重慶市萬州重點(diǎn)中學(xué)高二下學(xué)期3月第一次月考試題 語文（含答案）

重慶市萬州重點(diǎn)中學(xué)高二下學(xué)期3月第一次月考試題語文（含答案）證思維，導(dǎo)致了看問題禍福相依的思維習(xí)慣，這成為“守正出奇”“避實擊虛”等的直接來源。

高2021級高二下期第一次月考語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀(37分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1–5題。

個人與社會的關(guān)系問題是社會生活中的基本問題，對一切社會來說，這個關(guān)系有著共性，對這個問題的處理，也有著共同的基本原則。個人利益服從社會公利是一個基本原則，古今中外任何社會都只有遵循這一原則，才能保證社會的正常發(fā)展。中國古代關(guān)于義利公私關(guān)系的思想，肯定義以為上，要求見利思義，以義制利，私利服從公利的基本精神，反映了社會發(fā)展的需要，是具有普遍意義的。

然而，不同社會制度下社會與個人的關(guān)系又有不同的情況，對這個關(guān)系的處理也就有不同的具體原則。中國古代的傳統(tǒng)思想也有著古代等級制所決定的時代特點(diǎn)。具體說，在傳統(tǒng)思想中有著把義與利、公利與私利對立起來，否定和壓制個人私利的情形。漢代董仲舒說的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”是典型的表現(xiàn)。以后宋儒更以“欲”為“萬惡之源”，提出“存天理，滅人欲”，甚至滅盡人欲，更表現(xiàn)了這種否定和壓制個人物質(zhì)利益的傾向。在法家那里也有類似的情形，法家要求百姓私利服從公利，同時提出立法去私，也要求當(dāng)權(quán)者大公無私。韓非說：“匹夫有私便，人主有公利?！彼压c私利的關(guān)系等同于人主與匹夫

的關(guān)系，以人主為公利的代表；實際上，這也就是以人主一人、一家的私利為天下、國家的公利。這就不能不導(dǎo)致對普通百姓物質(zhì)利益的否定和壓制。清初黃宗羲曾尖銳地批評過這種現(xiàn)象。他說，堯舜時期，他們“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害”。而后來的君主則不然，是“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)”，把天下看作自己的產(chǎn)業(yè)；把自己的私利說成是天下的公利，“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”。私利服從公利的原則精神是正確的，但其實際的實行卻是壓制了個人的物質(zhì)利益。這是傳統(tǒng)思想中深刻的矛盾。

傳統(tǒng)思想中的這種矛盾，有深刻的根源。在人類的歷史發(fā)展中，不同的社會制度下，人們的利益關(guān)系是不同的，從而反映這種利益關(guān)系的道德原則也是不同的。在存在著利益對立的社會里，一般來說，占統(tǒng)治地位的道德原則總是代表著統(tǒng)治階級的利益；統(tǒng)治階級也總是把自己的利益說成是社會的公利，要求人們服從其私利。在中國古代的等級制度社會條件下，儒家所提倡的義，不可避免地反映了等級制的需要。荀子在講到以義制利的時候曾經(jīng)具體提出了“進(jìn)則近盡，退則節(jié)求”的原則。他說，對于國君，其物質(zhì)利益不可能完全滿足，但可以盡量求接近于滿足；對于像守門人那樣地位低賤的人，其物質(zhì)欲望不可能完全去掉，但可以盡量節(jié)制。一方面是盡量滿足，另一方面是盡量節(jié)制，這就是其以義制利的具體內(nèi)容，清楚地反映出等級制的特點(diǎn)。就是在同一社會制度下，不同的人們對義的理解也是不同的。《水滸傳》的故事生動地反映了這一點(diǎn)。那里，梁山好漢與官府之間，對于一切問題的義與不義，

都有截然不同的態(tài)度。梁山好漢認(rèn)為是替天行道的義舉，官府都認(rèn)為是大逆不道，是搶劫，是造反。但他們的原則卻是一個，就是以義為取舍的根據(jù)，不取不義之財。所以，基本精神是一個，但社會公利、公利與私利的關(guān)系卻隨著社會和時代的不同而有所不同。義的具體內(nèi)容更因人們的地位不同而有不同的理解?；揪袷钦_的，具體內(nèi)容則是服務(wù)于等級制的。

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我們對傳統(tǒng)思想的批判繼承，就是要繼承其有普遍意義的基本精神，而批判和拋棄其具體的、時代性的內(nèi)容；要繼承其以義為上、見義思利、私利服從公利的原則，而對于傳統(tǒng)的義的內(nèi)容則要加以改造。在我們的社會里，社會的公利與個人的私利在根本上是一致的。一方面，社會的發(fā)展是每一社會成員個人利益的根本保證；另一方面，個人物質(zhì)利益的滿足和提高，又是社會發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，也是社會生產(chǎn)發(fā)展的根本目的。今天我們提倡的義，應(yīng)

該反映公利與私利的這種統(tǒng)一的關(guān)系，樹立公利與私利統(tǒng)一的義利觀。

(摘編自錢遜《中國古代人生哲學(xué)》)

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)

A.個人私利服從社會公利，是社會需要遵循的基本原則，也是社會發(fā)展的有力保障。

B.中國古代社會始終存在著公利與私利對立的情形，這是統(tǒng)治者維系自身利益造成的。

C.社會制度決定了利益關(guān)系，利益關(guān)系又決定了道德原則，道德原則決定了公私矛盾。

D.新的義利觀，要對傳統(tǒng)思想進(jìn)行揚(yáng)棄，更重要的是賦予傳統(tǒng)“義”的內(nèi)容以時代性。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)

A.宋儒“存天理，滅人欲”的說法繼承了荀子以義制利、否定和壓制個人追求私利的思

(想)。

B.董仲舒提出的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，把義與利對立起來，不乏積極意義。

C.法家的立法去私，將公利與私利轉(zhuǎn)換成人主與百姓的關(guān)系，這就進(jìn)一步加深了社會矛盾。

D.梁山好漢與官府都認(rèn)可以義制利的觀點(diǎn)，二者對“義”的具體內(nèi)容的理解是一致的。

3.下列選項，對原文的推斷不正確的一項是(3分)

A.“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，這種說法混淆了私利與公利的界限。

B.“不義而富且貴，于我如浮云”，這種見利思義的觀點(diǎn)，仍可作為當(dāng)代社會的標(biāo)準(zhǔn)。

C.“舍生取義”，是孟子提出的價值觀，是一種道德追求，并不反映公利與私利的矛盾。

D.“利人者，人必從而利之”，這是墨子為了達(dá)到緩解社會矛盾的目的而提出的主張。

4.本文是如何逐層深入論證的，請簡要分析。(4分)

5.對于某網(wǎng)絡(luò)主播偷稅被罰13.41億人民幣的事件，請結(jié)合本文的義利觀，談?wù)勀銓ν刀愡@一行為的看法。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，18分)

閱讀下面的文字，完成6–9題。

文本一：

幽冥鐘

汪曾祺

“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”。很早很早以前就有人提出過懷疑，認(rèn)為夜半不是撞鐘的時候。我從小就覺得很奇怪：為什么夜半不是撞鐘的時候呢？我的家鄉(xiāng)就是夜半撞鐘的。而且只有夜半撞。半夜，子時，十二點(diǎn)。別的時候，白天，還聽不到撞鐘。“暮鼓晨鐘”。我們那里沒有晨鐘，只有夜半鐘。這種鐘，叫做“幽冥鐘”。撞鐘的是承天寺。

關(guān)于承天寺，有一個傳說。傳說張士誠是在這里登基的。張士誠是泰州人。泰州是我們的鄰縣。張士誠在承天寺登基，找人來寫承天寺的匾。來了很多讀書人。他們提起筆來，剛

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剛寫了兩筆，就叫張士誠拉出去殺了。接連殺了好幾個。旁邊的人問他：“為什么殺他們？”張士誠說：“你看看他們寫的是什么？‘了’，是個了字！老子才當(dāng)皇帝就‘了’了！”后來來了個讀書人。他先寫了一個“王”字，再寫了左邊，再寫上邊，然后一豎到底。張士誠一看大喜，連說：“這就對了！——先稱王，左有文臣，右有武將，戴上平天冠，皇基永固，一貫到底！——賞！”

我小時候的小學(xué)就在承天寺的旁邊，每天都要經(jīng)過承天寺，曾經(jīng)細(xì)看過承天寺山門的石刻的匾額，發(fā)現(xiàn)上面的“承”字仍是一般筆順，合乎八法的“承”字，沒有先稱王、左文右武、戴了皇冠、一貫到底的痕跡。我也懷疑張士誠是不是在承天寺登的基，因為承天寺一點(diǎn)也看不出曾經(jīng)是一座皇宮的格局。

承天寺在城北西邊，挨近運(yùn)河。一進(jìn)山門，哼哈二將和四大天王的顏色都暗淡了。大雄寶殿的房頂上長了好些枯草和瓦松。大殿里很昏暗，神龕佛案都無光澤，觸鼻是陳年的香灰和塵土的氣息。一點(diǎn)聲音都沒有，整座寺好像是空的。偶爾有一兩個和尚走動，衣履敝舊，神色凄涼。

大殿西側(cè)，有一座羅漢堂。羅漢也多年沒有裝金了。長眉羅漢的眉毛只剩了一只，那一只不知哪一年脫落了，他就只好捻著一只單獨(dú)的眉毛坐在那里。羅漢堂外面，有兩棵很大的白果樹，有幾百年了。夏天，一地濃蔭。冬天，滿階黃葉。

羅漢堂東南角有一口鐘，相當(dāng)高大。鐘用鐵鏈吊在很粗壯的木架上。旁邊是從房梁掛下來的撞鐘的木材。鐘前是一尊地藏菩薩的一尺多高的金身佛像。地藏菩薩戴著毗盧帽，跏趺而坐，低眉閉目，神色慈祥。地藏菩薩前面點(diǎn)著一盞小油燈，燈光幽微。

為什么在鐘前供著一尊地藏菩薩呢？因為這鐘在半夜里撞，叫“幽冥鐘”，是專門為難產(chǎn)血崩而死的婦人而撞的。不知道為什么，人們以為血崩而死的女鬼是居處在最黑最黑的地獄里的，——大概以為這樣的死是不潔的，罪過最深。鐘聲，會給她們光明。而地藏菩薩是地之神，好心的菩薩，他對死于血崩的女鬼也會格外慈悲的，所以鐘前供地藏菩薩，極其自然。

撞鐘的是一個老和尚，相貌清癯，高長瘦削。他已經(jīng)幾十年不出山門了。他就住在羅漢堂里。大鐘東側(cè)靠墻，有一張矮矮的禪榻，上面有一床薄薄的藍(lán)布棉被，這就是他的住處。白天，他隨堂粥飯，灑掃庭除。半夜，起來，剔亮地藏菩薩前的油燈，就開始撞鐘。

鐘聲是柔和的、悠遠(yuǎn)的。

“東——嗡……嗡……嗡……”

鐘聲的振幅是圓的?！皷|——嗡……嗡……嗡…”，一圈一圈地擴(kuò)散開，就像投石于水，水的圓紋一圈一圈地擴(kuò)散。

“東——嗡……嗡……嗡……”

鐘聲撞出一個圓環(huán)，一個淡金色的光圈。地獄里受難的女鬼看見光了。她們的臉上現(xiàn)出了歡喜?！拔恕恕恕苯鹕墓猸h(huán)暗了，暗了，暗了……又一聲，“東——嗡……嗡……嗡……”又一個金色的光環(huán)。光環(huán)擴(kuò)散著，一圈，又一圈……

夜半，子時，幽冥鐘的鐘聲飛出承天寺。

“東——嗡……嗡……嗡……”

幽冥鐘的鐘聲擴(kuò)散到了千家萬戶。

正在酣睡的孩子醒來了，他聽到了鐘聲。孩子向母親的身邊依偎得更緊了。承天寺的鐘，幽冥鐘。

女性的鐘，母親的鐘……

一九八五年十二月四日中午，飄雪。(節(jié)選自汪曾祺《橋邊小說三篇》)

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文本二：

近來有人寫文章，說我的小說開始了對傳統(tǒng)文化的懷戀，我看后啞然。當(dāng)代小說尋覓舊文化的根源，我以為這不是壞事。但我當(dāng)初這樣做，不是有意識的。我寫舊題材，只是因為我對舊社會的生活比較熟悉，對我舊時鄰里有較真切的了解和較深的感情。我也愿意寫寫新的生活，新的人物。但我以為小說是回憶。必須把熱騰騰的生活熟悉得像童年往事一樣，生活和作者的感情都經(jīng)過反復(fù)沉淀，除凈火氣，特別是除凈感傷主義，這樣才能形成小說。但是我現(xiàn)在還不能。對于現(xiàn)實生活，我的感情是相當(dāng)浮躁的。

《幽冥鐘》幾乎連人物也沒有，只有一點(diǎn)感情。這樣的小說打破了小說和散文的界限，簡直近似隨筆。結(jié)構(gòu)尤其隨便，想到什么寫什么，想怎么寫就怎么寫。我這樣做是有意的(也是經(jīng)過苦心經(jīng)營的)。我要對“小說”這個概念進(jìn)行一次沖決：小說是談生活，不是編故事；

小說要真誠，不能?；ㄕ?。小說當(dāng)然要講技巧，但是，修辭立其誠。

(節(jié)選自汪曾祺《橋邊小說三篇·后記》)

6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)

A.小說以第一人稱講述舊生活。記錄“我”的所見所聞，具體呈現(xiàn)了頗有特色的民俗風(fēng)

情，同時也寄寓了作者的深情厚誼。

B.小說用語自然而不失典雅，開篇以“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”起筆，既增加了文章的文采，又奠定了全文的基調(diào)。

C.小說精于構(gòu)思，不著痕跡。文中寫張士誠因“承”字的寫法而濫殺無辜的情節(jié)，看似閑筆，實則與后文鐘聲的慈悲形成對比。

D.“鐘聲撞出一個圓環(huán)，一個淡金色的光圈”運(yùn)用通感，形象地寫出了鐘聲的質(zhì)感，又表現(xiàn)了鐘聲的圓渾。

7.下列對文本一和文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.文本一中寫承天寺撞鐘的老和尚，年老體衰，生活清貧，每天重復(fù)簡單的工作，蘊(yùn)含著作者對他的深切同情。

B.文本一結(jié)尾寫孩子聽到鐘聲后，“向母親的身邊依偎得更緊了”，表現(xiàn)了孩子對母親的依戀，以及母親對孩子的庇護(hù)。

C.文本二中作者說習(xí)慣寫家鄉(xiāng)的人事物，并不是基于對傳統(tǒng)文化的懷戀，而是與對傳統(tǒng)生活的熟悉和舊時鄰里的感情有關(guān)。

D.文本二作者以后記的形式，回應(yīng)了讀者對其作品的誤讀，對小說散文化給予了他個性

化的理解，反映了求變求新的態(tài)度。

8.文本一后半部分反復(fù)描寫鐘聲，請簡要分析作者這樣安排有何用意。(6分)

9.文本二汪曾祺說“小說是談生活，不是編故事”，請結(jié)合文本一簡要分析作者的這一小說的創(chuàng)作主張。(6分)

二、古代詩文閱讀(37分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成10—14題。

主父偃，齊國臨菑人也。學(xué)長短術(shù)，晚乃學(xué)《易》、《春秋》、百家之言。游齊諸子間，不容于齊。北游燕、趙、中山，皆莫能厚。以諸侯莫足游者，元光元年，乃西入關(guān)見衛(wèi)將軍。

高二語文____________第4頁共8頁

衛(wèi)將軍數(shù)言上，上不省。資用乏留久諸侯賓客多厭之乃上書闕下朝奏暮召入見所言九事其八事為律令一事諫伐匈奴，曰：“昔秦皇帝務(wù)勝不休，欲攻匈奴，李斯諫曰：‘不可?！鼗实鄄宦?，遂使蒙恬將兵而攻胡，卻地千里。地固澤鹵，不生五谷，然后發(fā)天下丁男以守北河。死者不可勝數(shù)。又使天下飛芻輓粟【注】，百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，蓋天下始叛也?！蹦税葙葹槔芍?。偃數(shù)上疏言事，歲中四遷。尊立衛(wèi)皇后及發(fā)燕王定國陰事，偃有功焉。大臣皆畏其口，賂遺累千金?；蛘f偃曰：“大橫！”偃曰：“臣結(jié)發(fā)游學(xué)四十余年，身不得遂，我厄日久矣。丈夫生不五鼎食，死則五鼎烹耳！吾日暮，故倒行逆施之?！辟仁⒀运贩降胤署?，外阻河，蒙恬筑城以逐匈奴，內(nèi)省轉(zhuǎn)輸戍漕，廣中國，滅胡之本也。上覽其說，下公卿議，皆言不便。公孫弘曰：“秦時嘗發(fā)三十萬眾筑北河，終不可就，已而棄之?！敝熨I臣難詘弘，遂置朔方，本偃計也。元朔中，偃言齊王內(nèi)有淫失之行，上拜偃為齊相。至齊，遍召昆弟賓客，散五百金予之，數(shù)曰：“始吾貧時，昆弟不我衣食，賓客不我內(nèi)門。今吾相齊，諸君迎我或千里。吾與諸君絕矣，毋復(fù)入偃之門！”乃使人以王與姊奸事動王。王以為終不得脫，乃自殺。

(．)偃始為布衣時，嘗游燕、趙，及其貴，發(fā)燕事。趙王恐其為國患，欲上書言其陰事，為居中，

不敢發(fā)。及其為齊相，出關(guān)，即使人上書，告偃受諸侯金。及齊王以自殺聞，上大怒，乃征

下吏治，遂族偃。

(節(jié)選自《漢書·主父偃傳》，有刪減)

【注】飛芻輓粟：迅速地運(yùn)送糧草。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)

A.資用乏留/久/諸侯賓客多厭之/乃上書/闕下朝奏/暮召入見/所言九事/其八事為律/令一事諫/伐匈奴

B.資用乏留/久/諸侯賓客多厭之/乃上書闕下/朝奏/暮召入見/所言九事/其八事為律令/一事諫/伐匈奴

C.資用乏/留久/諸侯賓客多厭之/乃上書/闕下朝奏/暮召入見所言九事/其八事為律令/一事諫伐匈奴

D.資用乏/留久/諸侯賓客多厭之/乃上書闕下/朝奏/暮召入見/所言九事/其八事為律令/一事諫伐匈奴

11.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項是(3分)

A.不容于齊_________________________________余威震于殊俗

B.以諸侯莫足游者_(dá)_______________________乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者

C.吾與諸君絕矣_____________________舉天下之豪杰，莫能與之爭

D.為居中，不敢發(fā)________________________為楚懷王左徒

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)

A.主父偃學(xué)識淵博，卻不受歡迎。他先后游歷齊國、燕國、趙國、中山國，在這段時間都沒有受到諸侯的厚待。

B.主父偃人品不端，貪財重權(quán)。他曾宣言自己年事已高，所以行事不惜違背常理，即使遭受死刑也不以為意。

C.主父偃審時度勢，頗有見地。他尊立衛(wèi)皇后，揭發(fā)燕王罪行；建議君王休養(yǎng)生息，設(shè)立了朔方郡，鼓勵生產(chǎn)。

D.主父偃半生坎坷，大起大落。他曾貧賤困頓，后來向皇帝積極進(jìn)言而得到寵信，但最終身死名敗，慘遭滅族。

高二語文____________第5頁共8頁

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)臣結(jié)發(fā)游學(xué)四十余年，身不得遂，我厄日久矣。(3分)

(2)始吾貧時，昆弟不我衣食，賓客不我內(nèi)門。今吾相齊，諸君迎我或千里。(5分)

14.主父偃批評秦始皇討伐匈奴的理由有哪些？請簡要概括。(3分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首宋詩，完成15—16題。

李陵臺【注】

南宋·姜夔

李陵歸不得，高筑望鄉(xiāng)臺。

長安一萬里，鴻雁隔年回。

望望雖不見，時時一上來。

漢地

南宋·趙崇嶓

漢地文書密，胡天歲月深。

但高蘇武節(jié)，不察李陵心。

過雁西風(fēng)急，荒臺朔氣沉。

同生不同恨，萬里一霑襟。

【注】李陵臺：相傳李陵不能歸漢，高筑望鄉(xiāng)臺以寄相思。

15.下列對這兩首詩的賞析，不正確的一項是(3分)

A.姜詩最后兩句“望望”“時時”兩個疊詞，音韻優(yōu)美，塑造了李陵登高望遠(yuǎn)、心懷故土的形象。

B.趙詩“密”“深”二字對仗工整，點(diǎn)明了胡漢兩地音訊頻繁，但蘇、李二人仍然滯留胡地不得歸。

C.趙詩末句的“一”字用語精當(dāng)，“一”是“一下子”的意思，寫出了情感的噴涌而出，不可遏止。

D.這兩首詩都涉及漢時舊事，在抒情方式上，都采用了借景抒情。但趙詩除了抒情，還有議論。

16.兩首詩在李陵身上寄托了復(fù)雜的情感，請比較其異同。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)李白《蜀道難》中“_________________________，_________________________”

兩句，借用神話傳說介紹了蜀道的來歷。

(2)在《離騷》中，詩人擔(dān)心時光飛逝，用反問手法表明了自己的政治理想后，并表示為此愿意“_________________，_________________！”

(3)《蜀相》中“________________________，_____________________?！眱删洌鑼籼猛ビ罹吧拿鑼?，抒發(fā)憑吊情懷。

高二語文____________第6頁共8頁

三、語言文字運(yùn)用(18分)

(一)語言文字運(yùn)用I(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成18~20題。

寒冷有什么不好呢？享受一種賜予的時候，總有一份剝奪________________________。如是，你不必喜柔條于芳春，亦不必悲落葉于寒風(fēng)。(____________)，美在憑吊與傷感；(____________)，美在決絕和悲壯。寒，從來就是一種不比照于春色的獨(dú)立審美。

此刻，看看窗外的樹木吧。蒼穹之下，一根根黑色的樹枝，沉默而蒼勁，________________________在宋元山水似的寂寞里。這里，沒有生命的汪洋恣肆、沛然勃發(fā)，是不是有一種迥異于春天的風(fēng)骨【①】天寒地凍，是不是另一種峻峭的詩情？

歌德說【②】未曾哭過長夜的人，不足以語人生【③】在我看來，相對于夏日黎明的噴

薄，寒夜更像是一曲莊嚴(yán)的頌歌。

(____________)，()。寒夜的燈火，像那人間的眼【④】而庭中月色，正如遠(yuǎn)方捎來的薄薄信箋。你在爐火的微光里，獨(dú)自懷念走過的路，遇見的人，經(jīng)歷的事。近者，________________________；遠(yuǎn)者，暗吐芳華。傷感，夾雜________________________；自在，又生出慈悲。所有這一切，皆在寒冷與溫暖之間，歷史與未來之間，內(nèi)心與天地之間，彌漫【⑤】縈繞【⑥】升騰……這樣的寒夜，可以沒有主客，卻不能少了那一壺老酒，那一卷歷史與詩歌。

18.依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)

A.如影隨形____________延展____________昭昭在目____________湮滅

B.形影相隨____________舒展____________歷歷在目____________湮滅

C.形影不離____________蔓延____________昭昭在目____________幻滅

D.如影隨形____________伸展____________歷歷在目____________幻滅

19.依次填入文中方括號內(nèi)的標(biāo)點(diǎn)，全都正確的一項是(3分)

①②③④⑤⑥

A？，“”。。、、

B？：“。”；，，

(C).，：“”。。，，

(D).，，“?！?；、、

20.將下面四個句子按恰當(dāng)?shù)捻樞蛱钊胛闹欣ㄌ杻?nèi)，使內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。請將答案填寫在答題卡上。(3分)

高二語文____________第7頁共8頁

甲.冷夜如鐵

丙.西風(fēng)愁起綠波間

順序：

乙.蟲聲隱退

丁.風(fēng)蕭蕭兮易水寒

(二)語言文字語用II(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21~22題。

謀略是一種特殊的創(chuàng)造性智能決策行為，是智慧之樹上最艷麗的花朵。而要讓謀略之花盛開怒放，____________(1)。正是從這個意義上，毛澤東當(dāng)年講“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊”。因為文化是謀略的源泉，謀略是文化的升華，奇謀是文化沃土中迸發(fā)出的創(chuàng)新之花。與西方崇尚暴力的軍事文化傳統(tǒng)不同，____________(2)，“止戈為武”“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的觀念深入人心，這才有了“上兵伐謀”“不戰(zhàn)而屈人之兵”等經(jīng)典謀略。中國傳統(tǒng)文化中以陰陽為代表的樸素辯

俗話說的“急中生智”“計上心頭”，指的是奇謀妙計往往都是以靈感的方式出現(xiàn)，(3)。比如，在第四次中東戰(zhàn)爭中，埃及一位工兵參謀提出用高壓水槍沖擊以軍沙堤的戰(zhàn)術(shù)，取得意想不到的效果。他之所以能出此奇謀，在于他有著豐富的物理、裝備、地形等文化知識。由此可見，占有的知識越豐富，文化基礎(chǔ)越牢固，思維越發(fā)達(dá)，思考問題角度就越多，創(chuàng)新思維就越活躍，奇謀就越容易萌發(fā)。

21.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。(6分)

22.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)

A.以陰陽為代表的樸素辯證思維的中國傳統(tǒng)文化，形成了看問題禍福相依的思維習(xí)慣，

這成為“守正出奇”“避實擊虛”等的直接來源。

B.以陰陽為代表的樸素辯證思維的中國傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致了看問題禍福相依的思維習(xí)慣，這成為“守正出奇”“避實擊虛”等的直接來源。

C.中國傳統(tǒng)文化中以陰陽為代表的樸素辯證思維，形成了看問題禍福相依的思維習(xí)慣，這成為“守正出奇”“避實擊虛”等謀略的直接來源。

D.中國傳統(tǒng)文化中以陰陽為代表的樸素辯證思維，導(dǎo)致了看問題禍福相依的思維習(xí)慣，這成為“守正出奇”“避實擊虛”等謀略的直接來源。

四、作文(60分)

23.閱讀下面的漫畫材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)

品格如同樹木，名聲如同樹陰，我們常?？紤]的是樹陰，但卻不知樹木才是根本。

——格羅斯