《勸學》教案設(shè)計1

《勸學》教案

一、作者荀子介紹

先秦儒家代表人物，在此之前儒家還有（孔子、孟子）

這兩個代表人物，與他們相關(guān)的著作是（《論語》和《孟子》）

儒家在發(fā)展的過程中，形成了一個龐大的儒家體系，譬如孔子提出仁的概念，

孟子則提出了（仁政）

孔子、孟子之后有荀子,漢代是董仲舒（罷黜百家，獨尊儒術(shù)），唐代是韓愈。

韓愈恢復古道，主張學習六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）經(jīng)傳。再后來，有了理

學的成份，南宋代表人物朱熹（存天理、滅人欲）

孔子、孟子這兩個老祖宗都以天下為念?？鬃硬挥谜f了，他怎么說？他主張（窮

則獨善其身，達則兼濟天下）（知其不可而為之）

在孔子是如何認識天與命運的？（死生有命，富貴在天）

在孔子那里，天是一個不可挑戰(zhàn)的神圣的東西。而現(xiàn)在到了荀子這里，天的概

念與內(nèi)涵都發(fā)生了變化。首先，天，是指自然。荀子說，人定勝天。

二、標題“勸學”解釋

“勸學”之“學”是什么意思？（學習）

學習什么？是不是像我們今天一樣學習數(shù)理化什么的？（不是的）

那學習什么呢？我們只有了解到學習的內(nèi)容才能最終確定荀子他老人家為什么

要勸勉大家學習的。（六藝，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《樂》，但這個六藝

除了六本典籍之外，還有一解，那就是禮、樂、射、御、書、數(shù)。孔子是很講究這

些東西的，他覺得這些做人方面的內(nèi)容尤其需要學習。

說到孔子關(guān)于學習的話題，為什么要學習？

學生可能的回答：荀子講了，學不可以已；如果“已”了，又怎么樣呢；學習

一旦停止了，可能就出問題了；成績要落后；做人就不好了。

那大家的父母還有老師，都是參加工作的人，學習的時間肯定很少很少，那做

人就不好了？

那不是?？鬃又v過的，吾日三省吾身。你們肯定每天在“省”自己?！笆　保?/p>

其實也是一種學習。那么為什么要每天省察自己呢；如果不這樣做的話，人是要漸

漸地變壞的。

自然引入人之初，性本善/惡，既然大家認為人是漸漸地變壞的，那么看來，人

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一生下來就是非常善良的了？

你有什么不同意見嗎？是不是所有同學都同意這樣的觀點的呢？

孟子就認為，人的本性是善的，這是孟子思想的另一個重要的組成部分。我們

知道他有著重要的民本思想。今天，我們還要了解他的人性本善的思想。他認為，

圣賢之人，是因為他能堅持他的本我之心，不讓他心靈中的善的力量流失，因而這

樣的人便是圣人。我們一般的人都會持這樣的觀點，人一生下來，赤條條地，充滿

了善良與純真。但是，假如我認為人一生下來就是很壞的，是惡的，有誰不同意呢？

荀子：人性本惡，人性是人的自然屬性。“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好

利而惡害”。而把仁義禮智信歸結(jié)為“偽”，是人的社會屬性。性惡偽善。

三、分析第一段

讀第一段，讀音辨正、詞語解釋、“于”歸納。

幾個比喻，分別用四個字歸納一下：（青出于藍、冰寒于水、直木為輪）

“青出于藍”：不能認為比喻學生超過老師。這是它作為成語后新產(chǎn)生的意思。

“冰寒于水”：說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高原來的水平。

“直木為輪”：說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)。

在這基礎(chǔ)上，又用“木受繩直”、“金就礪利”兩個比喻作為事例，進而推論出

人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。后面兩個比喻并列說明

肯下功夫，必見成效。

現(xiàn)在我們明白荀子為什么強調(diào)學習嗎？（這段說明學習能改變?nèi)?、提高人?/p>

怎么樣改變？課文中用了比喻，像金就礪則利，木受繩則直那樣得到改變，表

明了人原初的狀態(tài)，其實與《三字經(jīng)》中的并不一樣。《三字經(jīng)》里怎么說的？（人

之初，性本善）

我覺得，人一生下來，其實是一張白紙，無所謂善，也無所謂惡。對人性來說，

他一無所知。之所以善或惡，完全是后天決定了的。

后天如何決定呢？后天如何影響他，他就會往哪一個方向上走。這就使我想到，

教育的意義就在于塑造人。父母將我們送到學校來，就是因為我們一開始一無所知，

所以我們要來學習，使原本一張白紙的本性變得優(yōu)秀起來，從而接受人類的文明，

并進而在這種文明的熏陶下成長起來。

荀子，重視后天學習的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>

（板書：第1段談學習的重要性）

嘗試一下，將這一段文字背誦一下。不會背的地方，到時候可以偷偷地看一看。

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《勸學》中“而”的用法

《勸學》這篇文章一共用了16個“而”，現(xiàn)將“而”的用法逐一歸類。

“而”的用法主要有七種：

第一種：連詞，表并列關(guān)系。

例句：（1）則知明而行無過矣（2）蟹六跪而二螯

第二種：連詞，表遞進關(guān)系。

例句：君子博學而日參省乎己

第三種：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。

例句：（1）青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。

（2）臂非加長也，而見者遠

（3）聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

（4）假輿馬者，非利足也，而致千里

（5）假舟楫者，非能水也，而絕江河。

第四種：連詞，表因果關(guān)系。

例句：積善成德，而神明自得，圣心備焉

第五種：連詞，表承接關(guān)系。

例句：登高而招

第六種：連詞，表修飾關(guān)系。

例句：（1）吾嘗終日而思矣（2）吾嘗跂而望矣（3）順風而呼

第七種：連詞，表假設(shè)關(guān)系。

例句：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

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《勸學》譯文

君子說:學習不可以停止。靛青是從藍草中提取的，但它的顏色比

藍草更青;冰是水凝成的，但它比水更冷。一塊木材很直，合乎木匠拉直

的墨線，假如用火烤使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以符合圓規(guī)畫的

圓。即使又曬干了，也不再能再挺直，這是由于人力加工使它變成這樣

的。所以木材經(jīng)墨線劃過,斧鋸加工就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上磨過

就鋒利了，君子廣泛地學習而且每天對自己檢查省察，就能聰慧明達，

行為就會沒有過錯。

我曾整天空想，不如片刻學習的收獲大；我曾踮起腳跟遠望，不如

登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂并沒有增長，但是人在遠處

也能看見；順著風向呼喊，聲音并沒有增強，但是聽的人聽得特別清楚。

借助車馬的人，并不是腳走得快，但是能達到千里之外；借助船只的人，

并不是會游泳，但是能橫渡長江黃河。君子的本性同一般人沒有什么差

別，但是他們善于借助外物進行學習啊。

堆積泥土成為山峰，風雨就會從那里興起；匯聚流水成為深潭，蛟

龍就會在那里生長；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的

必境由此具備。所以不積累一步半步，就沒有辦法到達千里遠的地方；

不匯聚細流，就無法形成江河大海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣

馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于堅持不懈。雕刻一下就放

掉它不刻，腐朽的木頭也