北魏洛陽時期的佛事

北魏洛陽時期的佛事

兩晉南北朝時期，政治和社會動蕩為佛教傳播和發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。到北魏洛陽時期,佛教經(jīng)過多年的中國化、社會化,已經(jīng)成為各階層人們精神寄托和信仰的主要形式。北魏佛事的興盛,無疑與皇室對于佛法的崇信有很大的關(guān)系,其中,北魏宗室成員有著怎樣的崇佛行為?他們的崇佛行為對于北魏佛教的發(fā)展有著怎樣的反映?這是本文想要探究的問題。一、北魏宗族崇拜行為及其原因(一)佛理即寺院,立寺即寺?lián)F(xiàn)有正史、墓志及其它相關(guān)史籍所載,與北魏宗室的佛教信仰活動有關(guān)的史事大多發(fā)生在北魏洛陽時期,尤其在孝文帝元宏、宣武帝元恪、孝明帝元詡?cè)?宗室成員崇佛的現(xiàn)象較為普遍,且形式多樣,有入道為沙門者;有居家修行者;有立寺或舍宅為寺者;有與沙門交往者;有傾心佛理,并以此為愛好者。入道為沙門。道武帝拓跋珪之玄孫拓跋和,于孝文帝太和年間,“出為沙門”居家修行。景穆帝之孫城陽王元鸞,“虛心玄宗,妙貫佛理。”立寺或舍宅為寺。舍宅為寺,即將自已的家宅捐作寺廟,是兩晉南北朝以降官貴、富賈崇信佛教的一種形式?！堵尻栙に{記》中所載寺廟概計83座,其中明確始建者的寺廟有37座,宗室成員所立有12座:清河王元懌立景樂寺、沖覺寺;彭城王元勰立明懸尼寺;廣平王元懷立平等寺、融覺寺、大覺寺;廣陵王元羽立龍華寺;北海王元詳立追圣寺;建明元年(530),時任尚書令的樂平王爾朱世隆立高陽王元雍之宅為高陽王寺;城陽王元徽立宣忠寺;河間王元琛立河間寺;東平王元景式立追先寺。交往沙門。景穆帝曾孫拓跋誕,宣武帝景明年間,曾任齊州刺使,為官貪婪暴虐,不恤民情,“有沙門為誕采藥”傾心佛理。景穆帝之孫元揚,官至燕州刺史,然而榮利非其所好,“傾衿慕道”(二)元和元發(fā)揮了佛教的引領(lǐng)作用誠心向佛。景穆帝之孫元鸞,襲父封為城陽王,以武藝著稱于時。官歷孝文、宣武兩朝,歷任涼州刺史、都督豫荊郢三州等諸軍事、并州刺史、青州刺史、定州刺史等職。墓志言其:“少標(biāo)奇□,長而彌篤,虛心玄宗,妙貫佛理?！毙撵`寄托?！案F則獨善其身,達則兼濟天下”是中國古代士大夫安身立命的思想根基,而佛教“心無所念,念無所求”的克制自省的理念,恰好為官場失意的士大夫提供了一個心安理得的心靈歸宿。北魏宗室也不例外,他們對于佛教的崇信也與此有關(guān)。景穆帝曾孫元弼作為嫡長,理應(yīng)繼承爵位。他的小叔父元麗因為有宣武帝元恪的皇后于氏撐腰,于是奪去了元弼的爵位,授與了他的侄子元誕。元弼因此遠離人事,假托有病還家。宣武帝征詔其任侍中,元弼上表堅辭?！叭脶陨?以穴為室,布衣蔬食,卒?！彼∽锉艿?。佛教講肉身雖死而靈魂不滅,人死后有所謂六道輪回之說,而來生命運的好壞則由今世的善惡來決定。因此,許多有過非善或惡劣行徑的人,就“竭財以趣僧,破產(chǎn)以趨佛”道武帝拓跋珪之玄孫元和,孝文帝元宏太和年間入道為沙門,并把爵位讓給了其弟元鑒,元鑒堅決推辭,孝文帝下詔答應(yīng)在元鑒去世后讓元和之子元顯繼承爵位,元鑒才接受了元和的辭讓。孝文皇帝百年后,元和即還俗,拋棄了妻、子,娶了寡婦曹氏為妻,并帶領(lǐng)著曹氏及她的五個孩子投奔時任齊州刺史的元鑒,受賄擾民,使元鑒的名聲大受損害。元鑒去世后,元和即上表請求朝廷,與元鑒之長子元伯宗爭奪爵位。此時,元和之子元顯已早亡,魏世宗元恪下令元和繼承了爵位,任通直散騎常侍、兼東中郎將。魏肅宗元詡朝,元和曾任涼州刺史,犯事被免職,后轉(zhuǎn)任東郡太守。從元和的生活經(jīng)歷及官職遷轉(zhuǎn)來看,他并不是真正地信奉佛教,當(dāng)初入道只是為了避禍,雖然具體原因無從知曉。還俗之后拋妻棄子,禍亂地方、追逐名利的行為,亦足以說明他出俗入道的功利目的。魏末喪亂,宗室成員紛紛避禍于民間。廣陵王元羽之子元恭,正光中曾任黃門侍郎,因元乂專權(quán),政令不通,于是假裝啞巴,不關(guān)心政事。孝莊帝朝常住洛陽龍華寺避禍。建明二年(531),爾朱氏廢掉了長廣王元曄,欲立元恭為帝,擔(dān)心他真是啞巴,派人前去刺探,元恭言:“天何言哉!”引領(lǐng)風(fēng)氣。北魏洛陽時期,佛教興盛、佛寺林立已是不爭之事實,據(jù)《洛陽伽藍記》所載,捐資立廟的官貴比比皆是,上自皇帝,下至百官,舍宅、出資建立寺廟似乎是當(dāng)時權(quán)貴階層的一種風(fēng)尚。其中,有些人明顯不是出于對于佛教的真心崇信,而僅僅是為了順應(yīng)時尚且引領(lǐng)風(fēng)氣之先。比如:清河王元懌,曾在魏孝明帝初,上表進諫,直言崇佛、佞佛的壞處。墓志中也未曾言及其崇信佛法,但是,他曾在洛陽城內(nèi)立景樂寺、沖覺寺追福還愿?；钪娜藶樗廊サ挠H人做佛事、修寺廟,以求祈祝死去的人在陰間獲得幸福,史書稱之為“追福”。孝文帝元宏曾立報德寺,為馮太后追福。靈太后及其妹曾分別立秦太上君寺及秦太上公二寺(也稱雙女寺、西寺和東寺),為其母秦太上君及其父秦太公追福。二、北魏宗族崇佛行為與佛教發(fā)展的逐步特點(一)北魏平城時期佛教興盛史載北魏宗室的崇佛活動雖多在洛陽時期,但從中亦可窺見北魏平城時期佛教興盛之態(tài)勢。如江陽王元乂,墓志載其“少好黃老,尤精釋義,招集緇徒,日盈數(shù)百。講論疑滯,研賾是非,以燭嗣日,怡然自得?！?二)洛陽時期1.宣武帝元恪明寺北魏洛陽時期,佛教的興盛,在《洛陽伽藍記》中有形象的記載,宣武帝元恪永明年間,立永明寺,“時佛法經(jīng)像,盛于洛陽,異國沙門,咸來輻輳,……世宗故立此寺以憩之。房廡連瓦,一千余間?！賴抽T,三千余人?！?.孝文帝及其六子無一不其佛教淵源北魏宗室成員對于佛教的崇信還有一個明顯的特點,即家庭化。以孝文帝元宏為例,據(jù)《魏書》所載,孝文帝共有七男,其中一子早亡,成年者有廢太子元恂、宣武帝元恪、廣平王元懷、京兆王元愉、清河王元懌、汝南王元悅。孝文帝及其六子無一不與佛教有一定的淵源。孝文帝元宏,“善談莊老,尤精釋義。”3.洛陽洛陽城內(nèi)寺院的景觀文化寺廟是僧眾居聚,禮拜講經(jīng)的處所,禮佛、敬佛是其基本功能。但是,北魏洛陽寺廟恢宏的建置、綺麗的景致,使寺廟的功能已大大超出了它的基本范圍,并延伸出許多附加的功能:百戲雜耍、游園唱喝、兵眾聚集等,多種多樣。雜耍娛樂。孝明帝朝宦官劉騰,建立長秋寺,內(nèi)筑釋伽牟尼佛像一尊,精美絕倫,無以言狀。每年四月初一至十四日,為了慶祝佛祖誕生,都要舉行盛大的慶祝儀式。“四月四日,此像常出,辟邪、獅子導(dǎo)引其前。吞刀吐火,騰驤一面。綵幢上索,詭譎不常。奇伎異服,冠于都市。像停之處,觀者如堵。迭相踐躍,常有死人。”游園唱喝。北魏洛陽城內(nèi)寺廟多植奇花異卉、珍貴苗木,亦是時人游園、吟唱之好去處。如宣武帝元恪所立之瑤光寺,“珍木香草,不可勝言。牛筋狗骨之木,雞頭鴨腳之草,亦悉備焉?！毙⑽牡墼晁⒅畧蟮滤隆V陵王元羽所立之龍華寺、北海王元詳所立之追圣寺,遍種雜果,園林茂盛,洛陽城內(nèi)之寺廟“莫與之爭”兵眾聚集。洛陽城內(nèi)之寺廟在特殊時期也曾作為聚集兵馬的場所。如靈太后所立之永寧寺,在孝莊帝元子攸建義元年(528),曾被太原王爾朱榮作為統(tǒng)兵之所。永安二年(529)五月,北海王元顥帶兵攻入洛陽,也屯兵于此寺。永安三年(530),爾朱兆將孝莊帝囚禁于此寺。寶光寺,位于洛陽城西陽門外御道北。“普泰末,雍州刺史隴西王爾朱天光揔士馬于此寺?！?.北魏宗室與佛教的關(guān)系北魏宗室崇信佛道,所費奢縻,其資用大多來自官費,給百姓增加了很大的負擔(dān)。比如城陽王元鸞,愛樂佛道,修持五戒,不飲酒、不食肉,長年吃齋。但是,“繕起佛寺,勸率百姓,共為土木之勞,公私費擾,頗為民患?！本C上所述,北魏宗室與佛教的關(guān)系以崇信為主,以孝文帝元宏、宣武帝元恪、孝明帝元詡?cè)淖谑页蓡T為