哲學(xué)理論常識(shí)

1、哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。2、哲學(xué)基本問題又稱哲學(xué)的根本問題、哲學(xué)的最高問題，是指思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。包括

2方面：第一方面是思維和存在誰是第一性，即世界本原的問題；另一個(gè)方面是思維和存在有無同一性，即世界是否可知的問題。3、唯物主義：將世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，物質(zhì)由原材料產(chǎn)生，主張物質(zhì)第一性， 意識(shí)第二性，認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，（具體又分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義與辯證唯物主義） 。4、唯心主義：把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。他是錯(cuò)誤的5、可知論：凡是認(rèn)為思維與存在有同一性，即認(rèn)為人的意識(shí)能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說。6、不可知論：凡是認(rèn)為思維與存在沒有同一性，即認(rèn)為人的意識(shí)不能或不能徹底認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說。7、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：他們既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別：哲學(xué)與具體科學(xué)研究的對(duì)象不同、揭示的規(guī)律不同。哲學(xué)是以整個(gè)世界作為研究對(duì)象，具體科學(xué)是以某一領(lǐng)域、某一局部的問題作為研究對(duì)象；哲學(xué)研究并揭示的是整個(gè)世界存在的最普遍、最一般的規(guī)律，具體科學(xué)研究揭示的是某一領(lǐng)域、某一局部存在的特殊規(guī)律。聯(lián)系：哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是對(duì)各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)，并隨著各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，哲學(xué)對(duì)各具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用。8、形而上學(xué)與辯證法對(duì)立的世界觀或方法論。辯證法認(rèn)為：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。予盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。形而上學(xué)：它用孤立、靜止、片面觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的；如果說有變化，只是數(shù)量的增減和場所的變更，這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部。9、唯物主義與唯心主義斗爭的同辯證法與形而上學(xué)斗爭的關(guān)系：他們既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別主要表現(xiàn)在：唯物主義和唯心主義回答的是世界的本質(zhì)“是什么” ，而辯證法和形而上學(xué)回答的是世界的狀況“怎么樣” 。二者的聯(lián)系表現(xiàn)為：辯證法和形而上學(xué)分別從屬于唯物主義和唯心主義。10、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐的原則是馬哲的建構(gòu)原則。11、物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在；物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)唯一特性就是客觀實(shí)在性。物質(zhì)能為人的意識(shí)所反映。12、物質(zhì)五種基本形式：凡是物質(zhì)都在運(yùn)動(dòng)，凡是運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。世界上的各種現(xiàn)象都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式。根據(jù)科學(xué)已達(dá)到的水平，按照低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展順序，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)分為：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)五種基本形式。意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能；意識(shí)是客觀世界的主觀映像。14、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系：辯證唯物主要義認(rèn)為：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是辯證的關(guān)系。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用是第一位，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用則是第二位的。全面準(zhǔn)確地理解物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，是正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的根本前提。15、聯(lián)系：指事物內(nèi)部矛盾雙方和事物之間所發(fā)生的關(guān)系。事物的聯(lián)系是普遍存在的、多種多樣的。16、量變質(zhì)變規(guī)律。事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。在事物內(nèi)部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開始，當(dāng)量變達(dá)到一定的界限時(shí)，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。這是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始了新的量變。這是質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無窮，構(gòu)成了事物無限發(fā)展的過程。量變和質(zhì)變，是事物發(fā)展變化的兩種基本形式，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，在事物發(fā)展過程中，它們是相互依存相互滲透的。量變中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。18、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的全過程和總趨勢，是唯物辯證法基本規(guī)律的綜合體現(xiàn)。事物的發(fā)展是通過他自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的。事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一。體現(xiàn)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律，揭示了事物由肯定到否定，再到否定之否定的發(fā)展過程，它是事物完善自己、發(fā)展自己的一個(gè)有規(guī)律的過程，在這個(gè)過程中事物的發(fā)展表現(xiàn)出周期性，矛盾是指事物之間或事物的內(nèi)部各要素之間的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。對(duì)立和統(tǒng)一是矛盾的兩種基本的關(guān)系或?qū)傩浴?0、矛盾的同一性和斗爭性：一方面，矛盾的同一性和斗爭性是相互區(qū)別的。從兩者在矛盾發(fā)展過程中的地位來看，矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭性是絕對(duì)的。同一性和事物的穩(wěn)定性相聯(lián)系，斗爭性同事物的變動(dòng)性相聯(lián)系。另一方面，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)的。任何一個(gè)矛盾總是既具有同一性，又具有斗爭性。只有同一性沒有斗爭性，或者只有斗爭性沒有同一性的矛盾是沒有的。21、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，揭示了發(fā)展和聯(lián)系的本質(zhì)，其它規(guī)律范疇都是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的進(jìn)一步補(bǔ)充和展開。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本理論包括：矛盾的同一性和斗爭性；矛盾普遍性和特殊性；主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。22、范疇就是基本概念，是人的思維對(duì)事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。23、唯物辯證法基本范疇有五對(duì)，即原因和結(jié)果、必然性和偶然性、現(xiàn)實(shí)性和可能性、內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)。原因和結(jié)果含義①原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。②引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由原因所引起的現(xiàn)象是結(jié)果。原因和結(jié)果的辯證關(guān)系（對(duì)立&統(tǒng)一）①原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。即在具體的因果聯(lián)系中，兩者的區(qū)別是確定的，但在世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，原因和結(jié)果的區(qū)別又是不確定的，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。②原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反作用于原因(反饋調(diào)控)，互為因果。③原因和結(jié)果相互依存，因果雙方失去一方，另一方就不能存在。25、必然性和偶然性含義①必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。②必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性則是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨向。必然性和偶然性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系二者的對(duì)立：產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用的不同。①必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，而偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾或外部條件；②必然性在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，而偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點(diǎn)和偏差。二者的統(tǒng)一：①必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配；②在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 （注解1）：由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無限性， 必然性和偶然性的區(qū)別是相對(duì)的。可能性和現(xiàn)實(shí)性含義①可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。②可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西、是包含在現(xiàn)實(shí)事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。③現(xiàn)實(shí)性(現(xiàn)實(shí))指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性既有區(qū)別又有聯(lián)系①二者有著明顯的區(qū)別和對(duì)立。②二者的統(tǒng)一：Ⅰ)二者相互依賴，現(xiàn)實(shí)性是由可能性轉(zhuǎn)化而來的，可能性的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中；)它們?cè)谝欢ǖ臈l件下可以相互轉(zhuǎn)化，現(xiàn)實(shí)性是由可能性發(fā)展和轉(zhuǎn)化而來的，同時(shí)它又包含著新的可能性，這種新的可能又將轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實(shí)?？陀^事物的發(fā)展就是在可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化過程中實(shí)現(xiàn)的。27、內(nèi)容和形式含義①內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。②內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是指內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。內(nèi)容和形式對(duì)立的統(tǒng)一關(guān)系二者的對(duì)立：內(nèi)容和形式是現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個(gè)不同方面，兩者是對(duì)立的。二者的統(tǒng)一：①相互依賴，不可分割：沒有無內(nèi)容的空洞形式，沒有無形式的純粹內(nèi)容。②相互作用，相互影響：內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著消極阻礙的作用。③在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化（注解3）。內(nèi)容與形式的區(qū)別和對(duì)立是相對(duì)的，只是對(duì)特定的事物和確定的關(guān)系才有意義，在一定條件下，內(nèi)容和形式可以相互轉(zhuǎn)化。28、現(xiàn)象和本質(zhì)含義現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇?，F(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系二者的對(duì)立：①現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知。本質(zhì)是指事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。本質(zhì)與必然性、規(guī)律性是同等程度的概念，不過本質(zhì)的含義更廣泛一些，它是事物內(nèi)部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的綜合。②現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的和表面的東西；本質(zhì)是同一類現(xiàn)象的一般共性。③現(xiàn)象是多變易逝的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。④現(xiàn)象是生動(dòng)豐富的，本質(zhì)是深刻單純的。二者的統(tǒng)一，相互聯(lián)系、相互依存的 :①本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)。②任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象。③任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。29、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一人類進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)既要同自然界發(fā)生關(guān)系，人們之間也要發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系，這就構(gòu)成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，二者辯證統(tǒng)一于生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力最終決定生產(chǎn)方式的存在、發(fā)展和變革；生產(chǎn)關(guān)系則直接規(guī)定生產(chǎn)方式的性質(zhì)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。30、什么是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這樣，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的價(jià)值率等于所有生產(chǎn)關(guān)系的價(jià)值率之平均值，、什么是上層建筑建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的法律的、政治的和意識(shí)形態(tài)的社會(huì)綜合結(jié)構(gòu)，就稱為上層建筑。32、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的產(chǎn)物，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，因此可以把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)看作是一種特殊的社會(huì)性主體，把上層建筑看作是為這一社會(huì)性主體服務(wù)的社會(huì)事物。根據(jù)廣義價(jià)值規(guī)律，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律：上層建筑的價(jià)值率Ｐs圍繞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的平均價(jià)值率Ｐl(wèi)o上下波動(dòng)，即，上層建筑就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，并不斷擴(kuò)展其存在規(guī)模；上層建筑就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，同時(shí)不斷縮小其存在規(guī)模，直至完全消亡?？傊蠈咏ㄖ鄬?duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的價(jià)值率決定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于它的選擇傾向性，決定著它的存在與滅亡。馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵一、馬克思主義中國化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問題。二、馬克思主義中國化就是把中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論。三、馬克思主義中國化就是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。毛澤東思想的科學(xué)含義是什么？以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。澤東思想的活的靈魂，是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場、觀點(diǎn)和方法，三個(gè)基本方面：實(shí)事求事，群眾路線，獨(dú)立自主。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的有機(jī)統(tǒng)一36、毛澤東哲學(xué)思想的主要內(nèi)容1、鮮明而具體地概括出了中國化馬克思主義哲學(xué)方法論； 2強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)理論與實(shí)踐相結(jié)合； 3，闡明了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論； 4、提出了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系問題是矛盾問題的精 SUI；5、創(chuàng)立了社會(huì)主義社會(huì)矛盾問題的科學(xué)理論； 6把馬克思主義哲學(xué)基本原理廣泛地運(yùn)用于中國革命的各個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域。37、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線：社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線 ,1987 年，中共十三大提出，即：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦奮斗，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗。38

四項(xiàng)基本原則的內(nèi)容是什么？第一，必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路；第二，必須堅(jiān)持人民民主專政；第三，必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；第四，必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。四項(xiàng)基本原則的核心，是堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。39三步走發(fā)展戰(zhàn)略第一步到本世紀(jì)（即 20世紀(jì)）八十年代末，實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比 1980年翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步到本世紀(jì)末，使國民生產(chǎn)總值再增長一倍，人民生活達(dá)到小康水平；第三步到下個(gè)世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。40、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略：是指一個(gè)國家和地區(qū)根據(jù)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各種制約因素的分析，從全局出發(fā)制定的較長時(shí)間內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所要達(dá)到的總目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)的根本途徑。41、“科教興國”是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國家的科技實(shí)力及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來，加速實(shí)現(xiàn)國家的繁榮強(qiáng)盛。42、可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。所謂可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是指實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)計(jì)劃和綱領(lǐng)，是多個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的總稱，它要使各方面的發(fā)展目標(biāo)，尤其是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、環(huán)境的目標(biāo)相協(xié)調(diào)。我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，主要是處理好東部和中西部的關(guān)系、沿海和內(nèi)地的關(guān)系社會(huì)主義的根本任務(wù)：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削，消滅兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是：建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，就是要使市場在社會(huì)主義國家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本含義及其基本特征是什么？基本含義：社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義結(jié)合在一起的，在國家宏觀調(diào)控下，市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)?；咎卣鳎簣?jiān)持公有制的主體地位；以共同富裕為根本目標(biāo)；能夠?qū)嵭袕?qiáng)有力的宏觀調(diào)控。48、物質(zhì)文明和精神文明相互聯(lián)系、相互促進(jìn)；同時(shí)，精神文明并不會(huì)隨物質(zhì)文明的發(fā)展而發(fā)展。所以，我們必須堅(jiān)持兩手抓、兩手都要硬的方針，把兩個(gè)文明作為統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)，一起部署，一起落實(shí)，一起檢查，一起表彰，使物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，兩個(gè)文明都搞好，才是有中國特色的社會(huì)主義。49、社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想 ,我國社會(huì)主義精神文明建設(shè) ,必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平建沒有中國特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線和基本方針，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，團(tuán)結(jié)和動(dòng)員各族人民把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。50、我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主要目標(biāo)是。在全民族牢固樹立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的共同理想，牢固樹立堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖的堅(jiān)定信念實(shí)現(xiàn)以思想道德修養(yǎng)、科學(xué)教育水平、民主法制觀念為主要內(nèi)容的公民素質(zhì)的顯著提高；實(shí)現(xiàn)以積極健康、豐富多彩、服務(wù)人民為主要要求的文化生活質(zhì)量的顯著提高；實(shí)現(xiàn)以社會(huì)風(fēng)氣、公共秩序、生活環(huán)境為主要標(biāo)志的城市文明程序的顯著提高在全社會(huì)范圍形成物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面社會(huì)主義精神文明建設(shè)，主要包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩個(gè)方面。52、獨(dú)立自主是指國家的主權(quán)是獨(dú)立的，不允許任何外來的干涉與侵犯，每個(gè)國家都有權(quán)根據(jù)自己的實(shí)際情況獨(dú)立地、自主地處理本國對(duì)內(nèi)對(duì)外的一切事物53一國兩制，指的是“一個(gè)國家，兩種制度” ，是前中華人民共和國領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平為了實(shí)現(xiàn)中國統(tǒng)一的目標(biāo)而創(chuàng)造的方針，是目前中華人民共和國政府在臺(tái)灣問題上的主要方針，亦為于香港及澳門兩個(gè)特別行政區(qū)所采用的制度。54、三個(gè)代表重要思想：1)我們黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求我們黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益三個(gè)代表重要思想的根本要求在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民。全面貫徹落實(shí)三個(gè)代表重要思想1、必須把發(fā)展作為黨的執(zhí)政舉國的第一要和；2又好又快的發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)；不斷擴(kuò)大內(nèi)需提高人民群眾的生活浹和質(zhì)量；4走新型工業(yè)化道路；5大力實(shí)施科教興國戰(zhàn)略。6團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。57科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵是什么堅(jiān)持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容；促進(jìn)全面發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要目的；保持協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則；實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀重要體現(xiàn)；實(shí)行統(tǒng)籌兼顧，是科學(xué)發(fā)展觀的總體要求?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，是我們黨對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展。58科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本：1．以人為本就是以最廣大人民的根本利益為本2．以人為本體現(xiàn)了立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求3．堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享4．把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與促進(jìn)人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來59科學(xué)發(fā)展觀要求1．堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求2按照中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局全面推進(jìn)各項(xiàng)建設(shè) 3．堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路科學(xué)發(fā)展觀根本方法是統(tǒng)籌兼顧1．統(tǒng)籌兼顧是社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)籌兼顧是我們黨在長期社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中形成的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)， 是我們處理各方面矛盾和問題必須堅(jiān)持的重大戰(zhàn)略方針，也是我們黨一貫堅(jiān)持的科學(xué)有效的工作方法。 2．正確認(rèn)識(shí)和妥善處理現(xiàn)代化建設(shè)中的重大關(guān)系（必須正確認(rèn)識(shí)和妥善處理涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各構(gòu)成要素的良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展。 必須認(rèn)真考慮和對(duì)待各方面的