2023年《師說》教學(xué)反思

2023年《師說》教學(xué)反思《師說》教學(xué)反思1

《師說》作為一篇文言文，教學(xué)上應(yīng)當(dāng)注意踏實(shí)樸實(shí)，質(zhì)樸的語(yǔ)文教學(xué)也是一種藝術(shù)。但是鑒于是一趟公開課，所以試圖花哨一些?？梢哉f課堂之初，試圖以材料干脆引導(dǎo)課文其次段的現(xiàn)狀分析，是我有所考慮的，這樣能讓學(xué)生更清晰的明白韓愈寫作這篇文章的背景和目的，即批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣。在其次段的處理上，作為一篇爭(zhēng)論文，我較多地考慮了文章的邏輯依次，以及層次遞進(jìn)。從三組對(duì)比入手，幫助學(xué)生在課堂上便能背誦。

但是這樣的設(shè)計(jì)同時(shí)也存在許多不足。就學(xué)情而言，我面對(duì)的是一幫高一的學(xué)生，他們剛從初中教學(xué)出出來，在適應(yīng)中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)，在文言文的積累和文意理解上實(shí)力終歸有限，所以我忽視了許多文言文最基礎(chǔ)的字義教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生在理解上和聽講上有所不適。其次，教學(xué)過程中，在一些小問題、小學(xué)問點(diǎn)的講解上，我出了一些小故障，比如，在理解“之”字取消句子獨(dú)立性學(xué)問點(diǎn)講解上，我應(yīng)當(dāng)先講“師道不傳”是主謂結(jié)構(gòu)，在講“久矣”的'主語(yǔ)是“師道不傳”，由此，得出“之”字取消句子獨(dú)立性。再如，《師說》中有一個(gè)很典型的“也”字用法，它是舒緩語(yǔ)氣之用，我本可以設(shè)計(jì)為，比較型閱讀，將“也”去掉，讓學(xué)生讀一下，他們便能更有感受，但是我當(dāng)時(shí)的時(shí)候，沒有想到這些細(xì)微環(huán)節(jié)。

其實(shí)，教學(xué)到了肯定階段，在于處理細(xì)微環(huán)節(jié)。細(xì)微環(huán)節(jié)更能打動(dòng)你的課堂，更能顯出一個(gè)人的水平。

《師說》教學(xué)反思2

《師說》是個(gè)傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章不長(zhǎng)，根據(jù)學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，我預(yù)定兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。現(xiàn)在主要對(duì)第一課時(shí)總結(jié)。

課堂導(dǎo)入以后，學(xué)生依據(jù)材料對(duì)作者及作品背景進(jìn)行必要的了解之后，我的支配是先給學(xué)生時(shí)間結(jié)合下文注釋理解前兩段的文意及相關(guān)文言學(xué)問，然后小組合作探究，要求每個(gè)組提出五個(gè)問題，寫到黑板上，然后再讓其他小組回答，之后再提問題，老師解答，教學(xué)過程中基本是按預(yù)想的進(jìn)行的，其中也出現(xiàn)一些問題值得反思。

第一環(huán)節(jié)是提出問題，七個(gè)組上臺(tái)板書問題，我的初衷是借此讓學(xué)生加深對(duì)課文字詞的理解，并培育學(xué)生捕獲文言學(xué)問點(diǎn)的意識(shí)，可能是我說的'不夠清晰，有的小組上來提的問題就是關(guān)于段落文意的，我再次說明之后，依舊有個(gè)小組還是提出“第一段的中心句是什么？”“第一段的作用是什么？”諸如此類的問題，另外一個(gè)小組提出的問題過于籠統(tǒng)，如總結(jié)“師”用法，教學(xué)相長(zhǎng)，通過學(xué)生提問題，也讓我發(fā)覺老師教學(xué)語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹匾浴?/p>

學(xué)生提出的問題大部分都是針對(duì)課文的學(xué)問點(diǎn)，提問回答形式相較于過于老師單方面教學(xué)課堂要活躍得多，學(xué)生參加熱忱也較高，不全的學(xué)問點(diǎn)我再?gòu)?qiáng)調(diào)補(bǔ)充。后面再提問題環(huán)節(jié)，依據(jù)學(xué)生提的問題，我發(fā)覺學(xué)生對(duì)于狀語(yǔ)后置，賓語(yǔ)前置，定語(yǔ)后置等語(yǔ)法現(xiàn)象還是不太理解，舉一不能反三，這是以后文言文教學(xué)還要多作強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。

《師說》教學(xué)反思3

最近在教《師說》這一課，對(duì)其涉及到跟從老師學(xué)習(xí)的種種道理，本人頗有感悟。“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！表n愈這般說辭令我不禁想到，自己作為老師，其實(shí)還有許多地方須要學(xué)習(xí)。隨著時(shí)代的進(jìn)步和新課程的不斷推動(dòng)，老師自身素養(yǎng)更應(yīng)當(dāng)不斷地適應(yīng)新課程對(duì)教學(xué)的要求。作為老師，自身素養(yǎng)的局限性往往會(huì)導(dǎo)致自己對(duì)文本的解讀很不到位，這就要求我們要花更多時(shí)間親自去閱讀文學(xué)作品，主動(dòng)調(diào)動(dòng)自己的情感去感受作品的豐富內(nèi)涵，而并非一味地讀作品評(píng)介，消化別人咀嚼過的東西，只有在提高自身素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，我們才會(huì)避開課堂上師生之間存在缺少應(yīng)有的溝通與溝通等這些苦惱。

往往我們道理是懂了，但實(shí)際操作起來就沒那么輕松了。經(jīng)過課堂實(shí)踐，我深深感到自己也存在這樣的問題——課堂上師生之間缺少應(yīng)有的溝通與溝通。而教學(xué)是一種老師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是師生與作家、作品之間面對(duì)面、心與心的溝通。這就要求在教學(xué)過程中，老師要擅長(zhǎng)依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，在閱讀教材中從適當(dāng)?shù)慕嵌日覍W(xué)生學(xué)習(xí)的愛好點(diǎn)。而讓學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容感愛好，首先要了解學(xué)生的實(shí)際，了解他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的、看法、習(xí)慣、方法、愛好、愛好、情感、意志以及生理、心理特征。比如，在關(guān)注學(xué)生日益增加的自辦法識(shí)、自尊心、自信念和豐富的情感、旺盛的'求知欲的同時(shí)，也要留意到學(xué)生存在的問題，諸如意志脆弱、缺乏刻苦精神、學(xué)習(xí)習(xí)慣不穩(wěn)定，會(huì)產(chǎn)生逆反心理，等等。

語(yǔ)文老師沒有扎實(shí)的功底和過硬的素養(yǎng)，沒有與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)理念，就不能對(duì)文本作出自己的獨(dú)特理解和感悟，也就培育不了自己對(duì)文學(xué)形象的情感體驗(yàn)實(shí)力和對(duì)文學(xué)言語(yǔ)的理解感悟?qū)嵙ΓM(jìn)而不了解學(xué)生的學(xué)情，也就沒有足夠的實(shí)力指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞作品，無(wú)法幫助學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行意義建構(gòu)。

要克服這種教學(xué)的危機(jī)感，要求我們必需深刻理解課程改革帶來的語(yǔ)文教化的新理念，不斷學(xué)習(xí)，更新觀念，豐富學(xué)問，提高自身文化素養(yǎng)，以便更好地指導(dǎo)語(yǔ)文閱讀教學(xué)實(shí)踐，切實(shí)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。這也是我今后教學(xué)工作的努力方向。

《師說》教學(xué)反思4

教學(xué)目標(biāo)

學(xué)問目標(biāo)

1.駕馭“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

2.正確相識(shí)文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)．

3.相識(shí)老師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理．

實(shí)力目標(biāo)

培育學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的實(shí)力．

德育目標(biāo)

1.培育學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和志氣．

2.培育學(xué)生敬重師長(zhǎng)。虛心求教的美德．

1.學(xué)習(xí)其次段，駕馭對(duì)比說理的方法．

2．精確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！敝小皫煛迸c“道”的實(shí)際內(nèi)涵．

3．背誦課文．

教學(xué)難點(diǎn)

從“傳道”的高度去相識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大志氣和斗爭(zhēng)精神．

教學(xué)方法

1點(diǎn)拔法(對(duì)學(xué)生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)拔)

2．激疑，探討法(老師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分探討后明確。(如對(duì)文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解)，

3．探究閱讀法(如對(duì)本文中心論點(diǎn)的探究)

多媒體投影，錄音機(jī)和課文朗誦帶．

課時(shí)支配

2課時(shí)

第一課時(shí)

[教學(xué)要點(diǎn)]

指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路．

[教學(xué)過程]

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

出示投影：

由魏骨氏以下，人益不事師．今之世不聞?dòng)袔?，有，輒哄笑之，以為狂人．獨(dú)韓愈奮不顧流

俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》因抗顏而為師．世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭．愈以是得狂名．居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數(shù)矣．

(節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)

(學(xué)生看過投影后，老師導(dǎo)入)同學(xué)們，當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)．然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國(guó)子學(xué)．他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下．在這種狀況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋俗．現(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的志氣和斗爭(zhēng)精神．

二、解題

1.文體簡(jiǎn)介

說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重?cái)⑹拢纭恫渡哒哒f》，有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。

2。韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介

韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的提倡者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主見文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主見語(yǔ)言要新奇。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，最終把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋好用散文的基礎(chǔ)。

三、放課文錄音或老師范讀

四、學(xué)生集體朗讀課文，訂正字詞的錯(cuò)誤讀音

出示投影：

選出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)讀音正確的項(xiàng)………………()

A襄(xiang)句讀(d6u)

&萇(zh6ng)弘聃(dan)

C貽(yi)諛(yu)

D．蟠(pan)六藝經(jīng)傳(zhuan)

答案：C

五、指定四名學(xué)生朗讀課文(一人一段)，留意讀準(zhǔn)停頓

如：惑／而不從師

其聞道也／固先乎吾

夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?

吾從／而師之

點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f話或朗讀時(shí)，經(jīng)常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一樣(一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心詞之間稍作停頓)，與詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)一樣，與表意的須要一樣。

六、學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通詞句

1。出示投影：

下列加點(diǎn)詞語(yǔ)說明正確的一項(xiàng)是…………()

①孰能無(wú)惑(誰(shuí)：懷疑)②吾從而師之(以……為師)

③授之書而習(xí)其句讀(句子的讀法)④圣益圣，愚益愚(更加、更加)

⑤官盛則近諛(奉承)⑧圣人無(wú)常師(常有)

⑦巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師(協(xié)助)⑧作《師說》以貽之(贈(zèng)送)

久①③⑤⑦B．①②④⑤C②④⑥⑧D．③⑥⑦⑧

答案：B(句讀，古人指文辭休止和停頓處；常，固定的；相，相互)

2．出示投影：

辨別、說明下列各組詞的詞性、意義和用法。

傳1師道之不傳也久矣師1道之所存，師之所存也

2六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之2于其身也，則恥師焉

從1惑而不從師

2見漁人，乃大驚，問所從來答案：傳：①動(dòng)詞，流傳；②名詞，說明經(jīng)書的著作。師：①名詞，老師；②動(dòng)詞，從師。從：

①動(dòng)詞，跟隨；②介詞，自。

3．出示投影：

(1)下列句中“乃”字的義項(xiàng)與例句相同的一項(xiàng)是……()

例句：今其智乃反不能及

A．當(dāng)立者乃公子扶蘇B．必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出

C乃自強(qiáng)步，日三四里D．乃不知有漢，無(wú)論魏晉

(2)下列加點(diǎn)虛詞的用法與例句相同的一項(xiàng)是………(

例句：于其身也，則恥師焉

A夫庸知其年之先后生于吾乎B．其皆出于此乎

C夫民，慮之于心而宣之于口D．而不及今令有功于國(guó)

答案：(1)D(A中的意為“是”；B中的意為“才”，副詞；C中的意為“只是”；D中的意為“竟、竟然”)

(2)D(D中“于”意為“對(duì)”；A中的意為“在”，介詞；B中的意為“從”，介詞；C中的意為“在”)：

4．出示投影：

下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，用法是否與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同，試加以辨析。

(1)古之學(xué)者必有師(2)吾從而師之．

(3)非吾所謂傳其道解其惑者也(4)彼與彼年相若也，道相像也

(5)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻(6)是故弟子不必不如師

(7)師不必賢于弟子

點(diǎn)撥：(1)古今用法不同?！皩W(xué)者”在這里是指“求學(xué)的人”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，則指在學(xué)術(shù)上有肯定成就的人。

(2)古今用法不同。“從而”在這里是兩個(gè)詞，即動(dòng)詞“從”和連詞“而”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，合成了一個(gè)連詞，表示目的和結(jié)果。

(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分別為“所說的”；“一樣，差不多”；“先和后”；“趕不上”。!(7)古今用法有別。“不必”在這里是“不肯定”的意思；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，合成了一個(gè)副詞，表示“不須要”的意思。

七、整體把握，理清文章思路：

明確：第一段，提出全文的中心論點(diǎn)；其次段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”；第三段，援引圣人從師的看法，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段，說明寫作緣起。

八、布置作業(yè)

1．反復(fù)朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。

2．試背誦全文。

其次課時(shí)

[教學(xué)要點(diǎn)]

理清文章思路，引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。

[教學(xué)過程]

一、導(dǎo)入

上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，駕馭了文中字詞句的含義。今日，我們一起來研習(xí)課

文思路，在此基礎(chǔ)上，當(dāng)堂背誦全文，希望同學(xué)們肯定要集中留意力。

二、檢查朗讀或試背狀況

三、研習(xí)課文

1．研習(xí)第1段

(1)老師范背第1段。

(2)提問；本段可分為幾層?概括每層大意。學(xué)生思索后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說老師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最終三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師。

(3)提問：本段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用?

明確：本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個(gè)定義動(dòng)身，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層連接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫穿，具有強(qiáng)大的勸服力。

板書：老師的作用、從師的必要、擇師的標(biāo)準(zhǔn)。然后下定義作結(jié)論

2.重點(diǎn)研習(xí)第2段

(1)指定一名學(xué)生朗讀課文

(2)提問：本段內(nèi)容可分幾層，運(yùn)用了什么論證方法？

學(xué)生思索后，明確：本段查分三層，即三組對(duì)比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最終將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)看法進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的驚奇現(xiàn)象，發(fā)人深思。

(3)學(xué)生默讀課文，畫出爭(zhēng)論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?

點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點(diǎn)

在感嘆從前，表缺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無(wú)可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢(shì)已去無(wú)法挽回之感。

再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對(duì)比，每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，針對(duì)這些現(xiàn)象，作者都賜予不同的評(píng)價(jià)。

①句是對(duì)“圣益圣，愚益愚”做出的評(píng)價(jià)、推想，質(zhì)疑的語(yǔ)氣中含著十足的確定成分。②句是對(duì)“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)。“矣”“也”表示確定語(yǔ)氣，明確責(zé)怪相識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。③句用劇烈的感嘆語(yǔ)氣，對(duì)“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺，表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族”的劇烈不滿。

古之圣人——今之眾人

板書：對(duì)其子——對(duì)自身

巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族

3．詳細(xì)研習(xí)第3段

提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)?做出了什么論斷?

明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個(gè)論斷，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)看法的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。

板書：師生關(guān)系、師道關(guān)系。事例論證、引用論證

4．詳細(xì)研習(xí)第4段．

(1)提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章?緣由有幾條?

明確：概括地講，緣由只是“余嘉其能行古道”，詳細(xì)分析，應(yīng)包含兩個(gè)方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，一是“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。

(2)提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章?結(jié)合背景與原文去分析。

學(xué)生思索后，明確：先說“不拘于時(shí)”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制，不管對(duì)方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這正是作者在首段提出的“師道”主見的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無(wú)貴無(wú)賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈提倡的古文運(yùn)動(dòng)中的“古文”內(nèi)涵是一樣的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得贊揚(yáng)了。由此看來，李蟠是韓愈古文運(yùn)動(dòng)思想的忠實(shí)實(shí)踐者，所以韓愈才“作《師說》以遺之”。

5．由以上分析，談?wù)劇皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。

學(xué)生思索探討后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是駕馭“道”的人，“道之所存，師之所存也”。

6．依據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文。

四、探究閱讀

探究課題：如何相識(shí)《師說》的中心論點(diǎn)。

學(xué)生探討后自由發(fā)言，然后老師可出示投影，供應(yīng)參考例子。

1．文章有一個(gè)中心論點(diǎn)(節(jié)選)(黃德燾)

《師說》由李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”(第四節(jié))而提出一個(gè)要不要從師的問題。作者的基本看法和主見是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點(diǎn)；只是沒有直書，沒有加以概括，而是派生出兩個(gè)分論點(diǎn)，在第一節(jié)一并提出：一個(gè)是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！币粋€(gè)是回答“怎樣從師”的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。接著在其次節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的方法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個(gè)：

要從師，要大力提倡從師!從第一節(jié)“古之學(xué)者必有師”，到其次節(jié)“師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”到第三節(jié)“師道之不復(fù)可知矣!”到第四節(jié)“余嘉其能行古道”(古人從師之道)，僅僅從這些，我們也不難看出，“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個(gè)“綱”，是文章的中心論點(diǎn)。而其次節(jié)僅僅論述“為什么要從師”，第三節(jié)僅僅論述“怎樣從師”，第四節(jié)是交待寫作緣由，可見“古之學(xué)者必有師”與“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”這兩個(gè)論點(diǎn)都沒有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點(diǎn)。所以，《師說》只有一個(gè)中心論點(diǎn)。

2．可以把分論點(diǎn)綜合起來(節(jié)選)(呂其憨)

(師說)一文提出了兩個(gè)分論點(diǎn)，即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無(wú)常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為其次部分。1—3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個(gè)分論點(diǎn)。

那么《師說》有沒有中心論點(diǎn)呢?

《師說》提出的若干觀點(diǎn)，它們之間不存在論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系，也不能從中選出一個(gè)“主要的”作中心論點(diǎn)。然而我們卻可以把兩個(gè)分論點(diǎn)加以綜合，總結(jié)出其中心論點(diǎn)，即：本文闡明白一切學(xué)者必需有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點(diǎn)相加，共同組成全文的中心論點(diǎn)，是爭(zhēng)論文中分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)相互關(guān)系之一種，這種狀況所在多有。例如，茅盾《談的人物和結(jié)構(gòu)》一文，闡述了兩個(gè)分論點(diǎn)，即《水滸》的人物描寫值得學(xué)習(xí)，《水滸》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)值得學(xué)習(xí)；而全文中心論點(diǎn)可以是這兩個(gè)分論點(diǎn)的綜合：《水滸》的人物描寫和結(jié)構(gòu)藝術(shù)是值得學(xué)習(xí)的。

《師說》的中心論點(diǎn)也可以概括為：文章明確指出，必需復(fù)原儒家(或古代)的從師之道。

3．沒有中心論點(diǎn)句卻有中心思想(節(jié)選)(鄭金法)依據(jù)本人多次教學(xué)《師說》的體會(huì)，讀文應(yīng)著重段落內(nèi)部分析，不必拘泥于找中心論點(diǎn)句，這更有利于理解和研讀課文。

或許有人要問：《師說》的中心論點(diǎn)原委是什么?《師說》沒有像《六國(guó)論》(六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦)和《過秦論》(仁義不施而攻守之勢(shì)異也)那樣有個(gè)現(xiàn)成的句子作中心論點(diǎn)，只好自己去概括。如1991年版的《中語(yǔ)參》說，本文的中心思想是論述從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層土大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。五省(區(qū))編的1983年版《中語(yǔ)參》也說，文章的中心思想是論述老師的重要作用以及從師學(xué)習(xí)的必要性，闡明有道者為師的道理，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。兩者大同小異，值得一提的是兩者都未用“中心論點(diǎn)”一說，而是用“中心思想”之語(yǔ)，說明《師說》的確沒有中心論點(diǎn)句。

4．“古之學(xué)者必有師”不能看作《師說》的中心論點(diǎn)(節(jié)選)(丁勤中趙存志)

筆者認(rèn)為“古之學(xué)者必有師”不具備中心論點(diǎn)的資格。其理由有四：

第一，依寫作目的，可知“古之學(xué)者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說》的目的是借為文送李蟠來抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第名貴，看不起別人，不愿從師學(xué)習(xí)，甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的原則，弘揚(yáng)從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。作此文的目的根本就不在于論證“古之學(xué)者”是否“有師”這一問題。

其次，析文題含意，可知“古之學(xué)者必有師”不屬?gòu)膸煹览矸懂牎熣f，即“談從師的道理”。

“要不要從師”并不取決于“古之學(xué)者”是否從師，而是因?yàn)椤叭朔巧?，孰能無(wú)惑?”又因?yàn)椤皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也?！庇纱丝磥?，“古之學(xué)者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問題。它也不屬于從師道理的范疇。

第三．看論證過程，可知《師說》并沒有把“古之學(xué)者必有師”作為中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。文章其次自然段用了三組對(duì)比都是通過批判反面現(xiàn)象表明白提倡“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存,師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論證了這一文章的中心論點(diǎn)。

第四，說究竟，“古之學(xué)者必有師”這樣的觀點(diǎn)有必要論證嗎?明顯沒有必要。

那么，“古之學(xué)者必有師”在《師說》中的作用是什么呢?筆者認(rèn)為，它只是一個(gè)話題的切人點(diǎn)。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因?yàn)椤叭朔巧辈荒軣o(wú)惑，那么要解惑，就必需從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！薄笆枪省币辉~就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點(diǎn)的出現(xiàn)服務(wù)的，它應(yīng)從屬于中心論點(diǎn)之下?！肮胖畬W(xué)者必有師”這個(gè)話題切人點(diǎn)獨(dú)運(yùn)匠心，它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設(shè)置了一個(gè)伏筆，又為第三段構(gòu)建對(duì)比供應(yīng)了一個(gè)備用參照。

綜上所述，可以看出，“古之學(xué)者必有師”沒有任何理由作為《師說》的中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)只有一個(gè)，還是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?/p>

5.《師說》論述了兩個(gè)觀點(diǎn)(李義謝林)

文章的段落是作者思路進(jìn)展的階段的表現(xiàn)，是作者邏輯推理的過程的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)有相對(duì)的獨(dú)立性，每一段落只能證明文章的一個(gè)觀點(diǎn)，它不行能證明兩個(gè)或兩個(gè)以上的觀點(diǎn)。否則，思路就不清晰，文章就無(wú)章法?！稁熣f》一文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思精致。文章開宗明義，提出了關(guān)于從師學(xué)習(xí)的兩個(gè)觀點(diǎn)。其一是“古之學(xué)者必有師”，作者從師之作用及從師的必要性予以簡(jiǎn)潔有力的闡述，接著又對(duì)從師學(xué)習(xí)的目的進(jìn)行探究，從而歸納出其次個(gè)觀點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。其次段揭露了士大夫之族恥學(xué)于師的行徑，從批判反面的現(xiàn)象中證明白第一個(gè)觀點(diǎn)。第三段正面論證了其次個(gè)觀點(diǎn)。第四段交待寫作的緣由，并以贊揚(yáng)李蟠“能行古道”即從師之道，擇師之道，總結(jié)全文，呼應(yīng)第一段提出的兩個(gè)論點(diǎn)。(以上5個(gè)觀點(diǎn)均選自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》20xx年第1期)

五、課文總結(jié)

《師說》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點(diǎn)(“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”)在學(xué)問爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的志氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!

六、布置作業(yè)

1．清代鄭板橋曾提出；“學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問?！闭?qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

2．嫻熟背誦全文。

3．閱讀韓愈的《送李愿歸盤谷序》(見《語(yǔ)文讀本》P208)

《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)

上傳:黃福生

教學(xué)目標(biāo)

學(xué)問目標(biāo)1．駕馭“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

2．正確相識(shí)文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)。

3．相識(shí)老師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。

實(shí)力目標(biāo)培育學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的實(shí)力。

德育目標(biāo)1．培育學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和志氣。

2．培育學(xué)生敬重師長(zhǎng)、虛心求教的美德。

教學(xué)重點(diǎn)1．學(xué)習(xí)其次段，駕馭對(duì)比說理的方法。

2．精確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！敝小皫煛迸c“道”的實(shí)際內(nèi)涵。

3．背誦課文。

教學(xué)難點(diǎn)從“傳道”的高度去相識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大志氣和斗爭(zhēng)精神。

教學(xué)方法1．點(diǎn)撥法（對(duì)學(xué)生通過自讀、自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)撥。

2．激疑、探討法（老師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分探討后明確。如對(duì)文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解）

3．探究閱讀法（如對(duì)本文中心論點(diǎn)的探究）

課時(shí)支配3課時(shí)

教學(xué)步驟第一課時(shí)

［教學(xué)過程］指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句；整體把握文章思路。

一、導(dǎo)入：由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒哄笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世界群怪聚罵，指目索引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

（節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》）

當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種狀況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋俗?，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的志氣和斗爭(zhēng)精神。

二、解題

1．文體簡(jiǎn)介

說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重?cái)⑹?，如《捕蛇者說》；有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。

2．韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介

韓愈（768～824），字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的提倡者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主見文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章；主見語(yǔ)言要新奇。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，最終把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋好用散文的基礎(chǔ)。

三、放課文錄音或老師范讀

四、學(xué)生集體朗讀課文，訂正字詞的錯(cuò)誤讀音

五、指定四名學(xué)生朗讀課文（一人一段），留意讀準(zhǔn)停頓

如：惑/而不從師其聞道也/固先乎吾夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?

吾從/而師之

點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f話或朗讀時(shí)，經(jīng)常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一樣（一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心詞之間稍作停頓）；與詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)一樣；與表意的須要一樣。

六、學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通詞句

七、整體把握，理清文章思路

明確：第一段，提出全文的中心論點(diǎn)；其次段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”；第三段，援引圣人從師的看法，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段，說明寫作緣起。

八、布置作業(yè)

1．反復(fù)朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。

2．試背誦全文。

其次課時(shí)

［教學(xué)要點(diǎn)］理清文章思路，引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。

［教學(xué)過程］

一、導(dǎo)入

上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，駕馭了文中字詞句的含義。今日，我們一起來研習(xí)課文思路，在此基礎(chǔ)上，當(dāng)堂背誦全文，希望同學(xué)們肯定要集中留意力。

二、檢查朗讀或試背狀況

三、研習(xí)課文

1．研習(xí)第1段（1）老師范背第1段。（2）提問：本段可分為幾層?概括每層大意。（明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說老師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最終三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師）

（3）提問：本段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用?

（明確：本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個(gè)定義動(dòng)身，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層連接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫穿，具有強(qiáng)大的勸服力。）

2．重點(diǎn)研習(xí)第2段

（1）指定一名學(xué)生朗讀課文。

（2）提問：本段內(nèi)容可分幾層，運(yùn)用了什么論證方法?（明確：本段可分三層，即三組對(duì)比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最終將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)看法進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的驚奇現(xiàn)象，發(fā)人深思）

（3）學(xué)生默讀課文，畫出爭(zhēng)論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?

點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點(diǎn)在感嘆從前，表缺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無(wú)可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢(shì)已去無(wú)法挽回之感。

再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對(duì)比，每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，針對(duì)這些現(xiàn)象，作者都賜予不同的評(píng)價(jià)。①句是對(duì)“圣益圣，愚益愚”做出的評(píng)價(jià)、推想，質(zhì)疑的語(yǔ)氣中含著十足的確定成分。②句是對(duì)“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)?！耙印薄耙病北硎敬_定語(yǔ)氣，明確責(zé)怪相識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。③句用劇烈的感嘆語(yǔ)氣，對(duì)“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺，表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族”的劇烈不滿。

3．詳細(xì)研習(xí)第3段

提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)?做出了什么論斷?

明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個(gè)論斷，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)看法的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。

4．詳細(xì)研習(xí)第4段

（1）提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章？緣由有幾條？

明確：概括地講，緣由只是“余嘉其能行古道”；詳細(xì)分析，應(yīng)包含兩個(gè)方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，一是“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。

（2）提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章？結(jié)合背景與原文去分析。

學(xué)生思索后，明確：先說“不拘于時(shí)”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制，不管對(duì)方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這正是作者在首段提出的“師道”主見的體現(xiàn)，也正是作者贊許的.不管“年之先后”“無(wú)貴無(wú)賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈提倡的古文運(yùn)動(dòng)中的“古文”內(nèi)涵是一樣的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得贊揚(yáng)了。由此看來，李蟠是韓愈古文運(yùn)動(dòng)思想的忠實(shí)實(shí)踐者，所以韓愈才“作《師說》以遺之”。

5．由以上分析，談?wù)劇皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也”中“師”“道”的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。

學(xué)生思索探討后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是駕馭“道”的人，“道之所存，師之所存也”。

6．依據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文。

四、把握作者思想感情，齊讀課文

五、布置作業(yè)

第三課時(shí)

探究閱讀

一、探究課題：如何相識(shí)《師說》的中心論點(diǎn)。

學(xué)生探討后自由發(fā)言供應(yīng)參考例子。如：1．文章有一個(gè)中心論點(diǎn)（節(jié)選）（黃德燾）

《師說》由李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”（第四節(jié)）而提出一個(gè)要不要從師的問題。作者的基本看法和主見是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點(diǎn)；第一節(jié)提出：一個(gè)是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！币粋€(gè)是回答“怎樣從師”的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。接著在其次節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的方法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個(gè)：要從師，要大力提倡從師！“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個(gè)“綱”，是文章的中心論點(diǎn)?！肮胖畬W(xué)者必有師”與“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”這兩個(gè)論點(diǎn)都沒有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點(diǎn)。所以，《師說》只有一個(gè)中心論點(diǎn)。

2．可以把分論點(diǎn)綜合起來（節(jié)選）（呂其憨）

《師說》一文提出了兩個(gè)分論點(diǎn)，即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無(wú)常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為其次部分。1～3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個(gè)分論點(diǎn)。《師說》的中心論點(diǎn)也可以概括為：文章明確指出，必需復(fù)原儒家（或古代）的從師之道。

“古之學(xué)者必有師”在《師說》中的作用是什么呢？筆者認(rèn)為，它只是一個(gè)話題的切入點(diǎn)。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因?yàn)椤叭朔巧辈荒軣o(wú)惑，那么要解惑，就必需從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！薄笆枪省币辉~就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點(diǎn)的出現(xiàn)服務(wù)的，它應(yīng)從屬于中心論點(diǎn)之下?！肮胖畬W(xué)者必有師”這個(gè)話題切入點(diǎn)獨(dú)運(yùn)匠心，中心論點(diǎn)是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”

二、課文補(bǔ)注

1．“古”的時(shí)間，“古”是文中樹起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者，原委指何歷史時(shí)期，須從“今”說起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士，推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約35歲時(shí)所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”，都是“古”之影響最大者：孔子，春秋時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級(jí)教化子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝，乃指《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部儒家經(jīng)典，因其后連用了“經(jīng)傳”。僅《春秋》一經(jīng)就有三傳分行：春秋時(shí)魯國(guó)史官左丘明的《左氏傳》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高的《公羊傳》，魯人谷梁赤的《谷梁傳》。另按《師說》系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，自以反對(duì)六朝以來的浮艷風(fēng)，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者提倡古文運(yùn)動(dòng)時(shí)自稱“非三代、兩漢之書不敢觀”（《答李翊書》），稱“先生口不絕吟于六藝之文”（《進(jìn)學(xué)解》），至此，文中“古”所指時(shí)間昭然若揭：先秦兩漢。

2．“師”的形式，文中為論證“學(xué)必有師”的論點(diǎn)，在確定“能者為師”的前提下，先后列舉“師”的三種形式。

（1）問經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”，向韓愈請(qǐng)教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對(duì)所擇“童子之師”愚妄做法的否定，便不難斷認(rèn)這是本文從師的主證形式。

（2）學(xué)藝式?！拔住⑨t(yī)、樂師、百工”各具特地技藝。只有師傅弟子“不恥相師”，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所獨(dú)創(chuàng)創(chuàng)建。這是本文從師的旁證形式之一。

（3）交游式。文引《論語(yǔ)·述而》中“三人行必有我?guī)煛钡脑挘碗[含交游“擇善而從”之意。自敘：“所與交往相識(shí)者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善?！保ā杜c崔群書》）。這是本文從師的旁證形式之二。

3．“君子”的所指

古籍中所謂“君子”，西周、春秋時(shí)指貴族、做官的人，如《書·無(wú)逸》言“君子所其無(wú)逸”，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長(zhǎng)者”；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子·勸學(xué)》所引“君子曰：學(xué)不行以已”。而本文中所提“君子”，明顯不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人”（不含“巫、醫(yī)、樂師、百工”）者流，原不過是“恥于從師”的不同稱呼而已，均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主。

4．“圣人”的涵義

文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對(duì)文的“圣人”，泛指古代統(tǒng)治階級(jí)所推崇的品德高尚、才智超群的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在《原道》中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”而作者對(duì)這個(gè)道統(tǒng)中的“圣人”訓(xùn)為“帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也”。其次處“圣人無(wú)常師”的“圣人”，專指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱。

三、課文析讀，復(fù)興儒學(xué)，闡發(fā)“道”義

連清霖的觀點(diǎn)：歷時(shí)八年的安史之亂，使盛唐時(shí)代強(qiáng)大旺盛、昂揚(yáng)闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問題，整個(gè)社會(huì)已處于一種表面穩(wěn)定實(shí)則動(dòng)蕩擔(dān)心的危急狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)峻的局面，一部分士人懷著劇烈的憂患意識(shí)，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與劇烈的中興愿望相伴而來的，是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈最突出的主見是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居，聲言“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨。”（《與孟尚書書》）當(dāng)然，韓愈弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的基本著眼點(diǎn)在于“適于時(shí)，救其弊”（《進(jìn)士策問》其二），解救現(xiàn)實(shí)危難。在韓愈看來，當(dāng)時(shí)最大的現(xiàn)實(shí)危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對(duì)立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心，韓愈撰寫了以“原道”為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴(yán)華夷之防，對(duì)藩鎮(zhèn)尤其是佛老進(jìn)行了不遺余力的抨擊。

韓愈推崇儒學(xué)，力排佛老。而當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣的出現(xiàn)，是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入，至唐代盛極一時(shí)。據(jù)皮日休《文藪·十原系述·原化》記載，當(dāng)時(shí)人們對(duì)西域來的佛教徒“舉族生敬，盡財(cái)施濟(jì)”，“慕其風(fēng)蹈其稛者，若百川蕩滉不行止”，可見佛教流行的盛況。佛教主見與儒家教條是針鋒相對(duì)、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背離儒教愈遠(yuǎn)。佛教既廣為人們信仰，那“有言圣人之化者，則比戶以為嗤”的社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就不足為奇，師道的被毀，也就成為事之必定了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn)，儒教當(dāng)然不會(huì)善罷甘休，于是儒教之中堅(jiān)出而排佛，韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語(yǔ)情景進(jìn)行分析我們也就不難理解《師說》第三段所舉歷史名人對(duì)象，是當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子，作為論證就有極大的勸服力，也足見作者另意所在。所舉事情“圣人無(wú)常師”“三人行，則必有我?guī)煛?，既說明白從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明白從師學(xué)習(xí)的原則，而且為其次段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”供應(yīng)了佐證。

韓愈認(rèn)為老師的職責(zé)是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”?！暗馈?，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的倫理道德制度。“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道?！保ā对馈罚皹I(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作?！盎蟆本褪菍W(xué)習(xí)這些著作時(shí)遇到的疑難問題?！皞鞯馈薄皫煹馈钡哪康氖蔷S護(hù)和鞏固當(dāng)時(shí)的封建秩序?！稘h書·儒林傳》說：“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人倫，致至治之成法也。”李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，“能行古道”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱道了。何況，李蟠的“通習(xí)”，也與“今之眾人”的“恥學(xué)”和“童子”的“小學(xué)而大遺”形成了明顯的對(duì)比。“恥學(xué)”是糊涂的，“小學(xué)”是不明智的，應(yīng)當(dāng)反復(fù)學(xué)習(xí)研讀的是“六藝經(jīng)傳”，是儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。無(wú)疑，從語(yǔ)境角度解讀《師說》的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點(diǎn)。精確把握“道”的實(shí)際內(nèi)涵是“儒家思想”，要從“傳道”的角度去相識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大志氣和斗爭(zhēng)精神?？梢哉f作《師說》是韓愈為了維護(hù)儒家的道統(tǒng)，抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣所作的一次努力。

四、課文總結(jié)

《師說》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點(diǎn)（“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”）在學(xué)問爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的志氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!

六、布置作業(yè)

1．清代鄭板橋曾提出：“學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問?！闭?qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

2．嫻熟背誦全文。

3．閱讀韓愈的《送李愿歸盤谷序》（見《語(yǔ)文讀本》p208）

七、教學(xué)后記

《師說》教學(xué)反思5

首先，是在課件的制作上，要以好用為第一要義，在背景和字體的配色上，在清楚度上，都要考慮學(xué)生能否看清晰。其次，在課件的運(yùn)用上，必需要有自己的思路，不能讓課件束縛了思維。所以在課件的選用上，可以用魯迅先生的'“拿來主義”作為原則。第三，要讓課件，及音頻資源為語(yǔ)文教學(xué)服務(wù)，而不能以課件制作是否精致作為評(píng)價(jià)一堂的好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要明白，它只是語(yǔ)文課堂的一個(gè)協(xié)助手段，是為語(yǔ)文教學(xué)服務(wù)的。

其次，要考慮學(xué)生的實(shí)際接受效果。老師的教，只有通過學(xué)生的學(xué)才能體現(xiàn)出來。教學(xué)方法，教材的處理，一切教學(xué)設(shè)計(jì)，都要圍繞學(xué)生的學(xué)習(xí)效果來考慮。

再次，是關(guān)于如何處理教材的問題？對(duì)于教材的處理，要跳進(jìn)去再跳出來。用教材教給學(xué)生一種方法，而不僅僅局限在學(xué)問的層面上。

最終，是課堂的語(yǔ)言，這是我，也是大多數(shù)老師存在的共性問題。課堂語(yǔ)言上，自己存在的最大問題是課堂用語(yǔ)不夠精煉。我會(huì)盡力地抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)，熬煉自己，展示自己，找出自己課堂上的不足，盡快成長(zhǎng)起來。

《師說》教學(xué)反思6

《師說》是個(gè)傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋俗，表現(xiàn)出非凡的志氣和斗爭(zhēng)精神。

文章不長(zhǎng)，根據(jù)學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用三個(gè)課時(shí)完成教學(xué)任務(wù)。面對(duì)這樣一篇文章，在新課標(biāo)的要求下，怎樣把老的文言文教學(xué)傳統(tǒng)傳承，即對(duì)字詞方面的駕馭和要求，又怎樣把新課標(biāo)要求的方式加以體現(xiàn)，成為了我面前的一道難題。

在經(jīng)過反復(fù)的推敲和教學(xué)試驗(yàn)后，我的第一課時(shí)教法仍舊比較傳統(tǒng)，1、先由本學(xué)期接觸過的“論”文體引出“說”并講解并描述這類文體的特點(diǎn)。2、再由“說”引出文章標(biāo)題《師說》，3、解題，留下“本文是解說關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念，引起學(xué)生的閱讀愛好。3、讓學(xué)生閱讀注釋(1)，了解作家生平，要求將重點(diǎn)信息記熟。4、老師范讀課文。5、利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞，古今異義詞，通假字，特別句式的駕馭狀況。6、讓學(xué)生回顧開頭留下的懸念，帶著問題朗讀課文，進(jìn)行整體感知。

課堂的大部分時(shí)間支配學(xué)生活動(dòng)，體現(xiàn)了以老師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時(shí)，在各個(gè)活動(dòng)過程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲。

從課堂回答問題的狀況看，學(xué)生對(duì)文言實(shí)、虛詞，通假字，古今異義詞，特別句式的駕馭比較好。

其次三課時(shí)我用了一種傳統(tǒng)文言文很少運(yùn)用的教學(xué)方法，我確定從文章的最終一段入手，引出李蟠的“不拘于時(shí)”和“能行古道”，然后再牽動(dòng)文章的其他段落，這樣文章的教學(xué)事實(shí)上就變成4-1-2-3的依次，這樣的支配既可以讓同學(xué)們拿到一篇完全生疏的文言文有話可講，又打破了傳統(tǒng)的文言文教學(xué)按部就班的模式，然后通過問題引導(dǎo)學(xué)生去細(xì)致研讀文章的第一、二、三段，用問題的串聯(lián)貫穿整個(gè)文言文的教學(xué)，如讓學(xué)生理清第一段的寫作思路。老師依據(jù)論點(diǎn)—老師的職責(zé)(正面)---老師的`重要性(反面)---擇師的看法---擇師的標(biāo)準(zhǔn)這一思路指導(dǎo)學(xué)習(xí)。并讓同學(xué)們?cè)诶首x中把一個(gè)一個(gè)問題很自然的滲透，最終再由古人的從師之道和社會(huì)風(fēng)氣，拓展和延長(zhǎng)到同學(xué)們自己的學(xué)習(xí)生活中去，通過4人小組進(jìn)行探討，讓同學(xué)們夸夸其談。

但是在詳細(xì)操作過程當(dāng)時(shí)，并不像課堂預(yù)設(shè)的那樣順當(dāng)。文章行到“‘古道’在文章中哪里詳細(xì)體現(xiàn)?”的時(shí)候，同學(xué)們的回答并不象想象的那樣有規(guī)律，同學(xué)們很簡(jiǎn)單可以找到第一和第三自然段的相關(guān)內(nèi)容，可是其次自然段的“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”卻很難找到，因?yàn)橥瑢W(xué)們還沒有完全理解這篇文章。

課堂的大部分時(shí)間支配學(xué)生回答問題，體現(xiàn)了以老師為主導(dǎo),學(xué)生為主體的思想。從課堂回答問題的狀況看,學(xué)生對(duì)基本字詞和文章結(jié)構(gòu)的駕馭比較好。另外在拓展延長(zhǎng)的探討方面，同學(xué)們也能很主動(dòng)的談通過學(xué)習(xí)《師說》這篇文章后受到的啟示。這樣的支配擺脫文言文教學(xué)沉悶的氣氛和老師從頭至尾灌輸?shù)谋锥?，也可算是一種新的突破和嘗試。

由于過分強(qiáng)調(diào)課文內(nèi)容的理解學(xué)習(xí)，把對(duì)課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個(gè)問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講解并描述，也僅僅是為理解文意服務(wù)，并沒有遷就到文學(xué)觀賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過分依靠事先的設(shè)計(jì)和講究各個(gè)環(huán)節(jié)的無(wú)縫連接，支配學(xué)生進(jìn)行課堂探討的時(shí)間少，使他們沒有機(jī)會(huì)對(duì)課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異，在以后的課程中我還要加以改進(jìn)。

《師說》教學(xué)反思7

《師說》上完了，可是并沒有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也并沒用挽救我的課堂。經(jīng)過了許多的探究，可是備好課和上好課之間有長(zhǎng)長(zhǎng)的距離。這個(gè)距離充溢著探究的艱辛與思索的苦楚。

在備這篇課文時(shí)，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的依次，我從當(dāng)時(shí)的社會(huì)的風(fēng)尚談起，然后再去發(fā)覺作者立論的志氣與才智。這樣的處理，我想學(xué)生更能夠理解文本的實(shí)在內(nèi)容，更能夠解讀文本的價(jià)值。只是在處理文本時(shí)，我遺忘了應(yīng)當(dāng)把難點(diǎn)放在哪個(gè)問題上，而課堂之上，我是否引領(lǐng)學(xué)生去理解這個(gè)難點(diǎn)?這個(gè)是我收獲到卻又經(jīng)常遺忘的備課要點(diǎn)。

另外，文與言，要應(yīng)當(dāng)怎樣處理語(yǔ)言常常阻礙了學(xué)生對(duì)文德理解。在沒有掃除障礙的時(shí)候，文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。當(dāng)然，假如時(shí)間足夠，那么我想兩者的.關(guān)系會(huì)更好處理一些。我的缺憾在于，這篇課文，我的理解可以說比較到位了，也比較有深度，真正用自己的學(xué)問讀出了文章的品嘗，但是，由于一節(jié)課的時(shí)間，我的學(xué)生對(duì)與文章的語(yǔ)言和內(nèi)容沒有較充分的熟悉過程，雖然文章的主要內(nèi)容是講從師之事，與學(xué)生的學(xué)問閱歷有連接，但是，在連接之外，由于語(yǔ)言表述的生疏學(xué)生并不能真的理解文意，更重要餓是學(xué)生該如何看待肯定要有老師這樣的觀點(diǎn)?肯定要有老師是從狹義的角度啦理解的，其實(shí)文章真正的要義在于重塑學(xué)習(xí)風(fēng)氣，提倡人人應(yīng)當(dāng)虛心地相互學(xué)習(xí)，從根本上訂正當(dāng)時(shí)對(duì)虛心求學(xué)的錯(cuò)誤看法。但是，語(yǔ)言的難度讓學(xué)生沒有理解到這個(gè)通俗的確恒久具備真理性的話題，理解上的差距讓學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過程充溢了生硬的理解。而我沒有抓到學(xué)生這個(gè)理解的差距，在學(xué)生生硬理解的基礎(chǔ)之上把學(xué)生引到韓愈所體現(xiàn)出來的魅力、志氣與才智，又把學(xué)習(xí)提拔到對(duì)人與國(guó)家發(fā)展的重要性上來，這樣就脫離了文本。就算沒有脫離文本，首先就脫離了學(xué)生的現(xiàn)有水平，沒有真正地從他們具備的基礎(chǔ)動(dòng)身。這是我課堂的失敗，也是課堂效果沒有我預(yù)期的那么好的緣由。

由此想來，我們面對(duì)文本應(yīng)當(dāng)敏捷處理。淺顯的學(xué)生易于理解的文言可以如此處理，但是難度較深的文言，這樣的處理方式使得教學(xué)的過程有點(diǎn)拔苗助長(zhǎng)的意味。上好課，真是不簡(jiǎn)單，許多問題并不能預(yù)見，總是在課上完了之后，才會(huì)發(fā)覺自己的失敗。我們的失敗也經(jīng)常在慣性的錯(cuò)誤。因此，我們懂得之后，還要記得去改善。

在文言學(xué)問的總結(jié)課上，我的總結(jié)很潦草。我只是讓學(xué)生順著課文總結(jié)，在泛泛的找尋與總結(jié)中，我們抓到的是零碎的學(xué)問點(diǎn)，真正的總結(jié)應(yīng)當(dāng)是在學(xué)生的基礎(chǔ)上提高概括性，能夠把學(xué)問前后聯(lián)通，實(shí)現(xiàn)學(xué)問的遷移。

《師說》教學(xué)反思8

在教學(xué)《師說》一文時(shí)，我的導(dǎo)入部分是這樣設(shè)計(jì)的：從幼兒園到現(xiàn)在，差不多有十年寒窗了吧。那在這十幾年中，大家接觸過不少老師。同學(xué)們可以結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)剬?duì)老師的看法。通過這樣一個(gè)提問，讓同學(xué)們各抒己見，表達(dá)對(duì)老師的看法，從而引出課文。

學(xué)生對(duì)導(dǎo)入部分的問題很感愛好，對(duì)于如何看待老師都有自己的貼近現(xiàn)實(shí)的'想法。其實(shí)這個(gè)導(dǎo)入和課文還有肯定的距離，可以再深化一點(diǎn)，問一問學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待老師，從而引出“恥學(xué)于師”的問題，更好地和課文接軌。

講到“句讀”的時(shí)候，穿插了古今中外有關(guān)標(biāo)點(diǎn)的故事，如“下雨天留客每天留我不留”“無(wú)雞鴨亦可無(wú)魚肉亦可青菜一碟足矣”，雨果和編輯社之間“？”和“！”的故事，慈禧太后與《涼州詞》之間的故事，對(duì)聯(lián)“養(yǎng)豬大如山老鼠頭頭死，釀酒缸缸好造醋壇壇酸”，橫批“人多病少財(cái)寶”等等故事。講故事的時(shí)候，學(xué)生留意力很集中，所以我應(yīng)當(dāng)要擅長(zhǎng)找尋文中的愛好點(diǎn)，尤其是在上古文時(shí)，找到文中可以引起學(xué)生愛好的地方，并加以拓展，吸引學(xué)生的留意力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主動(dòng)性。

在最終一個(gè)課時(shí)中，我歸納了“之”“師”“其”“師道”幾個(gè)字詞的一詞多義，我是用ppt展示出來的。正是由于運(yùn)用了幻燈片，學(xué)生就光是抄筆記，完全不去思索，所以我提問的時(shí)候，學(xué)生都沒有反應(yīng)。應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生在記筆記的同時(shí)也能思索，做到手動(dòng)，腦動(dòng)，心動(dòng)。

面對(duì)《師說》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍舊比較傳統(tǒng)，沒有深化開掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。有位同學(xué)在寫《師說》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問題：我認(rèn)為，“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)”的意思，而應(yīng)當(dāng)理解為：“小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)”，這樣，上下文的意思就貫穿了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深化思索，獨(dú)抒己見的鉆研精神而言，是應(yīng)當(dāng)成為大家的榜樣的，老師應(yīng)讓學(xué)生進(jìn)行探討。

《師說》教學(xué)反思9

今日，我教了本學(xué)期第七單元的主體課文《一個(gè)這樣的老師》。

一起先，我就讓學(xué)生用“這是一個(gè)的老師”的句式來表達(dá)自己通過預(yù)習(xí)而得出的對(duì)這個(gè)老師的看法，同學(xué)們的發(fā)言很活躍。有的說，這是一個(gè)別出心裁的老師；有的說，這是一個(gè)博學(xué)的`老師；有的說，這是一個(gè)有耐性的老師；有的說，這是一個(gè)怪異的老師……答案許多，也很有意思，這很好地調(diào)動(dòng)起了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，下面的學(xué)習(xí)特別順當(dāng)，后來我又抓住一個(gè)要點(diǎn)讓學(xué)生分小組探討：你對(duì)懷特森老師的這種做法有何看法？

一石激起千層浪，學(xué)生探討異樣熱情，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)高潮。之后的反饋更是五彩紛呈。持贊同，持反對(duì)，或覺得這種做法既有利又有弊的學(xué)生都進(jìn)行了精彩的陳述，通過這一形式，其實(shí)一種寬松、同等的教學(xué)氛圍已然形成，而且學(xué)生的發(fā)散性思維也得到了很好的提升。

另外，我覺得本節(jié)課還有一個(gè)亮點(diǎn)。那就是給本篇文章做評(píng)析。由于學(xué)生平常評(píng)改作文的實(shí)力較差，而本篇文章又是篇較通俗的寫人的文章，所以特殊適合作為例文讓學(xué)生評(píng)析。原來我以為學(xué)生只能從語(yǔ)言是否生動(dòng)、文章結(jié)構(gòu)是否完整等簡(jiǎn)潔地點(diǎn)評(píng)，沒想到他們盡然能把本文最突出的三大特點(diǎn)概括出來：

1、作者在內(nèi)容支配上，一起先就給讀者以閱讀上的期盼——懸念。

2、人物心理描寫貫穿始終。

3、用正、側(cè)面描寫相結(jié)合的方法描寫人物。

因此，上完本課，我深有體會(huì)，千萬(wàn)不要低估學(xué)生的實(shí)力，正所謂“心有多大，舞臺(tái)就有多大”，對(duì)老師而言，即“你眼中的學(xué)生有多棒，他就有多棒?！?/p>

《師說》教學(xué)反思10

師說教案

教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭(zhēng)精神和“尊師重教”的觀點(diǎn)；

2、學(xué)習(xí)借鑒本文事理結(jié)合論證和對(duì)比論證的爭(zhēng)論文寫作方法；

3、積累駕馭“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”

“乎”“所以”等詞的用法；

4、背誦課文。

教學(xué)重點(diǎn)

1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。

2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項(xiàng)。

3、培育學(xué)生的背誦激情。

教學(xué)步驟：

一、學(xué)生通過課前預(yù)習(xí)，發(fā)覺疑難，課堂上提出，師生共同研討。

如下為學(xué)生課堂上可能提出的問題，老師應(yīng)打算好。

1、解題：

“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解?！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}。“師說”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)寫的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明老師的作用和從事應(yīng)實(shí)行的看法，有破有立，對(duì)我們今日仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞?dòng)袔?；有，輒哄笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說》，因抗顏（看法嚴(yán)正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！?/p>

2、作者簡(jiǎn)介：

韓愈（768─824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中心的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提看法，被貶官，其次次差一點(diǎn)兒被處死。最終官至吏部侍郎（相當(dāng)于副部長(zhǎng)），故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的很多異稱。

韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī)，他和柳宗元一起提倡古文運(yùn)動(dòng)，主見復(fù)原先秦、西漢的美麗散文傳統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要?jiǎng)?chuàng)建性地學(xué)習(xí)古文，反對(duì)仿照因襲，人云亦云。（觀點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“唯古文必己出”、“文從字順”）他不僅是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他散文：題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣概雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般（韓潮）。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)和后代都有相當(dāng)大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。（唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）

他所謂“古文”，是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。本文是一篇爭(zhēng)論文，說為李蟠而作，事實(shí)上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第名貴，看不起別人，不愿從師學(xué)習(xí)，甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行訕笑的士大夫階層。

初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比方賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余，富有現(xiàn)實(shí)意義。

3、詞的多義現(xiàn)象

⑴所以a、表緣由。譯為“……的緣由”“……的原因”

b、表憑借或目的。“用來……的”“……的憑借”

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也

②親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也

③此所以學(xué)者不行以不深思而慎取之也。

④此世所以不傳也

⑤所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與特別

⑵師a、二千五百人為一師，泛指隊(duì)。例：齊師伐我?！蹲髠鳌?/p>

b、老師c、效法、學(xué)習(xí)d、樂官、樂師

⑶也a、句末語(yǔ)氣詞，表示推斷或確定。b、句末語(yǔ)氣詞，與“何”等詞相應(yīng)，表示疑問語(yǔ)氣。c、句中語(yǔ)氣詞，表示語(yǔ)氣的停頓，以引起下文。d、副詞。也（后起意義）

⑷于a、介詞。引出動(dòng)作的處所、時(shí)間和對(duì)象，可以翻譯為“在”“向”“到”“從”“對(duì)于”等。b、介詞。表示比較，相當(dāng)于“過”。c、介詞。在被動(dòng)句中引出動(dòng)作的主動(dòng)者。

⑸其a、人稱代詞。第一人稱：自己第三人稱b、指示代詞c、句中語(yǔ)氣詞。表示揣測(cè)、反問、期望或吩咐。

⑹傳a、客舍b、傳記。c、注釋或說明經(jīng)義的文字d、傳遞e、傳達(dá)、傳授f、流傳

⑺之a(chǎn)、到……去。b、第三人稱代詞。c、助詞。相當(dāng)于“的”d、放在句子主謂之間，取消句子獨(dú)立性e、賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置的標(biāo)記。

韓愈的《師說》一文針對(duì)性很強(qiáng)，具有批判現(xiàn)實(shí)的精神。學(xué)習(xí)中，可先參照課文注解和有關(guān)背景資料，了解本文的寫作目的和動(dòng)機(jī)。然后，看注釋，通讀課文，了解全文的總體結(jié)構(gòu)和主要觀點(diǎn)，特殊要重點(diǎn)理解第一段觀點(diǎn)的新奇和其次段對(duì)比論證的有力。在此基礎(chǔ)上，反復(fù)讀熟課文直至背誦。背誦時(shí)要留意語(yǔ)氣和語(yǔ)句的停頓、詞語(yǔ)的連屬、聲調(diào)的抑揚(yáng)等。如有不正確，則說明在理解上有誤差，應(yīng)當(dāng)剛好訂正。詞語(yǔ)方面重點(diǎn)要辨析傳、師、道、惑、益、從、也、則、于、乎、所以等的意義和用法?？上茸龊煤竺娴母櫾囶}。

初中學(xué)過韓愈的《馬說》，是講識(shí)別人才、愛惜人才的，內(nèi)容和本文有肯定的聯(lián)系。韓愈宣揚(yáng)“尊師重教”，也以伯樂自許。學(xué)習(xí)中，可以回顧復(fù)習(xí)《馬說》，增加對(duì)本文思想內(nèi)容的理解。

文章的思和路結(jié)構(gòu)：本文是一篇爭(zhēng)論文，說為李蟠而作，事實(shí)上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第名貴，看不起別人，不愿從師學(xué)習(xí)，甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行訕笑的士大夫階層。為達(dá)使人信服的目的，文章必需既要有理論論據(jù)又要有事實(shí)論據(jù)地提出自己的新觀點(diǎn)，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現(xiàn)實(shí)存在的不良風(fēng)氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點(diǎn)。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力，是古代論說文的典范。

結(jié)構(gòu)：

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（理論論據(jù)）演繹推理（觀點(diǎn)）道之所存，師之所存士大夫恥學(xué)于師（反面現(xiàn)象）

歸納推理（觀點(diǎn)）道之所存，師之所存

孔子從師的言行（正面實(shí)例）李蟠從師行古道（身邊活例）呼應(yīng)印證（觀點(diǎn)）道之所存，師之所存

如何理解本文思想的進(jìn)步性？韓愈在《師說》中的創(chuàng)新，在內(nèi)容上至少有三點(diǎn)：一是突破了一般人對(duì)老師作用相識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受（授）業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)老師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不得的進(jìn)步，在今日仍有現(xiàn)實(shí)意義。二是針對(duì)上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學(xué)道，惟“道”是問，凡是聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣袤領(lǐng)域。三是在“道之所存、師之所存”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)動(dòng)身，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的，閃爍著樸實(shí)的辯證唯物論的思想光輝。

如何理解本文的行文氣概？韓愈的論說文向以氣概通暢著稱。就本文而言其氣概來自三個(gè)方面：嶄新理論本身的勸服力，加上嚴(yán)密邏輯的論證力和語(yǔ)言上奇偶駢散結(jié)合的.表現(xiàn)力，形成文章的奪人氣概。首段思路是：“古之學(xué)者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學(xué)道，“道之所存，師之所存也”，結(jié)句大有如截奔馬之勢(shì)；全段層層頂接，步步推動(dòng)，邏輯嚴(yán)密，一揮而就，更是勢(shì)不行當(dāng)。次段緊承首段對(duì)師道的論述，連用三個(gè)層層深化的對(duì)比，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣，批判的語(yǔ)氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問語(yǔ)氣，發(fā)展到“吾未見其明也”的責(zé)怪的語(yǔ)氣，再到“其可怪也歟”的帶有劇烈感情的諷刺語(yǔ)氣。這種語(yǔ)氣上的層層遞進(jìn)，聲勢(shì)逼人。三段正面論述“圣人無(wú)常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無(wú)可辯駁的言論和實(shí)踐為例，勸服力極強(qiáng)。且為一段“古之學(xué)者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問焉”供應(yīng)有力佐證，一石三鳥，精當(dāng)無(wú)比。結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點(diǎn)明寫作目的，貫穿古今，繼往開來，更有高屋建瓴之勢(shì)。全文文勢(shì)硬轉(zhuǎn)干脆，陡直峭絕：開篇“古之學(xué)者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見稀奇；中間三個(gè)對(duì)比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見其奇。營(yíng)造這種雄直峭兀之勢(shì)，最為韓愈所長(zhǎng)。本文敏捷多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對(duì)偶與排比（本文中指句中詞語(yǔ)的排比），又于敏捷中見整齊。奇偶駢散交織運(yùn)用，自然協(xié)作，錯(cuò)落有致，亦增勢(shì)不少。

1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也

評(píng)析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的動(dòng)身點(diǎn)和依據(jù)。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。同時(shí)，一開頭慎重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對(duì)“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為其次段埋下了伏筆。本句翻譯時(shí)要留意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。

運(yùn)用：（翻譯）古代求學(xué)的人肯定有老師。老師是用來傳授道理、交授學(xué)業(yè)、解答疑難的。

2、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

評(píng)析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實(shí)論證之后，順理成章水到渠成地得出了進(jìn)一步的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)“道之所存，師之所存”的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。說明白師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡(jiǎn)，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣概。

運(yùn)用：（翻譯）因此，學(xué)生不肯定不如老師，老師不肯定比學(xué)生賢能，聽到的道理有先有后，學(xué)問技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。

《師說》教學(xué)反思

在教學(xué)《師說》一文時(shí)，我的導(dǎo)入部分是這樣設(shè)計(jì)的：從幼兒園到現(xiàn)在，差不多有十年寒窗了吧。那在這十幾年中，大家接觸過不少老師。同學(xué)們可以結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)剬?duì)老師的看法。通過這樣一個(gè)提問，讓同學(xué)們各抒己見，表達(dá)對(duì)老師的看法，從而引出課文。

學(xué)生對(duì)導(dǎo)入部分的問題很感愛好，對(duì)于如何看待老師都有自己的貼近現(xiàn)實(shí)的想法。其實(shí)這個(gè)導(dǎo)入和課文還有肯定的距離，可以再深化一點(diǎn)，問一問學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待老師，從而引出“恥學(xué)于師”的問題，更好地和課文接軌。

講到“句讀”的時(shí)候，穿插了古今中外有關(guān)標(biāo)點(diǎn)的故事，如“下雨天留客每天留我不留”“無(wú)雞鴨亦可無(wú)魚肉亦可青菜一碟足矣”，雨果和編輯社之間“？”和“！”的故事，慈禧太后與《涼州詞》之間的故事，對(duì)聯(lián)“養(yǎng)豬大如山老鼠頭頭死，釀酒缸缸好造醋壇壇酸”，橫批“人多病少財(cái)寶”等等故事。講故事的時(shí)候，學(xué)生留意力很集中，所以我應(yīng)當(dāng)要擅長(zhǎng)找尋文中的愛好點(diǎn)，尤其是在上古文時(shí)，找到文中可以引起學(xué)生愛好的地方，并加以拓展，吸引學(xué)生的留意力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主動(dòng)性。

在最終一個(gè)課時(shí)中，我歸納了“之”“師”“其”“師道”幾個(gè)字詞的一詞多義，我是用ppt展示出來的。正是由于運(yùn)用了幻燈片，學(xué)生就光是抄筆記，完全不去思索，所以我提問的時(shí)候，學(xué)生都沒有反應(yīng)。應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生在記筆記的同時(shí)也能思索，做到手動(dòng)，腦動(dòng)，心動(dòng)。

《師說》教學(xué)反思11

本節(jié)課的講授環(huán)節(jié)是在學(xué)生充分預(yù)習(xí)課文的基礎(chǔ)上，提出自己的發(fā)覺、質(zhì)疑。我依據(jù)他們提出的問題，學(xué)生提問、回答、相互評(píng)價(jià)來展示他們的成果和質(zhì)疑。并針對(duì)這些疑問，通過PPT引導(dǎo)學(xué)生通過品嘗、分析文本語(yǔ)言來感悟作者無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也的精神，并培育自己勇于反省的'精神；讓學(xué)生熟識(shí)作者韓愈及文體學(xué)問，翻譯課文、駕馭、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特別用法、特別文言句式；讓學(xué)生在駕馭學(xué)問的基礎(chǔ)上理解文中所采納的論證結(jié)構(gòu)和論證方法，使學(xué)生實(shí)力和精神上都有收獲。

面對(duì)《友邦驚詫論》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍舊比較傳統(tǒng)，把對(duì)課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到一等的位置，支配學(xué)生進(jìn)行課堂探討，使他們有機(jī)會(huì)對(duì)課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異，信任對(duì)課文內(nèi)容的深化理解，對(duì)探究氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對(duì)求索精神的弘揚(yáng)都起到特別重要的作用。讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過這些信息揣摩文章主旨的目的基本達(dá)到。課堂的大部分時(shí)間支配學(xué)生活動(dòng)，體現(xiàn)了以老師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時(shí)，在各個(gè)活動(dòng)過程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲，解決了“優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了”的問題。通過研修學(xué)習(xí)在課件制作和授課支配方面有了肯定的提高。

《師說》教學(xué)反思12

在教學(xué)《師說》一文時(shí)，我的導(dǎo)入部分是這樣設(shè)計(jì)的：為了提高老師的社會(huì)地位，我國(guó)于1985年正式確立老師節(jié)，以此引導(dǎo)社會(huì)各界人士表達(dá)對(duì)老師的感謝與敬重，信任同學(xué)們從小學(xué)到中學(xué)肯定積累了不少贊美老師的名言警句，今日我們就來夸一夸我們的.老師吧！

表達(dá)對(duì)老師的贊美之情，老師進(jìn)行概括和評(píng)價(jià)。繼而介紹《師說》的創(chuàng)作背景，由唐朝的老師地位，恥學(xué)于師的求學(xué)看法，從而引出課文。

學(xué)生在導(dǎo)入部分建立起了學(xué)習(xí)自信，對(duì)于唐朝“師道不復(fù)”的社會(huì)背景引起了深厚的探究欲望。接著“這個(gè)時(shí)候有個(gè)文壇風(fēng)云人物自告奮勇發(fā)出了復(fù)原師道的怒吼！哪位同學(xué)來介紹一下他呢？”學(xué)生介紹完后我通過課件進(jìn)行了補(bǔ)充。在朗誦環(huán)節(jié)我先讓學(xué)生自讀，然后出示課件