高中語(yǔ)文粵教版第二單元傳記“布衣總統(tǒng)”孫中山

粵教版高中語(yǔ)文必修1第二單元《“布衣總統(tǒng)”孫中山》同步訓(xùn)練一、基礎(chǔ)鞏固1．下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．調(diào)和(tiáo) 儒生(rú) 美味佳肴(yáo)B．嗚咽(yè) 妖氛(fèn) 推崇備至(chónɡ)C．公仆(pú) 籍貫(jí) 感慨萬(wàn)分(kǎi)D．踴躍(yǒnɡ) 悄然(qiǎo) 奢侈成性(chǐ)【解析】B項(xiàng)，“氛”應(yīng)讀作“fēn”?！敬鸢浮緽2．依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()①如何讓________的家也有時(shí)尚感，這是一個(gè)裝修的難題。②1924年秋，馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，孫中山應(yīng)邀北上，共商________。③鑒于廣州日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)雄厚的實(shí)力背景，粵傳媒極有可能成為廣州日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)資本運(yùn)作的平臺(tái)，________擁有較大的發(fā)展機(jī)遇和良好的發(fā)展前景。A．儉樸國(guó)事從而 B．簡(jiǎn)樸國(guó)事進(jìn)而C．簡(jiǎn)樸國(guó)是從而 D．儉樸國(guó)是進(jìn)而【解析】“儉樸”指儉省樸素，側(cè)重于“儉省”；“簡(jiǎn)樸”指(語(yǔ)言、文筆、生活作風(fēng)等)簡(jiǎn)單樸素，側(cè)重于“簡(jiǎn)單”。根據(jù)語(yǔ)境，應(yīng)選“簡(jiǎn)樸”?！皣?guó)事”是指國(guó)家大事；“國(guó)是”是指國(guó)家大計(jì)，此處應(yīng)為“國(guó)是”。“從而”表示“因此、就”，與上文有因果、順承關(guān)系；“進(jìn)而”有“進(jìn)一步、然后”的意思，與上文有遞進(jìn)關(guān)系?！敬鸢浮緾3．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)A．近年來(lái)禽流感在國(guó)內(nèi)時(shí)有發(fā)生，危害極大，各級(jí)政府必須篳路藍(lán)縷，積極做好預(yù)防工作，以免給人民的生命財(cái)產(chǎn)帶來(lái)?yè)p失。B．隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，安土重遷的觀念越來(lái)越深入人心，即使富庶地區(qū)的人們也樂(lè)意告別家鄉(xiāng)，外出闖蕩一番。C．書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，風(fēng)格各異的書(shū)法精品，或古樸或雋秀，或雄渾或飄逸，將漢字之美表現(xiàn)得淋漓盡致。D．老李從小就養(yǎng)成了勤學(xué)好學(xué)的良好習(xí)慣，遇到問(wèn)題，總是不恥下問(wèn)，及時(shí)向同事、親朋好友甚至左鄰右舍請(qǐng)教。【解析】本題重點(diǎn)考查正確辨析和使用成語(yǔ)的能力，需根據(jù)語(yǔ)境和詞義來(lái)分析，需要注意色彩不明，對(duì)象誤用，謙敬錯(cuò)位，功能混亂，不合語(yǔ)境，望文生義等錯(cuò)誤使用類型。C項(xiàng)，“淋漓盡致”形容文章或談話詳盡透徹，也指暴露得很徹底。該句說(shuō)的是書(shū)法風(fēng)格各異，充分詳盡地展現(xiàn)了漢字之美，用“淋漓盡致”非常準(zhǔn)確。A項(xiàng)，“篳路藍(lán)縷”形容創(chuàng)業(yè)的艱難，句中誤把它當(dāng)成了事先做好準(zhǔn)備，應(yīng)改為“未雨綢繆”。B項(xiàng)，“安土重遷”意為留戀故土，不肯輕易地遷移。而該句說(shuō)的是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們樂(lè)意告別家鄉(xiāng)，詞義與句子的含意完全相反。D項(xiàng)，“不恥下問(wèn)”意為不以向地位比自己低、知識(shí)比自己少的人請(qǐng)教為可恥。而句中說(shuō)的是老李向同事、親朋好友甚至左鄰右舍請(qǐng)教，不存在地位高低、知識(shí)多少的問(wèn)題，使用不當(dāng)?！敬鸢浮緾4．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A．這位人大代表說(shuō)，亂收費(fèi)之所以屢禁不止，原因之一就是有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在看問(wèn)題的方法上是錯(cuò)誤的。B．目前，無(wú)論是國(guó)內(nèi)建筑界，還是一般的知識(shí)階層的社會(huì)大眾，人們對(duì)建筑批評(píng)似乎還是保持著一種漠然，建筑藝術(shù)遠(yuǎn)不如其他藝術(shù)那樣，形成活躍而健康的批評(píng)氛圍。C．全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，是緩解人口資源環(huán)境壓力、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本途徑。D．布什政府一向致力于反對(duì)大規(guī)模殺傷性武器擴(kuò)散的工作取得了重大進(jìn)展，他們當(dāng)然可以大張旗鼓地炫耀一番。【解析】A項(xiàng)，搭配不恰當(dāng)，不能說(shuō)“有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)是錯(cuò)誤的”，應(yīng)將“在”和“上”去掉。B項(xiàng)，缺賓語(yǔ)，在“漠然”后加“的態(tài)度”。D項(xiàng)，句式雜糅，“致力于……工作”與“工作……取得了重大進(jìn)展”糅合在一起?！敬鸢浮緾二、課內(nèi)閱讀閱讀課文“話說(shuō)清末名臣張之洞在任湖廣總督期間，……他外表的整潔與內(nèi)心的有條理是一致的，人們從來(lái)沒(méi)有看到他有過(guò)煩躁不安的表情?！被卮?～7題。5．從孫中山和張之洞的交往中，你認(rèn)為孫中山表現(xiàn)了什么品性？張之洞當(dāng)時(shí)態(tài)度的轉(zhuǎn)變說(shuō)明了什么？________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)胸懷大志，不畏權(quán)貴。(可以從對(duì)聯(lián)中看出)(2)說(shuō)明張之洞盡管擺官架子，但還是善識(shí)人才。以張之洞的前后態(tài)度轉(zhuǎn)變來(lái)反映孫中山的學(xué)識(shí)和性格。6．孫中山當(dāng)了總統(tǒng)之后，“生活還是像過(guò)去一樣簡(jiǎn)樸”。作者為什么先從其“住”的方面寫(xiě)起？________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】“住”的方面最能代表孫中山先生的“生活還是像過(guò)去一樣簡(jiǎn)樸”，“住”的變化最引人關(guān)注，也最能體現(xiàn)人物精神。7．從作者對(duì)孫中山先生日常生活細(xì)節(jié)的描述中，能否看出孫中山先生的重要政治理想？________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】孫中山先生日常生活細(xì)節(jié)體現(xiàn)出了他淡泊、簡(jiǎn)樸、隨和的“布衣”特點(diǎn)。孫中山的“布衣”特點(diǎn)，恰恰符合他的“民生”、“平等”、“博愛(ài)”、“權(quán)利”等政治理想。孫中山的個(gè)性特征與他的政治思想、人生理想方向是保持了高度一致的。三、課外閱讀閱讀下面的文字，完成8～11題。我所認(rèn)識(shí)的梁漱溟牟宗三我是在梁先生于重慶北碚創(chuàng)辦“勉仁學(xué)院”時(shí)(1948年)認(rèn)識(shí)他的?！懊闳省笔橇合壬臅?shū)齋名，取儒家“勉于行仁”的意義；先前他也以“勉仁”辦了一所中學(xué)。我是在建校以后去的，在那里待了一年多，所以對(duì)梁先生的學(xué)問(wèn)與人格也有一些了解。他是個(gè)了不起人物，從性情、智慧、人格各方面來(lái)講，在這種時(shí)代，要找這種人，已經(jīng)不太容易了。他的議論不管是對(duì)是錯(cuò)，都有真知灼見(jiàn)。他和社會(huì)上一般的名人、名流不同。他對(duì)中國(guó)有極深的關(guān)懷，平生所志都在為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展尋出一條恰當(dāng)?shù)耐緩?，例如“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，就是梁先生思想見(jiàn)之于行動(dòng)的具體表現(xiàn)，不只是講說(shuō)學(xué)問(wèn)而已。“鄉(xiāng)村建設(shè)”的實(shí)踐，就他思想的淵源來(lái)看，可以《東西文化及其哲學(xué)》為代表。這本書(shū)是梁先生應(yīng)王鴻一之邀，在山東以“東西文化及其哲學(xué)”為題的演講稿合輯而成的。那時(shí)他還很年輕，不到30歲。這是當(dāng)時(shí)非常了不起的一本著作，思辨性非常強(qiáng)，自成一家之言，不是東拉西扯、左拼右湊抄出來(lái)的，而是一條主脈貫串而下，像螺絲釘鉆縫入幾的深造自得之作，可說(shuō)是第一流的。梁先生沒(méi)出過(guò)洋，又不是什么翰林學(xué)士，但一樣可以講中西文化問(wèn)題；黑格爾沒(méi)到過(guò)中國(guó)，也不認(rèn)識(shí)中國(guó)字，但到現(xiàn)在為止，講中西文化問(wèn)題的，還沒(méi)有一個(gè)超過(guò)黑格爾的，誰(shuí)能夠像黑格爾了解到那種程度？這就是哲學(xué)家的本事了。梁先生講中西文化，完全出自于他對(duì)時(shí)代的體認(rèn)及民族的情感，而這又是承續(xù)自他家庭中關(guān)心國(guó)事的傳統(tǒng)。梁先生的父親梁濟(jì)(字巨川)，在民國(guó)七年時(shí)，為抗議象征著固有文化的清朝之滅亡，而自殺身亡。這是一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，也是梁先生格外關(guān)注的文化問(wèn)題。究竟，中國(guó)文化該何去何從？中國(guó)文化在滿清統(tǒng)治了300年之后，從辛亥革命到現(xiàn)在，一直難以步上正軌，而始于17世紀(jì)近代文明的西方文化，就擺在眼前，應(yīng)該如何作個(gè)抉擇？梁先生曾說(shuō)過(guò)一句話：要讀他的《中國(guó)文化要義》，保存中國(guó)傳統(tǒng)文化。保存文化是對(duì)的，哪一個(gè)民族能否定自己的文化？但想了解中國(guó)文化并不容易，讀《中國(guó)文化要義》恐怕不如讀《東西文化及其哲學(xué)》?！吨袊?guó)文化要義》是從他的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》簡(jiǎn)約出來(lái)的，哲學(xué)味太重了，每一個(gè)項(xiàng)目都需要再加以申說(shuō)，否則不易懂。而《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，雖是他最用心的著作，企圖自農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣的橫剖面的深刻剖析中，歸結(jié)出中國(guó)文化的特征，但是縱貫性不夠，在方法論上“從果說(shuō)因”，是有問(wèn)題的。這是梁先生一生吃虧的地方，也使他不可能真正了解到中國(guó)文化。梁先生晚年觀念已老，也有很多問(wèn)題沒(méi)有觸及，尤其是文化上。但是，在“文革”之時(shí)，他卻表現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子不屈不撓的風(fēng)骨與氣節(jié)，這是他最值得敬佩的地方。他被批斗時(shí)，家具和所有的藏書(shū)也都被摧殘燒毀，他并沒(méi)有反抗，只極力要求破壞者讓他保留一部字典，因?yàn)槟遣孔值涫窍蚺笥呀鑱?lái)的，燒掉了會(huì)對(duì)不起他的朋友。雖然最后這部字典還是不能幸免，被燒掉了，但是從這件事上，也可以看到他那來(lái)自傳統(tǒng)知識(shí)分子忠厚的一面。梁先生在近代中國(guó)是一個(gè)文化的復(fù)興者，不但身體力行地宣揚(yáng)了傳統(tǒng)的儒家思想，更可以說(shuō)是接續(xù)了清代斷絕了300年的中國(guó)文化。這是他的一生最有意義的地方，也正是梁漱溟先生象征“文化中國(guó)”的意義所在。(文章有刪改)8．文章第二段說(shuō)“他是個(gè)了不起的人物”，“他和社會(huì)上一般的名人、名流不同”。這樣評(píng)說(shuō)梁漱溟的具體理由是什么？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】本題考查篩選并整合文中的信息。答案可以從第二段中總結(jié)出來(lái)。注意題目要求——“和社會(huì)上一般的名人、名流不同”，要說(shuō)出具體理由。【答案】有真知灼見(jiàn)；不只是講說(shuō)學(xué)問(wèn)，還將思想付之于具體行動(dòng)。“平生所志都在為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展尋出一條恰當(dāng)?shù)耐緩健薄?．文章第四段寫(xiě)到了梁漱溟父親自殺身亡，這段文字在文中有何作用？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】文中提到梁漱溟父親自殺身亡，主要是證明梁漱溟關(guān)心國(guó)事是有家庭傳統(tǒng)的，引起梁先生格外關(guān)注文化問(wèn)題，可以使讀者全面了解傳主?！敬鸢浮勘砻髁菏殛P(guān)心國(guó)事是有家庭傳統(tǒng)的；是梁漱溟格外關(guān)注文化問(wèn)題的原因；使讀者對(duì)人物了解更全面。10．作者在評(píng)述《中國(guó)文化要義》等著作特點(diǎn)的同時(shí)，也指出了梁漱溟的不足。他的不足之處具體表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】本題考查篩選并整合文中的信息，主要從七、八自然段尋求答案。從中尋出梁漱溟的不足之處即可，注意分條列答?！敬鸢浮俊吨袊?guó)文化要義》哲學(xué)味太濃；《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》在方法論上“從果說(shuō)因”；晚年觀念已老；在文化上有很多問(wèn)題沒(méi)有觸及。答“哲學(xué)味太濃、方法論上從果說(shuō)因、觀念陳舊、文化上有很多問(wèn)題沒(méi)有觸及”也可。11．作為一篇評(píng)傳性文章，作者是從哪幾個(gè)方面“認(rèn)識(shí)”梁漱溟的？這樣寫(xiě)對(duì)你的寫(xiě)作有何啟示？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】第一問(wèn)考查對(duì)文章結(jié)構(gòu)的理解；第二問(wèn)從寫(xiě)作技巧設(shè)問(wèn)，和文學(xué)類文本閱讀的難度相當(dāng)，直接考查學(xué)生對(duì)文本中心內(nèi)容的把握。這個(gè)題的答案要點(diǎn)必須來(lái)自文章自身，然后才能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行探究和個(gè)性化解讀?！敬鸢浮恐饕菑膶W(xué)問(wèn)和人格兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)梁漱溟的。啟示有四點(diǎn)。(1)從文體來(lái)說(shuō)，要評(píng)傳結(jié)合。(2)選取自己熟悉的材料。(3)中心內(nèi)容的確立要體現(xiàn)人物的身份特征。(4)通過(guò)細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物。四、語(yǔ)言表達(dá)12．閱讀下列文段，概述“韓流”出現(xiàn)的幾個(gè)方面的因素。世界上的民族文化，在各個(gè)民族處于自為自在的狀態(tài)時(shí)，原本是各自獨(dú)立、多姿多彩的。隨著人類文化的增多，文化交流成為可能。世界的交流和融合是歷史大勢(shì)，任何國(guó)家都不能置身事外。韓國(guó)作為一個(gè)小國(guó)，其文化能夠向外傳播，得益于全球化這個(gè)時(shí)代。其次，單純的文化，如果沒(méi)有政治經(jīng)濟(jì)的支撐，無(wú)論它如何絢麗多姿，也不具有傳播力。它可以客觀存在，可以有限傳播，但往往是行之不遠(yuǎn)。政治經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)使其文化擁有了話語(yǔ)權(quán)和說(shuō)服力，這一文化才能夠被接受者容納。韓國(guó)作為后發(fā)展國(guó)家在現(xiàn)代化文化方面的成功者，其政治經(jīng)濟(jì)確有相對(duì)優(yōu)勢(shì)，譬如經(jīng)濟(jì)，韓國(guó)的汽車(chē)、電子、服裝、圖書(shū)出版、化妝品等行業(yè)，在中國(guó)就很有影響力。對(duì)經(jīng)濟(jì)及其產(chǎn)品的認(rèn)同，為文化傳播奠定了認(rèn)同基礎(chǔ)。而事實(shí)是，韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的組織和運(yùn)作及其產(chǎn)品確實(shí)具有高位優(yōu)勢(shì)，順應(yīng)了流行文化的傳播是由高往低這一規(guī)律。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________