西方美學(xué)史 期末復(fù)習(xí)

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緒論一

西方美學(xué)史重要名著：

朱光潛：《西方美學(xué)史》

彭鋒：《西方美學(xué)與藝術(shù)》

比厄斯利《西方美學(xué)簡(jiǎn)史》，

塔塔爾凱維奇：《西方六大美學(xué)觀念史》

塔塔科維茲：《古代美學(xué)》

塔塔科維茲：《中世紀(jì)美學(xué)》

鮑桑葵：《美學(xué)史》

吉爾伯特、庫(kù)恩：《美學(xué)史》

克羅齊：《美學(xué)史》

彼得·基維：《美學(xué)指南》

伊格爾頓：《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》

沃爾夫?qū)ひ辽獱枺骸对趺礃幼隼碚摗?/p>

湯森編：《美學(xué)經(jīng)典選讀》

柏拉圖：《文藝對(duì)話集》

亞理士多德：《詩(shī)學(xué)》

康德：《推斷力批評(píng)》

黑格爾：《美學(xué)》

緒論二

西方美學(xué)史思想的進(jìn)展

1.本質(zhì)論——認(rèn)識(shí)論——語(yǔ)言論

2.歷史進(jìn)展：古希臘——中世紀(jì)——啟蒙運(yùn)動(dòng)（經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義、德國(guó)古典哲學(xué)）——現(xiàn)代哲學(xué)

重點(diǎn)掌握：

（1）文藝復(fù)興

首先，文藝復(fù)興時(shí)代是“近代”歷史的開端，其中最為重要的時(shí)代特點(diǎn)是，教會(huì)的威信衰降下去，科學(xué)的威信逐步上升。

其次，從哲學(xué)史的角度來看，近代哲學(xué)按照它們以理性或經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)的泉源或準(zhǔn)則而被劃分為唯理主義或經(jīng)驗(yàn)主義。

最終，美學(xué)概況：這一階段重要的美學(xué)家包括笛卡爾、布瓦羅，這些基本上古典主義也即唯理主義一派，還有霍布士、培根、洛克、夏夫茲博里、哈奇生、休謨和博克等經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家。

（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)

首先，“啟蒙”（enlighteXXXent）的意思是用光明驅(qū)散黑暗，以理性代替蒙昧。啟蒙理性的

另一特點(diǎn)是樂觀主義的歷史進(jìn)步觀。啟蒙的任務(wù)算是消除一切非理性、反理性的東西；理性的光芒一旦照射世界，理想的人就能代替全能的上帝，黑暗的人家就會(huì)變成光明的天堂。

其次，啟蒙理性是評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，也是時(shí)代的標(biāo)志，它宣告了理性時(shí)代的正式開始。如今人們把啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟的現(xiàn)代理性稱為“工具理性”。現(xiàn)代化的進(jìn)程算是要以理性為工具，以全人類利益的名義，對(duì)自然、社會(huì)、人的心靈和道德日子等各個(gè)方面舉行合理的安排和操縱。

最終，這一階段要緊的美學(xué)家是康德、黑格爾、歌德、席勒等人，也成為整個(gè)西方美學(xué)史進(jìn)展的頂峰。

第一章第一節(jié)

西方美學(xué)起源的文化土壤

1、希臘人將表象與現(xiàn)實(shí)，將意象與它所代表之物的關(guān)系這一深刻的咨詢題提了出來

（1）對(duì)于人和世界關(guān)系的考慮

希臘人在他們的觀念和偏愛中，以及他們的藝術(shù)和科學(xué)中，保留了某些古老成分——其他信仰和血緣關(guān)系的殘余。希臘宗教并別是一具整體。它是一種崇高的、幸運(yùn)的、如神普通的超人的宗教；它是有人性的擬人的，充滿著光明和生機(jī)，而沒有魔法、迷信、對(duì)鬼神的信仰與神奇感。

（2）摹仿

摹仿是隨著酒神祭祀的禮拜和神奇一齊產(chǎn)生出來的，在它的最初的意義之中，“摹仿”的代表著由祭司所從事的禮拜活動(dòng)，要緊是為了顯示心里的意象，并別表示復(fù)制心外的現(xiàn)實(shí)，所以要緊用來指舞蹈、啞劇和音樂。到了公元前5世紀(jì)，“摹仿”一詞，從宗教轉(zhuǎn)為哲學(xué)意涵，開始指示對(duì)外界的仿造，要緊包括德謨克利特和蘇格拉底，前者講，在藝術(shù)中我們摹仿自然，在紡織時(shí)我們摹仿蜘蛛；后者主張，繪畫和雕塑制作出事物的形影，摹仿出我們所看到的東西，以為摹仿乃是繪畫和雕塑這類藝術(shù)的基本功。

2、希臘人給荷馬與赫西俄德打上智者與教師的印記，并將詩(shī)人的偉大與認(rèn)識(shí)的價(jià)值聯(lián)系起來

公元前六世紀(jì)往常希臘文學(xué)的歷史揭示了考慮和批評(píng)精神的進(jìn)展，個(gè)人開始分析和品評(píng)人一輩子，他別僅過日子而且對(duì)日子有所考慮；他別再滿腳于表達(dá)其民族通常的概念和理想，而是被激勵(lì)著去提出他本人倫理的、政治的和宗教的思想和希翼

3、藝術(shù)家制造力的性質(zhì)與源泉

詩(shī)歌來源于神，要緊目的是給人開心。詩(shī)歌所賦予人們的愉快極大，但與飲食所賦予人們的愉悅相比沒有啥別同，也沒有高低之分。并且，詩(shī)歌也別是一門獨(dú)立的藝術(shù)。詩(shī)歌來自神，它的作用于酒的作用沒啥兩樣；它的主題與歷史的主題沒啥差不，它的價(jià)值類似神的聲音、酒和歷史的價(jià)值。

第一章第二節(jié)

理式論：

柏拉圖以為，理念（ideas）或形式(forms)別是人心、以至神心底單純的思想（固然，神圣的思想有賴于它們）。他以為理念或形式是自在自為的，有實(shí)體性；它們是實(shí)體，是實(shí)在或?qū)嵸|(zhì)的模式，即萬(wàn)物原始、永恒和超越的原型，先于、脫離和獨(dú)立于事物而存在，別像事物那樣受變化的妨礙。

論述模仿：

（1）專注于模仿形象與它們（聲稱）再現(xiàn)的世界特征之間的復(fù)雜關(guān)系。

柏拉圖心目中有三種世界：理式世界，感性的現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界。藝術(shù)世界是由模仿現(xiàn)實(shí)世界來的，現(xiàn)實(shí)世界又是模仿理式世界來的，這后兩種世界同是感性的，都別能有獨(dú)立的存在，惟獨(dú)理式世界才有獨(dú)立的存在，永久別變，為兩種較低級(jí)的世界所自出。

（2）專注于模仿在心理學(xué)上對(duì)其受眾的寓意和效果

總之，模仿詩(shī)人既然要討好群眾，顯然就不可能費(fèi)心思來模仿人性中理性的部分，他的藝術(shù)也就別求滿腳那個(gè)理性的部分了；他會(huì)看重容易高興情感的和容易變動(dòng)的性格，因?yàn)樗畋阌谀７隆?/p>

第二章第一節(jié)

亞里士多德的美學(xué)思想

一、哲學(xué)思想

1.亞里士多德對(duì)柏拉圖繼承

首先要重新思考超越的理念咨詢題。柏拉圖大概把后來亞里士多德所稱之為永恒的形式者至于星體以外，把它同實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)世界隔離開來，并貶低經(jīng)驗(yàn)世界為純粹現(xiàn)象。

其次是有關(guān)占第二位的因素、即柏拉圖式的物質(zhì)概念，需要更精確地予以規(guī)定，以使它成為令人中意的解釋原則。形式和物質(zhì)之間的鴻溝需要彌合。

2.四因講：在亞里士多德看來，要講明事物的存在，就必須在現(xiàn)實(shí)事物之內(nèi)尋覓緣故。質(zhì)料、形式、動(dòng)力、目的，被亞氏確定為事物產(chǎn)生、變化和進(jìn)展的四種內(nèi)在緣故，俗稱“四因”。所謂質(zhì)料因，算是事物的“最初基質(zhì)”，即構(gòu)成每一事物的原始質(zhì)料，也算是“事物所由形成的原料”。所謂“形式因”，是指“事物的限”，“或?yàn)檎w，或?yàn)榻M合，或?yàn)樾问健保靡灾阜Q事物“是啥”，因而也是事物的本質(zhì)規(guī)定（“定義”）。所謂“動(dòng)力因”，是指使一切的質(zhì)料取得一定形式的驅(qū)動(dòng)力量，“是變化或靜止的最初源泉”。所謂“目的因”，是指一個(gè)體事物之因此存在的所追求的目的，“即做一件事的…原因?”。

3.邏輯學(xué)：邏輯學(xué)的主旨是分析思維的形式和內(nèi)容以及取得知識(shí)的過程，它是正確思維的科學(xué)。思維是推理的或科學(xué)的論證，從普通推演出個(gè)不，從緣故推演出受制約者。推論由在

語(yǔ)言中稱為命題的推斷所組成，推斷乃由表述于項(xiàng)中的概念所構(gòu)成，亞里士多德討論了推斷的性質(zhì)和種類、它們彼此之間別同的關(guān)系以及各種論證；為這種過程下定義并加以分類，這大都為如今的形式邏輯教科書所采納。在邏輯學(xué)方面，亞里士多德對(duì)概念未做詳盡的研究。只是，他研究了狹義的概念、即定義和定義的通則，也研究了最高級(jí)的概念、即范疇。

二、《詩(shī)學(xué)》

結(jié)構(gòu)

（1）六分法的觀點(diǎn)：《詩(shī)學(xué)》現(xiàn)存26章，按內(nèi)容可分為六大部分：第一部分(第1-3章)要緊分析各種藝術(shù)所模仿的對(duì)象以及模仿所采納的媒介和方式；第二部分（第4-5章）討論了詩(shī)的起源與悲劇、喜劇的進(jìn)展；第三部分（第6-22章）詳細(xì)地討論了悲劇，以為“悲劇是對(duì)一種嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，它的媒介是語(yǔ)言，方式是動(dòng)作的表演。繼續(xù)，還分析了它的六個(gè)成分，包括情節(jié)、性格、性格、言詞、思想、形象與歌曲。最終討論了悲劇的寫作和風(fēng)格等；第四部分（第23-24章）要緊討論的是史詩(shī)的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、分類和成分等；第五部分（第25章）討論藝術(shù)批判的標(biāo)準(zhǔn)、原則與辦法；第六部分（第26章）比較了史詩(shī)與悲劇的高低。

（2）五分法：

（3）三分法：

第一部分(第1-5章)要緊分析各種藝術(shù)所模仿的對(duì)象以及模仿所采納的媒介和方式：由于對(duì)象別同（好人或壞人）媒介別同（顏群、聲音、節(jié)奏、語(yǔ)言或音調(diào)）、方式別同（敘述或表演），也就形成藝術(shù)之間的差異；

第二部分(第6-22章）分析了悲劇的定義及其特點(diǎn)

第三部（第23-26章）分析了悲劇與史詩(shī)的異同

三、模仿

1.“模仿”：藝術(shù)制造世界

（1）模仿的種差：對(duì)象別同（好人或壞人）；媒介別同（顏群、聲音、節(jié)奏、語(yǔ)言或音調(diào)）；方式別同（敘述或表演）

（2）模仿的心理根源：

首先，是出于人的天性

其次，音調(diào)感和節(jié)奏感

（3）詩(shī)的真實(shí)性：

詩(shī)人的職責(zé)別在描述已發(fā)生的事，而在于描述也許發(fā)生的事，即按照可然律或必定律是也許的事。詩(shī)人與歷史學(xué)家的差不別在于一用散文，一用韻文……兩者的差不在于一敘述已發(fā)生的事，一描述也許發(fā)生的事，所以，寫詩(shī)這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅的對(duì)待；因?yàn)樵?shī)所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個(gè)不的事。所謂“有普遍性的事”，是指某一種人，按照可然律或必定律，會(huì)講的話，會(huì)行的事，詩(shī)要首先追求這目的……

四、悲劇

1.定義：悲劇是關(guān)于一具嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分不在劇的各個(gè)部分使用；模仿方式是借人物的動(dòng)作來表達(dá)，而別是采納敘述法；借引起憐憫與恐怖來使這種情感得到陶冶。

2.悲劇六要素：

情節(jié)、性格、言詞、思想、形象與歌曲

其中模仿的媒介是言詞與歌曲，模仿的方式是形象，模仿的對(duì)象是情節(jié)、性格和思想

重要程度依次遞減是：情節(jié)、性格、思想、言詞、歌曲、形象

3.情節(jié)

（1）悲劇是對(duì)一具完整而具有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿

（2）簡(jiǎn)單情節(jié)與復(fù)雜情節(jié)，也即“簡(jiǎn)單的行動(dòng)”與“復(fù)雜的行動(dòng)”

突轉(zhuǎn)、發(fā)覺、苦難

（3）悲劇所分的段降，即“開場(chǎng)”、“場(chǎng)”、“退場(chǎng)”與合唱部分

3.悲劇效果及其審美意義

（1）過失講：一方面禍別徹底由自取，他講，“別應(yīng)遭殃而遭殃，才干引起哀憐”，另一方面他又要求禍有幾分由自取，悲劇主角的遭殃并別由于罪惡而是由于某種過火或弱點(diǎn)，因此“在道德品質(zhì)和正義上并別是好到極點(diǎn)”，也算是講，“和我們自個(gè)兒類似”，才干引起我門怕因小錯(cuò)而得大禍的恐怖。

（2）卡塔西斯：凈化或陶冶

數(shù)百年來，環(huán)繞著亞里士多德的悲劇凈化理論浮現(xiàn)了多種各別相同的解講。這些解講按其主導(dǎo)傾向大致能夠劃分為道德的、審美的、心理的和醫(yī)學(xué)治療的四種類型。

第二章第二節(jié)

朗基努斯：

（1）《論崇高》

首先，崇高風(fēng)格的構(gòu)成

“掌握偉大思想的能力”，“強(qiáng)烈深厚的熱情”，“修詞格的妥當(dāng)運(yùn)用”，“高尚的文詞”和“抱前四種聯(lián)系成為整體的”“莊嚴(yán)而生動(dòng)的布局”。前兩種因素要靠自然或天資，后三種要靠藝術(shù)或人力。這五種因素有一具“共同基礎(chǔ)”，那算是“運(yùn)用語(yǔ)言的能力”。全書算是按照這五種崇高風(fēng)格的來源順序討論的。

其次，崇高風(fēng)格的培養(yǎng)

他主張讀者從具體作品中體味古人的思想的高明，情感的深刻以及表現(xiàn)手段的精妙。長(zhǎng)期地如此沉醉在古典作品里，就會(huì)受到古人的精神氣勢(shì)的潛移默化，或則講，“得到靈感”，“在狂熱中別知?jiǎng)e覺地分得古人的偉大”。

（2）朗吉弩斯的理論貢獻(xiàn)：

首先，朗吉弩斯把“崇高”作為一具審美范疇提出

其次，朗吉弩斯明確提出嚴(yán)肅的題材，深刻的思想感情，崇高的風(fēng)格三者必須統(tǒng)一起來

闡釋理論：

基督教承認(rèn)神性文本的某種雙重性，這為他們自個(gè)兒設(shè)置了復(fù)雜的咨詢題。《圣經(jīng)》作為神圣的文字本身要求闡釋的辦法和體系的進(jìn)展，使之變得的可明白、可同意。

（1）寓言化辦法的進(jìn)展

早期教父奧利金在闡釋《圣經(jīng)》的過程中，認(rèn)識(shí)到別僅需要?dú)v史的學(xué)識(shí)、文本的批判和哲學(xué)的思索，還需要寓意辦法，最后到中世紀(jì)成為《圣經(jīng)》注釋的標(biāo)準(zhǔn)辦法

（2）詞語(yǔ)與意義之間的關(guān)系

首先，圣奧古斯丁以為文本的真正潛在意義總是對(duì)有非常好預(yù)備的讀者顯現(xiàn)，那個(gè)讀者必須有正確的精神，有對(duì)于自然科學(xué)和修辭學(xué)知識(shí)；

其次，卡西安提出經(jīng)文意義層次的四重區(qū)分，也即文字層、寓言層（典型層）、比喻層或道德層以及秘奧層。

最終，于格提出字面層次與其他層次之間的關(guān)聯(lián)以及字面意義的范圍咨詢題

第三章第一節(jié)

笛卡爾理性主義

1、理性的內(nèi)涵：理性是先天的與生俱來的良知良能，它必須依靠于先天的概念和命題將自身直截了當(dāng)引向“自然之光”。同時(shí)，它作為知識(shí)的可靠性別能僅僅靠它顯而易見的清晰性，而是要靠其演繹推理的體系化，將更為全然與次一等全然的命題賦予適當(dāng)安排，以展示它們的邏輯依靠性。

2、辦法論

首先，對(duì)于概念，笛卡兒提議經(jīng)過分析去發(fā)覺本質(zhì)上最簡(jiǎn)單因而絕對(duì)清晰和明晰的思想，將之當(dāng)作知識(shí)的基本成分；

其次，對(duì)于命題，他將直覺和演繹當(dāng)作必定真理的源泉，這種直覺是“一具無(wú)遮蔽而專注的心靈無(wú)任何遲疑的觀念”，它“不過來源于理性之光”，而演繹實(shí)際上是一連串的直覺。

最終，笛卡兒找到了一種普遍的真理的辦法——普遍的意思是講，它既適用于所有理性的存在物，也存在于一切事物，或所給定的研究領(lǐng)域的事物之中

美學(xué)（名詞解釋）

鮑姆嘉通對(duì)美的界定

美學(xué)的對(duì)象算是感性認(rèn)識(shí)的完善（單就它本身來看），這算是美；與此相反的算是感性認(rèn)識(shí)的別完善，這算是丑。正確，指教導(dǎo)怎么樣以正確的方式去思維，是作為研究高級(jí)認(rèn)識(shí)方式的科學(xué)，即作為高級(jí)認(rèn)識(shí)論的邏輯學(xué)的任務(wù)；美，指教導(dǎo)怎么樣以美的方式去思維，是作為研究低級(jí)認(rèn)識(shí)方式的科學(xué)，即作為低級(jí)認(rèn)識(shí)論的美學(xué)的任務(wù)。美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論。

首先，感性的審辯力

其次，完善的內(nèi)涵

最終，藝術(shù)對(duì)自然的模仿

萊辛《論詩(shī)與畫》

詩(shī)和畫的界限

首先是從媒介來看，畫用顏群和線條為媒介，顏XXX和線條的各部分是在空間中并列的，是鋪在一具平面上的：詩(shī)用語(yǔ)言為媒介，語(yǔ)言（例如一段話）的各部分是在時(shí)刻雕刻中先后承續(xù)的，是沿著一條直線進(jìn)展的。

其次是從題材本身來看，題材有靜止的物體，有流淌的動(dòng)作：而物體各部分也是在空間中并列的，動(dòng)作也是在時(shí)刻中先后承續(xù)的，所以畫的媒介較適宜于寫物體，詩(shī)的媒介較適宜寫動(dòng)作。

第三是從觀眾所用的感官來看，畫是經(jīng)過雙眼來感覺的，雙眼能夠把非常大范圍以內(nèi)的并列事物并且攝入眼簾，因此適宜于感覺靜止的物體；詩(shī)是經(jīng)過耳朵來同意的，耳朵在時(shí)刻的一點(diǎn)上只能聽見聲音之流中的一點(diǎn)，聲音一縱即逝，耳朵對(duì)聽過的聲音只能憑經(jīng)歷追溯印象，因此別適宜于聽并列事物的臚列，即靜止物體的描繪，而適宜于聽先后承續(xù)的事物的進(jìn)展，即動(dòng)作的敘述。

第三章第二節(jié)

培根及其理論貢獻(xiàn)

（1）知解力的三個(gè)部分

人類學(xué)術(shù)的三個(gè)部分涉及人的知解力的三個(gè)部分，而知解力正是學(xué)術(shù)的存身之處：歷史與人的經(jīng)歷關(guān)涉，詩(shī)歌與想象力聯(lián)系在一起，而哲學(xué)則與理性相對(duì)應(yīng)。

（2）區(qū)分復(fù)現(xiàn)的想象（經(jīng)歷）與制造的想象

（3）培根的貢獻(xiàn)

2、簡(jiǎn)單的想象（經(jīng)歷）與復(fù)合的想象

（1）簡(jiǎn)單的想象

在人的心靈中，沒有啥觀念別是最初徹底地，或者一部分一部分地發(fā)生在感受器官之上的

（2）復(fù)合的想象

如當(dāng)我們?cè)谝痪邎?chǎng)合看到一具人，在另一具場(chǎng)合看到一匹馬時(shí)，我們?cè)谛牡讟?gòu)想出半人半馬怪。所以，當(dāng)一具人將他自個(gè)兒的圖像與另一具人的行動(dòng)的圖像結(jié)合起來時(shí)，例如，在讀傳說時(shí)常常發(fā)生的當(dāng)一具人想象自個(gè)兒是赫拉克勒斯或亞歷山大時(shí)，算是一種復(fù)合的想象，這僅僅是心靈的虛構(gòu)而已。

（3）巧智與推斷

那些擅長(zhǎng)于察覺的相似點(diǎn)的人，“被講成具有好的巧智；所以借助于它意味著就會(huì)有一種好的幻想”。那些擅長(zhǎng)于辨識(shí)別同點(diǎn)的人，“被講成具有好的推斷”。在作詩(shī)時(shí)，兩種能力基本上需要的，“然而，幻想必然會(huì)更加突出；因?yàn)樗鼈儠?huì)因夸張而帶來愉悅，而別應(yīng)該因輕率而帶來別愉快”

（4）想象給詩(shī)提供了激發(fā)激情的力量

3、對(duì)于觀念的聯(lián)想

（1）對(duì)于觀念的聯(lián)想

觀念有時(shí)會(huì)相互間具有的“自然的呼應(yīng)和聯(lián)系”（這是“我們理性的能力和特長(zhǎng)去尋覓的”）與“另一種徹底是由于偶然或適應(yīng)形成的觀念的聯(lián)系”

（2）“巧智”與“推斷”

（3）兩種別同的語(yǔ)言概念的興起，一種是詩(shī)的隱喻語(yǔ)言，另一種是科學(xué)的字面的語(yǔ)言。

第三章第三節(jié)

純粹理性批評(píng)

1.啥是“純粹理性批評(píng)”

（1）“純粹”：“純粹”的意思大體上和“先天”的意思一致，算是先于一切經(jīng)驗(yàn)，別是時(shí)刻上在先，而是邏輯上在先；在否定的意義上，它指獨(dú)立于（或別依靠于)經(jīng)驗(yàn)，別來自經(jīng)驗(yàn)；在確信性意義上，指理性自身普遍必定的有效，是一切經(jīng)驗(yàn)成為也許的條件。因此，書名中標(biāo)明的“純粹理性”算是獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)，從自身提供出使經(jīng)驗(yàn)成為也許的、普遍必定有效的先天要素的理性。

（2）理性：“依據(jù)先天原理舉行推斷的能力”，因而是指包括人心全部能力（認(rèn)識(shí)能力、情感能力和欲求能力）的先天原理在內(nèi)的一切先天要素的源泉?！凹兇饫硇耘u(píng)”“是由三個(gè)部分構(gòu)成的，即純粹知性批評(píng)、純粹推斷力批評(píng)、純粹理性批評(píng)”。

（3）批評(píng)：算是研究、考察，也指純粹理性的訓(xùn)練和鍛煉

2.怎么樣對(duì)理性舉行批評(píng)：

（1）“對(duì)象根據(jù)知識(shí)”的原理：也算是“主體”與“客體”—“概念”與“對(duì)象”何以可以有“一致性”?？档乱詾?已往哲學(xué)知識(shí)論的失誤在于“主體”環(huán)繞著“客體”轉(zhuǎn),“主體”力求“符合”“客體”,以取得對(duì)于“客體”的正確知識(shí)—真理。如此的知識(shí)論路線,在康德看來,不會(huì)真正得到“主體—客體”、“概念—對(duì)象”的“一致性”。現(xiàn)在把那個(gè)關(guān)系顛倒過來,使“客體”環(huán)繞著“主體”轉(zhuǎn),亦即,“對(duì)象”環(huán)繞著“概念”轉(zhuǎn),如此,在“知性概念”的“立法”職能下,二者才干真正一致起來。

（2）“現(xiàn)象”與“物自體”：現(xiàn)象是呈如今直觀和經(jīng)驗(yàn)中的東西，而正因?yàn)槠淠芨‖F(xiàn)在直觀和經(jīng)驗(yàn)中，它才是我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，能為我們的先天認(rèn)識(shí)能力所決定，我們對(duì)它才干先乾坤有所知，才干獲得有關(guān)它的普遍必定的知識(shí)，即是講，它是可知的。物自體是指現(xiàn)象的基礎(chǔ)，它是超感性、超經(jīng)驗(yàn)的東西，全然別能浮現(xiàn)在直觀和經(jīng)驗(yàn)中，因而不會(huì)成為我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，不過別可知而僅能考慮的東西。

3.先天綜合推斷何以也許：

（1）內(nèi)涵：一是咨詢先天綜合推斷為啥會(huì)是也許的？亦即追咨詢使它成為也許的依照、基礎(chǔ)、來自何處的咨詢題。二是咨詢先天綜合推斷是怎么樣也許的？亦即要探究它成為也許的方式。這兩方面又是別可分割的：先天綜合推斷的依照決定著它舉行推斷的方式，而它的方式又處處表明它所依據(jù)的原理。

（2）先天綜合推斷之因此也許的依照

首先，人自身作為認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)能力和制造能力，即主體經(jīng)過自身具有的各種先天條件去綜合統(tǒng)一它由于物自體的刺激而獲得的感性經(jīng)驗(yàn)材料，使之形成為自個(gè)兒的認(rèn)識(shí)對(duì)象的能力，這算是人的理性（或知性）能力。

其次，純粹理性：”含有絕對(duì)先乾坤認(rèn)識(shí)事物的各種原理”。純粹理性的綜合統(tǒng)一機(jī)能，作為這些原理的運(yùn)作的體現(xiàn)，是先天綜合推斷的最后依照，而這些原理也就自然成為純粹理性使先天綜合推斷“被取得并現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)出來”的方式了。

第三章第四節(jié)

康德的美學(xué)思想

一、《推斷力批評(píng)》

1.幾個(gè)要緊概念：

（1）認(rèn)識(shí)功能局限于想象力和知解力（知性），前者只能掌握事物的形式或形象，后者則包括形式邏輯的判斷，分析、綜合和推理的能力，然而它們都只能把握現(xiàn)象，而別是物自體。

（2）理性是與知解力（我們所了解的理性）對(duì)立的，并別屬于認(rèn)識(shí)功能，而是涉及“無(wú)限”、“整體”、“神”、“物自體”，“靈魂別朽”、“意志自由”之類概念。

（3）反思推斷力：包括審美和審目的的兩種推斷力。

首先，康德所講的“目的”是指造物主在造物時(shí)設(shè)計(jì)安排中所存的目的。這“目的”分兩種，一種是事物的形式符合我們的認(rèn)識(shí)功能（想象力與知解力），也叫“主觀的符合目的性”，第二種目的是自然界有機(jī)物（即動(dòng)植物）各有本質(zhì)，假如它們的結(jié)構(gòu)形式符合它們的本質(zhì)，它們算是“完善”的而別是畸形的或有缺陷的，就顯出“客觀的目的”。

其次，從情感上感受到事物形式符合我們認(rèn)識(shí)功能，這算是審美推斷；從概念上認(rèn)識(shí)到事物形式符合它們自個(gè)兒的目的，因而顯得是“完善”的，這算是審目的推斷。這兩種推斷都別同于邏輯推斷，基本上對(duì)個(gè)不對(duì)象所起的感受（即“反思推斷”），而在對(duì)象是美的或完善的時(shí)候，這感受基本上愉快的。

二、美的分析

1.從質(zhì)的方面看審美推斷

（1）審美推斷只涉及形式而別涉及內(nèi)容意義，因此別涉及概念，而不過作為一種主觀的快感而與這快感的來源，因此審美推斷別是一種理智的推斷，而是一種情感的推斷。

（2）美感與普通快感：審美只對(duì)對(duì)象的形式起觀照活動(dòng)而別起實(shí)踐活動(dòng)。美感即起于對(duì)形式的觀照而別起于欲念的滿腳。

（3）美與善：美也別等于善，因?yàn)樯剖且庵舅裤降哪康模婕袄τ?jì)較的實(shí)踐活動(dòng)，和愉快的東西依然類似的。

2.從量的方面看審美推斷

（1）審美推斷是單稱推斷：

（2）審美推斷是普遍推斷：

首先，審美推斷的普遍性別是客觀的（即別是對(duì)象的一種普遍屬性），而是主觀的（即一切人的共同感受，也即對(duì)象在主體心底所引起的感受來假定這感受的普遍性，這才是審美推斷的事。

其次，審美推斷普遍可傳達(dá)的是審美推斷的心境

最終，審美推斷不過一種朦朧的舒適的感受，具體表現(xiàn)為意識(shí)能夠察覺到的快感。

3.從關(guān)系方面看審美推斷

（1）“關(guān)系”指的是對(duì)象和它的“目的”之間的關(guān)系。美的事物雖沒有明確的目的而卻有“符合目的性”。沒有明確的目的，因?yàn)閷徝劳茢鄤e涉及概念；有符合目的性，因?yàn)閷?duì)象的形式適合于主體的想象力與知解力的自由活動(dòng)與和諧合作，這宛然是由一種“意志”（康德沒有明講“天意”）來預(yù)先設(shè)計(jì)安排的。

（2）“純粹美”與“依存美”：惟獨(dú)這種別涉及概念和利害計(jì)較，有符合目的性而無(wú)目的的純?nèi)恍问降拿溃啪褪恰凹兇獾拿馈被颉白杂傻拿馈?；假如涉及概念、利害?jì)較和目的之類內(nèi)容意義，這種美就只能叫做“依存的美”

4.從方式方面看審美推斷

（1）推斷的方式指的是推斷帶有可然性、實(shí)然性或必定性，美的東西產(chǎn)生快感卻是必定的。

（2）這普遍規(guī)律之因此別能明確講出，因?yàn)樗莿e涉及概念，只憑主觀情感（快感）來確信的。

（3）康德承認(rèn)這種審美的必定性要建立在是人都有的“共同感受力”的假設(shè)上

審美推斷的四個(gè)規(guī)定性：

（1）審美趣味是一種別憑任何利害計(jì)較而單憑快感或別快感