，農(nóng)家

（三）中國科學(xué)的文化基因

其中除了佛家是從國外輸入的以外，其余各家各派差不多都是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成的．

秦漢以后中國文化的走向明顯是，儒家成為官方學(xué)說，其他幾家作為儒家的補(bǔ)充，也得到一定程度的發(fā)展，但其余各家各派基本都消失了．它們對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的態(tài)度如何呢？（三）中國科學(xué)的文化基因

儒家特別重視倫理道德、重視如何治理國家社會(huì)、如何管理人民，對(duì)自然界的研究幾乎沒有任何興趣．而且把科學(xué)與技術(shù)看作是奇技淫巧．

道家以老莊為代表，強(qiáng)調(diào)無為而治，宣揚(yáng)小國寡民，絕圣棄智．提倡消極處世的思想，更加抑制了人們探索自然的興趣和欲望．東晉的葛洪把道家變成道教．但道教的主要目的并不是研究自然界，而是要通過煉丹和與天地萬物融為一體而達(dá)到長(zhǎng)生不老，得道成仙的目的．（三）中國科學(xué)的文化基因佛教從漢朝傳人我國以來得到很大發(fā)展，隋唐時(shí)期產(chǎn)生了天臺(tái)宗，華嚴(yán)宗，唯識(shí)宗，禪宗，凈土宗，密宗等具有中國特色的分支流派．佛教教義強(qiáng)調(diào)“四大皆空”和“頓悟成佛”．很顯然，這種思想與積極探索自然界以獲得關(guān)于自然界知識(shí)的科學(xué)相距太大（三）中國科學(xué)的文化基因陰陽學(xué)說中的陰陽起源于《周易》，五行來自于《洪范》，戰(zhàn)國時(shí)期的鄒衍等人把陰陽和五行結(jié)合起來，創(chuàng)立了陰陽五行說．這一學(xué)說后來成了預(yù)測(cè)國家，社會(huì)，個(gè)人吉兇禍福的理論指南，直到今天仍盛行不衰．陰陽家對(duì)用理性方法去探索自然也絲毫不趕興趣．（三）中國科學(xué)的文化基因

墨家比較注重自然知識(shí)，但遺憾的是該學(xué)派后繼無人，只興盛了很短時(shí)間就終絕了．墨家注重的是具體的自然知識(shí)，但并不是自然哲學(xué)．

農(nóng)家以注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民著稱，但他們主要研究有關(guān)農(nóng)業(yè)的具體知識(shí)，也不屬于自然哲學(xué)．至于法家，名家，縱橫家和雜家，他們對(duì)探索自然界基本上也毫無興趣．（三）中國科學(xué)的文化基因５.崇尚古人、權(quán)威，缺乏懷疑和批判精神中國歷史上有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，除了佛教是漢朝時(shí)從印度引進(jìn)的以外，從秦漢以來一直到五四，甚至直到今天的兩千多年時(shí)間里竟沒有出現(xiàn)一個(gè)獨(dú)立的其學(xué)術(shù)影響和社會(huì)影響可與儒、道、或陰陽、名、墨家等相提并論的學(xué)說；

與此對(duì)應(yīng)，在哲學(xué)或思想史上，從老子、孔子、莊子、鬼谷子、孫子、墨子到朱熹、二程、陸九淵、再到王陽明、王船山、戴震、再到康有為、梁?jiǎn)⒊热耍推鋵W(xué)術(shù)地位，學(xué)術(shù)影響而言，似乎真有些像魯迅筆下的九斤老太所抱怨的那樣，一代不如一代．（三）中國科學(xué)的文化基因中國學(xué)術(shù)史上出現(xiàn)這樣的怪現(xiàn)象的主要原因有二：其一，中國人崇尚古人、權(quán)威的心態(tài)太離譜，過分迷信、崇拜前人和權(quán)威、喜歡固守教條；其二，缺乏懷疑和批判精神，不敢全盤否定以前的舊學(xué)術(shù)、舊理論、因而也創(chuàng)新不出新東西。結(jié)果就導(dǎo)致了學(xué)術(shù)思想越來越貧乏，越來越單一，后人越來越不如前人．根本原因是自給自足的小生產(chǎn)的封建經(jīng)濟(jì)制度使然（三）中國科學(xué)的文化基因由于統(tǒng)治者對(duì)學(xué)術(shù)的干預(yù)，還造成了中國學(xué)術(shù)史上另一個(gè)怪現(xiàn)象，兩千多年來的學(xué)問家要么是儒家的，還有一小部分人是非儒家的，但幾乎沒有反儒家的．結(jié)果，我們今天需要理論來指導(dǎo)我們的社會(huì)實(shí)踐時(shí)，竟然在中國學(xué)術(shù)中一個(gè)也找不到，只好到國外去找．（三）中國科學(xué)的文化基因６.迷信思想嚴(yán)重或許是由于人們對(duì)未來的前途不能把握，不能自己主宰，所以中國人特別喜歡算命或占卜，而且這一思想似乎沒有一個(gè)學(xué)派是堅(jiān)決反對(duì)的，相反，許多學(xué)派都默認(rèn)這一點(diǎn)．這樣，就導(dǎo)致中國人產(chǎn)生了許多迷信思想．直到今天，只要是做一件比較重大的事，幾乎都充滿迷信思想．蓋房子、死人下葬必定要請(qǐng)風(fēng)水先生；結(jié)婚、商店開張肯定要選吉利日子；晉升職稱、升學(xué)、治病要求神保佑等．（四）中西方文化基因不同的的原因探尋1.言說方式的不同通常人們?cè)谘哉f中，不知不覺在遵循、在運(yùn)用的某種思維方式。所以言說的方式可以折射出一個(gè)民族的思維方式。那么，中西方言說方式有什么不同呢？

（四）中西方文化基因不同的的原因探尋第一，言說標(biāo)準(zhǔn)的不同。我們以蘇格拉底和孔子的言說方式比較及其對(duì)中西方的影響為例：（四）中西方文化基因不同的的原因探尋蘇格拉底的言說，他的標(biāo)準(zhǔn)是確立于言說本身的，就是說，話語本身有自身的標(biāo)準(zhǔn)。孔子在言說中也有標(biāo)準(zhǔn)，但是他言說的標(biāo)準(zhǔn)在言說之外，而不是把標(biāo)準(zhǔn)放在話語本身之中。（四）中西方文化基因不同的的原因探尋《美諾篇》：美諾問：美德是否可教？那么，什么是美德？是對(duì)話的前提。言說的標(biāo)準(zhǔn)就是，雙方必須有共同認(rèn)可的定義或原則；而且這個(gè)原則如果是正確的，不應(yīng)該此刻是正確的，應(yīng)該是永遠(yuǎn)站得住腳的；而且對(duì)話中，用任何一個(gè)未經(jīng)解釋、未經(jīng)承認(rèn)的名詞來說明答案都是要不得的。蘇格拉底蘇格拉底認(rèn)為：美德，無論它們有多少種，無論它們有何不同，它們都有一種共同的本性，要著眼于美德本身，而不要著眼于具有美德的那些事物。這就是要對(duì)什么是美德這個(gè)問題必須作出一個(gè)具有普遍性的本質(zhì)定義，有這個(gè)定義你才能永遠(yuǎn)站得住腳。（四）中西方文化基因不同的的原因探尋亞里士多德認(rèn)為：真正的定義應(yīng)該是種加屬差。人是有理性的動(dòng)物。你光說人是動(dòng)物還不夠，你必須把最近的種差加上去：人是有理性的動(dòng)物，只有人才有理性。那么這個(gè)定義就完全了。那到底什么是美德？知識(shí)就是美德。

蘇格拉底光說美德是知識(shí)那還不夠，至于是什么知識(shí)，還必須繼續(xù)探討下去。蘇格拉底雖然還沒有做到這一點(diǎn)，但是他已經(jīng)提出來：要使我們的思想擺脫具體經(jīng)驗(yàn)的束縛。在日常生活中有大量的經(jīng)驗(yàn)，我們必須擺脫這些經(jīng)驗(yàn)的束縛而上升到邏輯的言說。蘇格拉底這是蘇格拉底在西方思想史上作出的貢獻(xiàn)，就是要通過談話把邏輯理清楚，這樣一種言說方式就在他那里初步建立起來。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，到后來經(jīng)過世世代代的發(fā)展，就形成了西方的邏輯。蘇格拉底這樣一個(gè)原則也就是后來亞里士多德所建立起來的形式邏輯的原則——同一律與不矛盾律，再就是實(shí)體性原則。西方重邏輯、重語法規(guī)范，這是西方文化的一個(gè)特點(diǎn)，也是西方言說的一個(gè)特點(diǎn)。

孔子孔子言說的標(biāo)準(zhǔn)在言說之外，而不是把標(biāo)準(zhǔn)放在話語本身之中。正因?yàn)檫@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)建立在言說之外或者說言說的后面，建立在沒有說出來的東西里面，所以他最終取消了言說本身的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉凇墩撜Z》里面，孔子的弟子一共問了七次“仁”，但是孔子的回答每次都不相同，他不去追求一條要永遠(yuǎn)站得穩(wěn)的原則。在《論語》中，問“仁”的意思，根據(jù)我們的體會(huì)與孔夫子的回答，我們可以看出來都不是限于問什么是“仁”，而是比較籠統(tǒng)的問關(guān)于“仁”方面的事情?？鬃拥谝淮问穷仠Y問“仁”?？鬃拥幕卮鹩腥湓?，這三句話代表三個(gè)不同的層次。第一句話是：“克己復(fù)禮為仁。”第二句話是：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”還有第三句：“為仁由己，而由人乎哉?”孔子顏淵問“仁”，于是孔子就獲得了一個(gè)機(jī)會(huì)，趁機(jī)就可以對(duì)顏淵講為“仁”的道理，勸他為“仁”。勸說當(dāng)然也有一個(gè)內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，但這個(gè)內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)不是體現(xiàn)在言說本身，而是包含在一問一答的意思后面。討論后面的意思包含的一個(gè)前提，就是討論的雙方都想成為“仁人”。顏淵問“仁”不是想弄清什么是“仁”，而是想知道怎樣才能做一個(gè)“仁人”。

孔子“請(qǐng)問其目”，孔子就告訴他：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！币簿褪钦f把視、聽、言、動(dòng)，你的一切行為都落實(shí)在一個(gè)“禮”上來。但是這里有個(gè)問題，他為什么不說非禮勿想?非禮勿想是一切視、聽、言、動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，為什么他不說呢?

孔子這個(gè)問題并不復(fù)雜，非禮勿想是用不著說出來的。一個(gè)人想要“仁”，是構(gòu)成他們一切對(duì)話的潛在標(biāo)準(zhǔn)，但是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)卻不能自成為討論的對(duì)象。言說的標(biāo)準(zhǔn)是有的，但是它不進(jìn)入言說之中，而是在言說之外，成為言說的前提，它不受到言說的檢驗(yàn)，它不是一個(gè)未定的需要言說加以探討的問題，而是不容探討的。

孔子所以中國社會(huì)在這條原則下，就產(chǎn)生了對(duì)專制君主的絕對(duì)需要。在言說方式上，就導(dǎo)致話語權(quán)威?？鬃釉捳Z權(quán)威表現(xiàn)為，以一己之欲，強(qiáng)以“立人”和“達(dá)人”。因?yàn)槲矣X得這樣很好，所以你也必須這樣做，我是為了你好。在話語權(quán)威里，雖然看起來是很溫和的，沒有任何強(qiáng)制性，但實(shí)際上背后有很大的強(qiáng)制性。而以“一己之欲”，強(qiáng)以“立人”和“達(dá)人”，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)始終隱沒在話語背后，這樣一來，在談到倫理道德、法律和政治問題的時(shí)候，整個(gè)言說在語言中就找不到任何標(biāo)準(zhǔn)。（四）中西方文化基因不同的的原因探尋第二，言說目的不同孔子在對(duì)話中是“誨人不倦”，不斷去答疑解惑。而蘇格拉底則恰好相反，蘇格拉底是以提問者的身份出現(xiàn)的，而蘇格拉底的對(duì)手，才是問題的解答者。蘇格拉底蘇格拉底總是問對(duì)手一個(gè)問題，他的對(duì)手自以為很聰明，便加以解釋，蘇格拉底便抓住他的解釋再次提問，往往使對(duì)手陷入絕境。所以蘇格拉底全部對(duì)話的靈魂，都在于提問，而不在于回答。蘇格拉底的問題是最尖銳的，而回答則是比較平庸的。對(duì)話是由針對(duì)回答的提問，才引導(dǎo)談話進(jìn)行下去，而且通過提問才使問題本身變得清楚明白。

蘇格拉底蘇格拉底從不強(qiáng)迫別人相信他自己的判斷，而總是誘導(dǎo)別人自愿說出他沒有說出的話。相反，如果使別人處于不自由、被動(dòng)受教育的地位，即使別人承認(rèn)你說得對(duì)，這句話的普遍性也是永遠(yuǎn)得不到證實(shí)的?？鬃涌鬃与m然并不認(rèn)為自己是“生而知之者”，他是“學(xué)而知之者”，但在對(duì)話時(shí)，他是以學(xué)成者的身份來高居于他人之上的。面對(duì)學(xué)生，凡是需要知道的他全部知道，凡是他不知道的都是不必知道的。

孔子孔子說，“吾知其不知”，“知之為知之，不知為不知，是知也”。這種實(shí)事求是的態(tài)度，與蘇格拉底“自知其無知”在本質(zhì)上是不同的。也就是說，孔子的“知其不知”，對(duì)知識(shí)并不是一種反問態(tài)度。他也承認(rèn)有些事情是不知道的，但他對(duì)這些事情不屑一顧，對(duì)自己的知識(shí)沒有一種反思的態(tài)度。他不像蘇格拉底那樣，把對(duì)話當(dāng)作雙方一起來探求真理的一個(gè)過程，而只是傳授已知知識(shí)的方式。（四）中西方文化基因不同的的原因探尋經(jīng)常有人說到這樣一個(gè)悖論，中國文化，你沒有誠心是進(jìn)入不了的，但是有了誠心又跳不出來，結(jié)論是中國文化不可認(rèn)知。這樣一個(gè)悖論其實(shí)從孔子就開始了。

蘇格拉底第三，言說的效果不同。蘇格拉底在對(duì)話中，雖然執(zhí)著于一個(gè)明確的目的，這就是要找到一個(gè)事物的“定義”，但他也知道這不是那么容易的事，他自己心中預(yù)先并無定數(shù)(所以才“自知其無知”)，唯有依靠自己的理性和“辯證法”去不斷地有所發(fā)現(xiàn)。蘇格拉底毫無疑問，在這種開放式的討論中，不但討論雙方的思維水平已不是討論前的水平了，而且所討論的問題的內(nèi)在復(fù)雜性、微妙性也暴露出來了，這就給后人沿著思維已指出的方向繼續(xù)深入提供了極寶貴的啟發(fā)?？鬃涌鬃拥膶?duì)話看重的只是結(jié)論，而完全不重視反復(fù)的辯難，一般是一問一答為一小節(jié)，少有兩個(gè)以上來回的，即使有，也不是針對(duì)同一個(gè)問題，更不是貫穿一條思路。所以，《論語》是中國傳統(tǒng)官樣文章中泛濫成災(zāi)的“要字句”的始作俑者。所謂“要字句”，用今天的話來說，就是“我們要……”的句式，有時(shí)不一定包含“我們”，常常連“要”字也省掉了，但意思每個(gè)中國人都懂?？鬃釉凇耙志洹敝?，“為什么要”是不能問的，一問你就成了異端，因此這是一種權(quán)力話語。蘇格拉底因此，從歷史上看，蘇格拉底和孔子的兩種不同的對(duì)話其效應(yīng)也是極不相同的。蘇格拉底造成了西方哲學(xué)史上從自然哲學(xué)向精神哲學(xué)的大轉(zhuǎn)折，刺激了后來柏拉圖、亞里士多德等人超越蘇格拉底而建立起龐大的唯心主義體系；孔子孔子則樹立了無人能夠超越的“大成至圣先師”，只能為后人“仰止”和不斷地體會(huì)、學(xué)習(xí)。中國傳統(tǒng)思維方式和言說方式從此便進(jìn)入到了一個(gè)自我循環(huán)、原地轉(zhuǎn)圈的框架之中，盡管內(nèi)容上還有所發(fā)展和充實(shí)，形式上卻兩千多年一仍舊制，幾無變化，直到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)才開始有了初步的松動(dòng)。（四）中西方文化基因不同的的原因探尋2.對(duì)事物的本原認(rèn)識(shí)不同中國的“道”和西方的邏各斯”被看作是事物的本原，有如下相同之處：（四）中西方文化基因不同的的原因探尋第一，“邏各斯”與“道”，都是“永恒”的，是“常”（恒久）的。赫拉克利特所說的邏各斯之“永恒”與老子道的“?！笔强梢酝s的，他們都認(rèn)識(shí)到，在這千變?nèi)f化的宇宙中，有一個(gè)永恒的、恒常之物，這就是“道”和“邏各斯”。（四）中西方文化基因不同的的原因探尋

第二，“道”與“邏各斯”都有“說話”，“言談”，“道說”之意。邏各斯的第一個(gè)意義是“言語”、“談?wù)摗?，或是說出來的一個(gè)“字”。

“道可道，非常道”。（四）中西方文化基因不同的的原因探尋

第三，“邏各斯”與“道”都與規(guī)律或理性相關(guān)。韓非《解老》說：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也，道者，萬物之所以成也；故曰：道，理之者也?！镉欣聿豢梢韵啾?，故理之為物，制萬物各異理，萬物各異理而道盡”。韓非是最早解說《老子》的學(xué)者，他對(duì)《老子》道的理解，顯然看到了道是萬物之“所以然”的規(guī)律，是萬理之所用。而這一點(diǎn)，也正與赫拉克利特“邏各斯”相似。

（四）中西方文化基因不同的的原因探尋“邏各斯”與“道”不但是“永恒”的，而且都是萬物的本原，是產(chǎn)生一切的東西，是萬物之“母”。此即我們前面所說過的“道”產(chǎn)生一切，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。（《老子》41章）“邏各斯”是萬物的本質(zhì)，“萬物都根據(jù)這個(gè)邏各斯而產(chǎn)生”

（四）中西方文化