江蘇高考名著備考《吶喊》簡(jiǎn)答題及答案

江蘇高考名著備考《吶喊》簡(jiǎn)答題及答案

《吶喊》簡(jiǎn)答題及答案

1．魯迅作品中有大量寫“看客”的文字，顯示了魯迅對(duì)國(guó)民的情感態(tài)度，結(jié)合你的閱讀談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

答：魯迅認(rèn)為，中國(guó)國(guó)民問題甚多，他一直都在思考并探討，怎樣才是理想的人性?中國(guó)國(guó)民性最缺乏的是什么?它的病根何在?他強(qiáng)烈感受到國(guó)民的麻木愚昧，希望國(guó)民能夠警醒，不再做“毫無意義的示眾的材料和看客”。所以作品中關(guān)于看客的描寫，表現(xiàn)了作者對(duì)看客的嘲諷，對(duì)國(guó)民性弱點(diǎn)的揭示。作品中，我們看到那些看客們麻木無聊到什么程度，他們鑒賞著阿Q調(diào)戲小尼姑，因?yàn)樽约簺]有親自上陣而不能十分過癮，只能“九分得意的笑”；他們聽著阿Q從城里回來給他們講殺革命黨的故事，也覺得過癮，聽到最后是“欣然”了。特別是最后阿Q被殺的路上，這一群看客們發(fā)出豺狼的嗥叫一般的聲音來；作者把看客們比作狼，可見魯迅不僅把統(tǒng)治者看成是殺人者、吃人者，同樣也把看客看作是間接的吃人者和殺人者。作品最后以諷刺看客作結(jié)，可見作者在作品中對(duì)看客的批判和諷刺也是他要表現(xiàn)的一個(gè)重要方面。

2．魯迅在《<阿Q正傳>的成因》中說，他創(chuàng)作這部小說，經(jīng)歷了由“開心”到“不很開心”到“認(rèn)真”的過程。讀者閱讀這部小說，也會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由樂到悲的過程。說說你對(duì)這部小說笑中含淚的藝術(shù)特色的體會(huì)。

答：作者刻畫了一個(gè)悲劇性的人物，表達(dá)一個(gè)十分嚴(yán)肅的主題，但作者卻用喜劇的藝術(shù)手法來表現(xiàn)。我們看這篇作品，首先當(dāng)然是覺得阿Q這人可笑，未莊這批人都像是在舞臺(tái)上表演的小丑，讀者仿佛是一個(gè)始終關(guān)注著未莊人一舉一動(dòng)的旁觀者?？墒?，越往后看，會(huì)越覺得阿Q的可悲可憐，他那被趙太爺逼得失去生計(jì)，不得不去尼姑庵里偷蘿卜吃，被迫離開未莊去城里當(dāng)小偷的情景，難道不讓人心酸？尤其最后被槍斃的結(jié)局，在讀者怪他糊涂的同時(shí)，難道不痛恨那些壓迫者？假如多看幾遍，細(xì)細(xì)咀嚼，就更能從喜中品出悲來。這是一種含淚的笑。魯迅一生思考國(guó)民性問題，思考中國(guó)歷史循環(huán)怪圈問題，這樣重大問題同樣表現(xiàn)在他的這篇作品中。但他不是悲天憫人，而是通篇調(diào)侃、諷刺、挖苦、嘲笑，惟其這樣的大喜，人們才感覺到那樣的大悲。當(dāng)我們聯(lián)想歷史和現(xiàn)實(shí)時(shí)，悲，更從中來。所以，閱讀這篇作品，笑，只是看懂了文字，悲，才是悟出了內(nèi)涵。

3．簡(jiǎn)述阿Q的命運(yùn)，并談?wù)勀銓?duì)阿Q精神的理解。

答：《阿Q正傳》是魯迅的代表作。小說以辛亥革命前后的江南小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了阿Q這個(gè)跨越時(shí)空的不朽典型。阿Q是未莊的雇農(nóng)，上無片瓦，下無插針之地，全靠打短工維持生計(jì)。他受愚弄，受壓迫，受剝削，他的“戀愛”與“革命”都遭到了打擊，而他往往以“精神勝利法”得到自慰。他雖然有改變自身生活處境的渴望，但愚昧、麻木、不覺悟，最后成為當(dāng)權(quán)者殺一儆百的犧牲品。阿Q精神，具體表現(xiàn)為妄自尊大，自輕自賤，欺弱怕強(qiáng)，麻木健忘等，他的排斥異端與“投降”革命也是精神勝利法的一個(gè)相關(guān)因素，至于怒目而視的怒目主義和“在肚子里暗暗咒罵”的腹誹政策，更是精神勝利法的最主要的現(xiàn)象了。魯迅先生正是通過對(duì)阿Q精神勝利法的淋漓盡致的描繪，表明這種普遍存在于“國(guó)人魂靈”中的精神病癥怎樣麻木。

4．魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的批判往往表現(xiàn)得非常堅(jiān)決，甚至偏激，應(yīng)該如何看待魯迅的這種態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合《狂人日記》加以分析。

答：魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的批判的確是嚴(yán)厲的，是決絕的態(tài)度，甚至很偏激，他是對(duì)傳統(tǒng)批判最深刻、攻打最猛烈的人之一。在他的作品中，直接表達(dá)了積壓多年的對(duì)傳統(tǒng)的憤懣，也最能體現(xiàn)他對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。例如魯迅在《狂人日記》中，通過狂人之口，直接地表達(dá)了魯迅這種心情，也最能體現(xiàn)他對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。最突出的表現(xiàn)就是通過狂人之口，說出了中國(guó)歷史的本質(zhì)：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字，是‘吃人’。”說出了當(dāng)時(shí)人們想說而不敢說，甚至連想都不敢想的話，痛快淋漓地揭示了舊社會(huì)的本質(zhì)。

5．怎樣理解小說以“藥”為標(biāo)題的深刻含義？

答：小說標(biāo)題為“藥”，寓意深刻。窮苦的城市貧民以革命者的鮮血作為治病的良藥，這是何等可悲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)!革命者應(yīng)該吸取歷史教訓(xùn)，克服脫離群眾的弱點(diǎn)，發(fā)動(dòng)群眾起來共同斗爭(zhēng)，這樣才能推翻黑暗社會(huì)，這對(duì)于革命者是一劑良藥。一個(gè)“藥”字，不僅簡(jiǎn)明而集中地揭示了作品的思想內(nèi)容，同時(shí)也尖銳地向讀者提出了一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題。

6．試分析小說《風(fēng)波》結(jié)尾的寓意。

答：結(jié)尾描寫一場(chǎng)風(fēng)波過后的平靜景象，七斤又重新受到人們尊敬，好像什么風(fēng)波也沒有發(fā)生過一樣，農(nóng)村依然沒有變化，麻木、軟弱、不覺悟，仍是這里人的主要特征。而在這幾乎凝滯的生活背景中，惟一動(dòng)態(tài)的情節(jié)是六斤仍和她祖母一樣，裹起了小腳，一瘸一拐地走來走去，重新走前輩的老路。作為中國(guó)封建社會(huì)性格標(biāo)志的小腳，似乎成了限于有生氣的點(diǎn)綴！中國(guó)社會(huì)的舊基礎(chǔ)并沒被摧毀，由這個(gè)舊基礎(chǔ)培育出來并維護(hù)這個(gè)舊基礎(chǔ)的封建意識(shí)形態(tài)和落后愚昧的精神并沒有被消滅。作者通過這樣的結(jié)尾描寫，揭示一場(chǎng)辮子風(fēng)波過后，農(nóng)村依然照舊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而啟發(fā)人們思考如果不喚醒民眾，就無法改變農(nóng)民的悲劇命運(yùn)，就不能取得民主革命的真正勝利，結(jié)尾部分加深了小說反封建的主題。

7．《吶喊》中是如何揭露封建社會(huì)“吃人”的本質(zhì)的？試舉例說明。

答：在《吶喊》中，到處可見的是封建秩序、封建禮教、封建迷信在“吃人”。《狂人日記》中“狂人”處在“古久先生”(有二干多年封建統(tǒng)治經(jīng)歷的歷史代表)、趙貴翁(封建勢(shì)力的現(xiàn)實(shí)代表)和大哥(封建勢(shì)力對(duì)“狂人”的直接加害者)聯(lián)合組成的巨網(wǎng)的重壓、包圍之中，這幅封建勢(shì)力殺人、吃人、扼殺人性的畫面，赫然醒目地形象化地演化為一場(chǎng)“人肉的筵宴”。孔乙己、華老栓一家、單四嫂子母子、七斤夫婦、閏土、阿Q……陸續(xù)被“吃”，從精神的扭曲一直到肉體的死亡。換言之，揭露“吃人”現(xiàn)象、抨擊“吃人”思想，乃是《吶喊》以及同時(shí)期所寫雜文中最突出的共同主題?！犊袢巳沼洝犯韵笳魇址鞔_無誤地昭示了當(dāng)時(shí)魯迅引為自豪的驚人發(fā)現(xiàn)：“中國(guó)人尚是食人民族”。

8．談?wù)勀銓?duì)《狂人日記》中的狂人形象的理解。

答：“狂人”是一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形象。他活動(dòng)和思考的全部生活環(huán)境是一個(gè)活生生的、典型的、以封建宗法制度和舊禮教為其基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境；“狂人”對(duì)周圍環(huán)境的反應(yīng)和分析，他的全部邏輯，所有猜疑和妄想，都是一個(gè)典型“迫害狂”患者的真實(shí)狀態(tài)。魯迅正是借了這個(gè)瘋子形象，喊出了具有強(qiáng)烈革命民主主義思想的心聲：“我翻開歷史一看，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’!”這徹底揭露了封建禮教、封建社會(huì)的“吃人”本質(zhì)。因此狂人是一個(gè)反傳統(tǒng)、反道德、反壓迫的形象，他認(rèn)識(shí)到原來幾千年的封建道德、封建文化只不過都是人吃人的文化道德，但他無力挑戰(zhàn)強(qiáng)大的傳統(tǒng)道德的壓迫，只能仍舊被吃、被迫害。當(dāng)所有的人都還沒有覺醒而他覺醒的時(shí)候，其他人都被他當(dāng)成了瘋子、狂人。

9．談?wù)勀銓?duì)《風(fēng)波》中九斤老太的口頭禪“一代不如一代”的理解。

答：九斤老太的口頭禪“一代不如一代”不是簡(jiǎn)單地寫她不滿的情緒，而是要揭示出陳舊腐朽的保守觀念，從中也能看出農(nóng)民的狹隘性。作者把國(guó)粹家“一代不如一代”的論調(diào)折射九斤老太的身上，表現(xiàn)了對(duì)復(fù)古家、國(guó)粹家的一種諷刺。

10．魯迅在《<吶喊>自序》中說道：“既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)，在《明天》里也不敘單嫂子竟沒有做到看見兒子的夢(mèng)，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的?！苯Y(jié)合《吶喊》中的作品談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。

答：“聽將令”意即文藝服從新民主主義思想文化革命的需要，成為時(shí)代的吶喊，而不再是個(gè)人的奮斗，這表明魯迅的思想已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)新的高度?！坝们P”則是根據(jù)“聽將令”的指導(dǎo)思想而采用的藝術(shù)形式——“刪除些黑暗，裝點(diǎn)些歡容，使作品比較的顯出若干亮色”。比如《藥》中在瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)，象征革命后繼有人，為革命的前行者吶喊助陣；《明天》中的寡婦單四嫂子痛失獨(dú)子，想在夢(mèng)中再見見她的孩子，魯迅沒有將這樣的夢(mèng)摧毀，仍留下一點(diǎn)安慰“只有那暗夜為想變成明天，卻仍在這寂靜里奔波”。

11．結(jié)合《白光》全文，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)“白光”的作用的理解。

答：“白光”在結(jié)構(gòu)上，作為情節(jié)線索構(gòu)建全篇，白光一直在誘惑著陳士成的思維和行動(dòng)，直至他出城門，投水而死；白光的象征意義正暗示了文章的主旨，瘋?cè)嗽诨秀备杏X中追尋著窮途末路中的一絲“白光”樣的希望，升官發(fā)財(cái)?shù)恼T惑像白光一樣使追逐者為之瘋狂。這就是作者所要抨擊的罪惡的科舉制度。

12．《藥》里的夏瑜說：“這大清的天下是我們大家的?！闭?qǐng)簡(jiǎn)述你對(duì)夏瑜形象的理解。

答：夏瑜身陷囹圄，還勸說牢頭造反，表現(xiàn)出夏瑜確是一位舍生取義的革命者；清王朝的天下是大家的，與“普天之下，莫非王土”針鋒相對(duì)，推翻異族統(tǒng)治的大清，正是“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”的精神，這句話反映了夏瑜思想中的民主性和民族性。

13．《端午節(jié)》里的方玄綽表里不一的虛偽相，被作者刻畫得惟妙惟肖。請(qǐng)舉例說明并作簡(jiǎn)析。

答：方玄綽自私自利，自命清高，他的“差不多”一說挾帶私心，但偏要戴上憂國(guó)的花環(huán)；他不加入“索薪”行列，認(rèn)為索薪欠斟酌，太嚷嚷，而一旦經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，他也贊同索薪了。方玄綽口頭上責(zé)備太太提出的買彩票“無教育”，但對(duì)“頭彩幾萬元”的廣告也是動(dòng)心的，方玄綽表里不一的虛偽相，被作者刻畫得惟妙惟肖。作者對(duì)于方玄綽的內(nèi)心描寫，以及通過方玄綽與方太太對(duì)話來刻畫人物性格也是很成功的，把這個(gè)可憐又可惡的小官僚塑造得活靈活現(xiàn)。

14．請(qǐng)概述《阿Q正傳》中趙秀才、假洋鬼子投機(jī)革命的一兩個(gè)細(xì)節(jié)。

答：①將辮子盤在頂上。②去靜修庵“革命”，砸碎龍牌。

③把老尼姑當(dāng)作滿清