漢語(yǔ)音韻學(xué)如何入門

漢語(yǔ)音韻學(xué)如何入門啊?文字,音韻.訓(xùn)詁是小學(xué)三大基本學(xué)科,三科中,對(duì)于音韻學(xué),我一直無(wú)法入門,不知有沒有淺顯的入門書籍?聽人說,學(xué)音韻學(xué),首先要學(xué)國(guó)際音標(biāo),我一定該學(xué)嗎?音韻學(xué)簡(jiǎn)介：

（原為臺(tái)灣輔仁大學(xué)音韻學(xué)資料，轉(zhuǎn)引自

湘里妹子學(xué)術(shù)論壇）

音韻學(xué)的發(fā)展,東西方呈現(xiàn)截然不同的風(fēng)貌。中國(guó)音韻學(xué)的發(fā)展,由於社會(huì)發(fā)展的歷史與漢族語(yǔ)言文字等因素,而呈現(xiàn)出與西方截然不同的景況。當(dāng)西方的達(dá)文西（LeonardodaVinci）致力於發(fā)音器官研究的同時(shí),中國(guó)正值北音研究盛行的時(shí)期,這兩者間顯然有極大的差別。中國(guó)的”團(tuán)音”在西方卻是稱為”顎音化”（palatalization）,這也反映了中西語(yǔ)音學(xué)術(shù)與上的不同。以下的介紹將中國(guó)的聲韻史依古今音韻變遷分成周秦（西元前十一世紀(jì)至西元前三世紀(jì)）、兩漢（西元前二世紀(jì)至西元二世紀(jì)）、魏晉南北朝（三至六世紀(jì)）、隋唐宋（七至十三世紀(jì)）、元明清（十四世紀(jì)至十九世紀(jì)）及現(xiàn)代（二十世紀(jì)）,共六個(gè)時(shí)期,並分別介紹臺(tái)灣與大陸近四十年來的語(yǔ)音研究。西方的音韻學(xué)發(fā)展則依不同的發(fā)展重點(diǎn)分成十六世紀(jì)以前（文藝復(fù)興）、十六至十八世紀(jì)（工業(yè)革命）、十九世紀(jì)、二十世紀(jì)中葉（NoamChomsky的興起）以前及二十世紀(jì)中葉以後,共五個(gè)時(shí)期。

對(duì)於國(guó)外語(yǔ)音的介紹,除了西方之外,尚有印度及希伯來的介紹。主要會(huì)介紹這兩民族之語(yǔ)音發(fā)展的原因是因?yàn)閺淖诮痰慕嵌葋砜瓷瞎耪Z(yǔ)音的發(fā)展?fàn)顩r。最後,由中國(guó)語(yǔ)音發(fā)展的背景來看,傳統(tǒng)科學(xué)思想及學(xué)術(shù)思想背景,我們不難得知,中西語(yǔ)音發(fā)展各有其不同之主題實(shí)來自於大環(huán)境思想之不同,而種種差異實(shí)值得我們深深探究?！緟⒖加舌嶜惥昙昂檎褚蠋熀现钢袊?guó)語(yǔ)言學(xué)尋根-中西音韻學(xué)史實(shí)舉要」（1997全國(guó)英美文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)論文研討會(huì)論文集）?！?/p>

人類會(huì)說話，大約有五六十萬(wàn)年，會(huì)寫字要晚得多，大約只有五六千年。到了二十世紀(jì)，真是成了語(yǔ)言世界。我們一天到晚說話，也一天到晚聽別人說話：教室、餐廳、寢室、市場(chǎng)、街上、收音機(jī)、電視機(jī)，都有人在說話。不只是白天說話，有人晚上睡覺也說夢(mèng)話。說話成了人類的重要工具之一。語(yǔ)言跟人的感覺、行動(dòng)是直接關(guān)聯(lián)的。每個(gè)人無(wú)論工作、做禮拜、游戲都得說話。不論銀行家也好，野蠻人也好，都得說話。因?yàn)槭褂玫锰毡榱?，所謂「習(xí)焉不察」，很少人去注意它。近年來，語(yǔ)言的研究逐漸發(fā)達(dá)，已經(jīng)成了一種重要的學(xué)術(shù)。

人類從有文字以來，到現(xiàn)在只有幾千年。在沒有造文字以前，還有兩個(gè)極久遠(yuǎn)的時(shí)代：最初是「有聲無(wú)言」時(shí)代，以後是「有言無(wú)文」。太古時(shí)候，人類跟其他動(dòng)物一樣，只能發(fā)出聲音，不能利用所發(fā)出的聲音來組織語(yǔ)言，所以叫做「有聲無(wú)言」的時(shí)代。以後漸漸進(jìn)化，知道利用嘴裡所發(fā)種種不同的聲音，組織成表達(dá)情意的語(yǔ)言；於是人跟人可以對(duì)話，知識(shí)可以交換，情感更加親切。這個(gè)時(shí)候還沒有發(fā)明文字，所以叫它「有言無(wú)文」時(shí)代。語(yǔ)言比文字早得多，現(xiàn)在世界上有許多有語(yǔ)言而沒有文字的民族，卻沒有有文字而沒有語(yǔ)言的民族。語(yǔ)言是表情達(dá)意的根本方式，文字不過是記載語(yǔ)言的符號(hào)吧！語(yǔ)言是人類傳遞思想的一種有系統(tǒng)、約定俗成的聲音信號(hào)。

1.春秋時(shí)代說話用雅言：春秋時(shí)代，雖然侯國(guó)很多，可是所謂諸夏，已經(jīng)逐漸有一種共同的文化，所以當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言，除了各地方言之外，還有一種普通話。這種普通話就是以宗周鎬京〈陜西長(zhǎng)安縣西〉的音作標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)時(shí)叫做「雅言」，像現(xiàn)代的「官話」或「國(guó)語(yǔ)」。受教育的貴族，都能說「雅言」。孔子生長(zhǎng)在魯國(guó)，平日談話，也許用魯國(guó)話，可是讀詩(shī)書、舉行典禮的時(shí)候，就一定用雅言，以正其音。論語(yǔ)述而：「子所雅言，詩(shī)書執(zhí)禮，皆雅言也?！寡?、夏，古時(shí)候音近字通。豐鎬是西周舊都，語(yǔ)言最正確，所以稱為「雅」。列國(guó)的音不全正，所以稱「風(fēng)」，也就是方言。詩(shī)分風(fēng)雅，主要原因在此?？鬃佑醚叛裕瘳F(xiàn)代人公開演說的時(shí)候，必須說國(guó)語(yǔ)。

2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)代行文用雅言：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)疆域廣了，像齊、楚、秦、三晉、〈韓、趙、魏〉，都自己建立一個(gè)文化中心，逐漸「言語(yǔ)異聲，文字異形」；所以孟子罵許行說話像伯勞。孟子滕文公：「今也南蠻鴃舌之人，非先王之道?！箍墒侵T子著書，雖然時(shí)雜方言，除了墨子以外，大體上還是奉雅言為準(zhǔn)。

3.秦漢有普通話：到了秦漢，疆土忽然廣闊，造成大一統(tǒng)的國(guó)家，各地方言，更加繁雜；所以秦始皇「罷其不與秦文合者」，完成了文字的統(tǒng)一。為了維繫這個(gè)縱橫萬(wàn)里的大邦，歷代相傳下來的雅言，仍舊有需要；所以秦漢人撰書行文，大致還承用周代的雅言。漢朝有一位揚(yáng)雄，寫了一部書叫「方言」，裡面有「通語(yǔ)」「凡語(yǔ)」「通名」這些名詞，就是漢代的普通話。

4.魏以後有韻書統(tǒng)一讀書音：我國(guó)韻書，從魏李登的聲類、晉呂靜的韻集，經(jīng)過六朝諸家的製作，體例漸漸完成。到了隋唐陸法言，集魏、晉、六朝韻書之大成，撰切韻一書。唐代孫愐的唐韻、李舟的切韻，大抵以法言的書為藍(lán)本。到宋朝時(shí)候，陳彭年等更集隋唐韻書之大成，作廣韻。從宋以後，經(jīng)元、明、清，一千多年裡面，文人作詩(shī)作賦，以及政府考試的功令，都是以廣韻一系的韻書作標(biāo)準(zhǔn)的。所以全國(guó)方言雖然差異很大，可是讀書音大致相近。

5.元代的舞臺(tái)語(yǔ)：元世祖入主中國(guó)，定都燕京，改為大都。大都話並不是國(guó)語(yǔ)；那時(shí)候的國(guó)語(yǔ)是蒙古話，不過他們也得會(huì)說大都話。他們喜歡聽?wèi)?，就有好些文學(xué)家用純粹大都話編戲詞，這就是中國(guó)文學(xué)史上著名的元曲。於是乎北平話就成了文學(xué)用語(yǔ)；因?yàn)樗３Ｓ迷趹蚺_(tái)上，所以藝術(shù)上也可以叫做元朝的舞臺(tái)語(yǔ)。當(dāng)時(shí)有一位戲曲家叫周德清，就為編戲度曲的人編了一部韻書，叫做「中原音韻」。這部韻書出版到現(xiàn)在已經(jīng)七百多年了，現(xiàn)在的北平話，跟那時(shí)候的大都話都沒有入聲，真是「一脈相傳」。

6.清朝的官話：清朝規(guī)定，初作官的，知縣以上都得引見，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跪在皇帝的面前，高聲報(bào)告自己的姓名履歷。當(dāng)清世宗〈雍正皇帝〉引見他們的時(shí)候，因?yàn)槁牪欢＝?、廣東兩省人的話，於是在雍正六年下了一道命令說：這班說土話的人到了旁的省分去做官，怎麼能審判訴訟的案子？坐在公堂上，上下言語(yǔ)不通，全靠那些書吏翻譯，一定會(huì)發(fā)生流弊。即使他們不做官吧，也得聽懂自己長(zhǎng)官的話。從此以後，這兩省的人，應(yīng)該從小就學(xué)習(xí)官話，改正土音。這道命令下了以後，福建、廣東兩省的總督巡撫就在各府州縣開辦正音書院。因此北平話正式取得了所謂「官話」的資格。至於文學(xué)作品，有一部有名的小說紅樓夢(mèng)，後來又有一部?jī)号⑿蹅?，都是清朝人用?dāng)時(shí)純粹的北京話寫的。

7.清末的「國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)」：清朝末年，。政府要變法，興教育；熱心的教育家，眼看著日本的富強(qiáng)，原因在教育普及；教育容易普及，原因在文字易通、言語(yǔ)統(tǒng)一。於是乎北方有一位王照作了一套官話字母，南方有一位勞乃宣又把這套官話字母編成一種京音簡(jiǎn)字，都是以北平話作標(biāo)準(zhǔn)的。這時(shí)候才有統(tǒng)一國(guó)語(yǔ)的口號(hào)。

8.民國(guó)以來的標(biāo)準(zhǔn)國(guó)語(yǔ)：民國(guó)成立，政府繼續(xù)定了國(guó)語(yǔ)政策。民國(guó)二年，教育部開了一個(gè)讀音統(tǒng)一會(huì)，議定注音字母。所謂「讀音統(tǒng)一」，就是規(guī)定漢字的國(guó)音；這種國(guó)音，當(dāng)時(shí)是由全國(guó)代表在會(huì)場(chǎng)上一個(gè)字一個(gè)字地多數(shù)表決的。並沒有指定以北平話為標(biāo)準(zhǔn)。民國(guó)七年，注音符號(hào)由政府公布。民國(guó)九年，用普通話作標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)音字典也公布了。民國(guó)十二年，國(guó)語(yǔ)會(huì)議決修改國(guó)音字典，明白地指出以北平話的音系作國(guó)音的標(biāo)準(zhǔn)，凡國(guó)音跟北平話不合的都改從北平音，一面修改，一面通知各地方傳習(xí)國(guó)語(yǔ)的人儘先廢止入聲。民國(guó)十五年，國(guó)語(yǔ)會(huì)把專家研究討論拼音文字的結(jié)果，制定了一種國(guó)語(yǔ)羅馬字公布出來；十七年，國(guó)民政府的大學(xué)院〈就是教育部的前身〉，也把它正式公布。二十一年，教育部公布「國(guó)音常用字彙」。

國(guó)內(nèi)學(xué)者及著作

臺(tái)灣地區(qū)

大陸地區(qū)

國(guó)外學(xué)者及著作

西方

印度

東西方研究時(shí)期之對(duì)應(yīng)及劃分

參考書目

國(guó)內(nèi)學(xué)者及著作

語(yǔ)音學(xué)發(fā)展導(dǎo)源於宗教上的虔誠(chéng)，由於中國(guó)求法者出國(guó)前需學(xué)習(xí)梵文其途徑及他們的語(yǔ)文師資，最出是來華弘法的天竺或西域僧人，後來加入了旅居中下的印度居士，更有求法規(guī)來的華僧和譯場(chǎng)中人。至於西僧教受華人梵文所使用的媒介語(yǔ)，則是漢言。原先他們?yōu)榱嗽谥杏蚝敕ǘ鴮W(xué)習(xí)華夏語(yǔ)文，而居住在金河西走廊的小月氏人曾扮演過重要角色。事緣自東漢以至西晉初，印度曾是建國(guó)於阿姆河流域的大月氏國(guó)底附庸國(guó)，印度僧侶多數(shù)懂一點(diǎn)宗主國(guó)的月氏語(yǔ)，當(dāng)他們自陸路進(jìn)入玉門關(guān)之後，便利用月氏語(yǔ)向兼通兩種語(yǔ)言的小月氏人學(xué)習(xí)漢文。此外一本文所考，西僧往往跟旅行商人們結(jié)伴東邁，他們?cè)谕局锌赡芡ㄟ^粟特語(yǔ)或Prakrit，跟同行的漢族旅行商人先學(xué)點(diǎn)初階漢文，然後再來華後，生活於華言環(huán)境中逐漸加強(qiáng)中國(guó)語(yǔ)文的能力，於是可以通過漢語(yǔ)來教受梵文。及至華人求法者學(xué)過梵文在首途之後，循路西行，沿途所經(jīng)都西域的佛教國(guó)度，而梵文在這些國(guó)度的佛寺中是通用語(yǔ)言，因此中夏求法者只要找上一家佛寺，便可使用梵文媒介語(yǔ)來要求幫助，不必先學(xué)懂沿途各國(guó)的不同語(yǔ)言。自中國(guó)跋涉往印度，路途大抵要走上三年，倘使三年來求法者都一直使用梵文跟西域僧侶交涉；甚或在西域順便聽講佛法的話，則達(dá)印度時(shí)，他們的梵文已很流利了。因此古時(shí)循路求法者遠(yuǎn)比循海的來得多。至於僧史中載有兼通各種外語(yǔ)的求法高僧，則關(guān)乎他們的學(xué)習(xí)語(yǔ)文能力和興趣，西行不必多學(xué)不同語(yǔ)文。【摘自：題名：淺談中國(guó)求法僧俗出國(guó)前、後】

談到學(xué)習(xí)域外語(yǔ)文的機(jī)緣則有關(guān)乎新約聖經(jīng)，新約聖經(jīng)是用當(dāng)時(shí)（300B.C.-500A.D.）所通行的世界語(yǔ)-希臘文寫成的，為了使當(dāng)時(shí)地中海四處的人都能直接讀神話，不致有語(yǔ)言上的困難。後來因歷史的演變，拉丁語(yǔ)取代了希臘語(yǔ)的地位，成為世界語(yǔ)及宗教語(yǔ)。此後普通人在不能直接讀神話，只能讀拉丁文譯本，甚至必須經(jīng)由神父的講解才能接觸聖經(jīng)。直至教改運(yùn)動(dòng)，聖經(jīng)才得以從拉丁文的枷鎖中釋放出來，譯成多國(guó)文字。同時(shí)，由於印刷數(shù)的發(fā)明，促使聖經(jīng)普及到各方民族中。而中文聖經(jīng)譯本也先後透過不同的傳教士完成，由此可知語(yǔ)音學(xué)的發(fā)展和宗教上的虔誠(chéng)息息相關(guān)?！局袊?guó)佛學(xué)學(xué)報(bào)第十期】

論及中國(guó)的語(yǔ)音發(fā)展，周秦時(shí)期稱之「上古音」，以＜詩(shī)經(jīng)＞、＜楚辭＞表現(xiàn)出來的音系作為研究的對(duì)象，其次是＜周易＞、＜老子＞，再其次是先秦其他書籍中的韻語(yǔ)。兩漢時(shí)期語(yǔ)音也稱為「上古音」，從漢代開始，中國(guó)漸漸和外國(guó)有文化和經(jīng)濟(jì)上的往來，因此佛經(jīng)的傳入，使先人對(duì)拼音文字有較深的認(rèn)識(shí)。魏晉南北朝語(yǔ)音稱之為「中古音」。中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作講求音調(diào)的和諧，漢代就已注意到聲調(diào)問題，作詩(shī)押韻都有嚴(yán)格的要求，一般人不易掌握，因而促使韻書的產(chǎn)生及大量的編製。隋、唐、宋時(shí)期語(yǔ)音稱之「中古音」。由於隋唐時(shí)代詩(shī)歌發(fā)達(dá)，及唐宋時(shí)代科舉加試詩(shī)賦，使此時(shí)期的韻書編製更加速發(fā)展。而唐代就已注意到聲音的共振現(xiàn)象。元、明、清時(shí)期語(yǔ)音稱為「近代音」?，F(xiàn)代的語(yǔ)音研究，清儒把古韻部分成陰聲部和陽(yáng)聲部?jī)深悾枪彭嵉亩址?，主要是依?jù)古韻語(yǔ)材料所呈現(xiàn)的押韻狀況而分，一般稱「考古派」；黃侃分古韻為陰、陽(yáng)、入三韻，是古韻的三分法，主要站在音的辨析上，一般稱「審音派」。民國(guó)以來的古韻分部漸傾向於三分法。在1950年以後，國(guó)內(nèi)語(yǔ)音的研究則分為大陸地區(qū)研究及臺(tái)灣地區(qū)研究?！緟⒖加舌嶜惥昙昂檎褚蠋熀现钢袊?guó)語(yǔ)言學(xué)尋根-中西音韻學(xué)史實(shí)舉要」（1997全國(guó)英美文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)論文研討會(huì)論文集）?！?/p>

臺(tái)灣地區(qū)

（1950以後臺(tái)灣地區(qū)的漢語(yǔ)音韻研究）

學(xué)者及著作（及其相關(guān)網(wǎng)站）：

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2.姚鶴年：《守溫三十六字母新證》（1953）

3.林尹：《中國(guó)聲韻概說》（1955）、《切韻韻類考正》（1957）、《音學(xué)略說》（1959）、《中國(guó)聲韻學(xué)研究方法與效用》（1960）

4.杜知學(xué)：《談反切》（1955）

5.楊喜齡：《漢語(yǔ)古音聲調(diào)考》（1957）

6.吳笑生：《論去聲》（1958）

7.李永富：《從切韻到廣韻》（1959）

8.伍崇厚：《我國(guó)文字語(yǔ)音韻的研究》（1959）

9.趙元任：《中國(guó)音韻裡的規(guī)範(fàn)問題》（1959）、《說清濁》（1959）

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應(yīng)?？担骸稄V韻集韻切語(yǔ)上字異同考》（1960）、《洪武正韻反切之研究》（1962）、《古今韻會(huì)舉要反切之研究》（1963）、《論古音集韻與宋元韻圖韻書之關(guān)係》（1965）、《論宋代韻書》（1968）、《洪武正韻聲母音值之?dāng)M訂》（1970）、《論音韻闡微》（1971）、《論馬氏等音及林氏音位》（1972）

11.

謝雲(yún)飛：《經(jīng)典釋文譯音聲類考》（1960）、《切韻指掌圖與四聲等子之成書年代考》（1966）、《明顯四聲等韻圖之研究》（1968）、《中國(guó)聲韻學(xué)大綱》（1971）

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陳新雄：《也談陰陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn)》（1960）、《蘄春黃先生古音學(xué)說駁難解》（1970）、《論上古音中脂對(duì)兩部的區(qū)別》（1972）、《無(wú)聲字多音說》（1972）、《幾個(gè)有價(jià)值的聲韻學(xué)要籍簡(jiǎn)介》（1975）、《音略徵補(bǔ)》（1978）、《毛詩(shī)韻三十部諧音表》（1991）

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李金真：《再談陰陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn)》《1960》

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陳蔡鍊昌：《高本漢在中國(guó)音韻學(xué)上的貢獻(xiàn)》（1960）

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左松超：《古聲紐演變考》

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董同龢：《生母韻母的觀念漢現(xiàn)代的語(yǔ)音分析理論》（1961）

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謝一民：《蘄春黃氏古音說》（1961）

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方師鐸：《中國(guó)上古音裡的複聲母問題》（1962）、《宰我"我"字音讀問題剖析》（1967）、《"我"字音不變遷考》（1968）

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江舉謙：《廣韻中古音讀標(biāo)訂》（1962）、《江有誥唐韻四聲正平聲字訂補(bǔ)》（1968）、《江有誥唐韻四聲正上聲字調(diào)訂補(bǔ)》（1968）

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劉錫伍：《中國(guó)古音學(xué)耑緒》（1963）

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蔡信發(fā)：《廣韻反切一覽表》（1964）

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李維棻：《反語(yǔ)起緣新證也談陰陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn)》（1966）

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許世瑛：《談木蘭詞用韻》（1966）、《評(píng)羅（常培）董（同龢）兩先生釋內(nèi)外對(duì)轉(zhuǎn)之得失》（1966）、《論元稹"有鳥"二十章用韻》（1968）、《論元稹樂府古詩(shī)十九首用韻》（1968）、《廣韻兩讀之字朱熹口中只有一讀考》（1972）

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朱尚文：《太和鄭音譜校訂》（1967）

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杜其容：《釋內(nèi)外轉(zhuǎn)名義》（1968）、《由韻書中罕見字推論反切結(jié)構(gòu)》（1972）、《陳澧反切說申論》（1975）、《三等韻牙喉音反切上字分析》（1975）

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梅祖麟＆羅杰瑞：《試論幾個(gè)閩北方言中的來母S聲字》（1971）

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李方桂：《上古音研究》（1971）、《漢語(yǔ)研究的方向與音韻學(xué)的發(fā)展》（1974）

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簡(jiǎn)宗梧：《經(jīng)典釋文引徐邈音辨證》（1971）

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勉：《古代藏語(yǔ)和中古漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)的比較研究》（1975）

43.

丁邦新：《平仄新考》（1975）、《聲韻學(xué)知識(shí)用於推斷文學(xué)作品時(shí)代及真?zhèn)沃薅取罚?991）

44.

吳靜之：《上古聲調(diào)之蠡測(cè)》（1976）

45.

康世統(tǒng)：《廣韻韻類考正》（1976）

46.

潘重規(guī)＆陳紹棠：《中國(guó)聲韻學(xué)》（1978）

47.

何大安：《聲韻學(xué)之觀念與方法》（1978）

48.

林慶勛＆竺家寧：《古音學(xué)入門》（1989）

49.

姚容松：《近五年來臺(tái)灣地區(qū)漢語(yǔ)音韻研究論著選介》（1989）、《<文始˙成均圖>音轉(zhuǎn)理論評(píng)述》（1991）

50.

張光宇：《漢語(yǔ)發(fā)展史與古音重建》（1989）、《送氣與調(diào)類分化》（1989）、《從閩方言看<切韻>一二等韻的分合》（1989）

51.

伍明清：《宋代之古音學(xué)》（1989）

52.

楊秀芳：《音位中的互補(bǔ)與互補(bǔ)有關(guān)的問題》（1989）

53.

黃學(xué)堂：《從中古音及方言看國(guó)語(yǔ)的讀音》（1989）

54.

謝美齡：《慧琳一切經(jīng)音義聲類新考》（1989）

55.

鍾榮富：《談現(xiàn)代漢語(yǔ)音韻學(xué)應(yīng)走的方向》（1990）

56.

吳鐘林：《從五種方言和譯音論重紐的音值》（1990）

57.

盧順點(diǎn)：《論晚唐漢藏對(duì)音資料中漢字顎化情形》（1990）

58.

林慶勛：《科本<圓音正考>鎖反應(yīng)的音韻現(xiàn)象》（1990）

59.

成元慶：《洪武正韻譯訓(xùn)研究》（1990）

60.

周金生：《元好問近體詩(shī)律支脂之三韻止二分說》（1991）

61.

孔仲溫：《辨四聲輕清重濁法的音韻現(xiàn)象》（1991）

【以上介紹主要參考竺家寧先生於1993年在“中國(guó)語(yǔ)文”上發(fā)表的《四十年來漢語(yǔ)音韻研究》一文（pp.23-32），整理而成】

國(guó)內(nèi)學(xué)者介紹

鄭秋豫

張?jiān)虑?/p>

曾金金

謝國(guó)平

江文瑜

洪振耀

鄭秋豫~專長(zhǎng):實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)漢語(yǔ)聲調(diào)系統(tǒng)的聲學(xué)語(yǔ)音研究語(yǔ)音學(xué)與其它科的整合研究,美國(guó)布朗大學(xué)博士現(xiàn)任職於中央研究院語(yǔ)言研究所。

張?jiān)虑俜▏?guó)巴黎第三大學(xué)語(yǔ)言學(xué)博士專長(zhǎng)為語(yǔ)音學(xué),目前任教於清華語(yǔ)言所。

曾金金為美國(guó)夏威夷大學(xué)語(yǔ)言學(xué)博士,任教於師大華研所。

謝國(guó)平~南加州大學(xué)博士專長(zhǎng):聲學(xué)語(yǔ)音學(xué)語(yǔ)言習(xí)得心理語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)任教於師大,政大語(yǔ)言所。

江文瑜~美國(guó)德拉瓦大學(xué)語(yǔ)言學(xué)博士專長(zhǎng):聲韻學(xué)語(yǔ)音學(xué)語(yǔ)言社會(huì)學(xué)現(xiàn)任教於臺(tái)大語(yǔ)言所。

洪振耀~德國(guó)哥廷根大學(xué)博士,專長(zhǎng):神經(jīng)語(yǔ)言學(xué),生物語(yǔ)言學(xué),病理語(yǔ)言學(xué),現(xiàn)任教於輔大語(yǔ)言研究所.教授發(fā)音學(xué),聽語(yǔ)學(xué),音韻學(xué),神經(jīng)語(yǔ)言學(xué),語(yǔ)言與文化,生物語(yǔ)言學(xué)。

大陸地區(qū)

（1950以後大陸地區(qū)的漢語(yǔ)音韻研究）

學(xué)者及著作（及其相關(guān)網(wǎng)站）：

1.丁聲樹：《漢語(yǔ)音韻講義》（李榮製表）

2.史存直：《漢語(yǔ)音韻學(xué)綱要》

3.李新魁：《漢語(yǔ)音韻學(xué)》、《古音概說》、《漢語(yǔ)等韻學(xué)》、《中古音》、《上古音“小匣”歸“見溪群”說》、《從漢語(yǔ)方言看上古漢語(yǔ)的複韻尾》、《論＜切韻＞系統(tǒng)中床禪之分合》、《重紐研究》、《中原音韻音系研究》、《韻鏡研究》（論文）、《韻鏡校證》

4.陳振寰：《音韻學(xué)》

5.唐作藩：《音韻學(xué)教程》、《漢語(yǔ)音韻學(xué)常識(shí)》、《＜四聲等子＞研究》

6.何九盈：《古漢語(yǔ)音韻學(xué)述要》、《上古音》、《＜中原雅音＞的年代》、《＜中州音韻＞述評(píng)》、《＜詩(shī)詞通韻＞述評(píng)》、《＜切韻＞音系的性質(zhì)及其他》

7.趙振鋒：《音韻學(xué)綱要》、《從＜切韻˙序＞論＜切韻＞》

8.李葆瑞&殷煥先&董紹克：《應(yīng)用音韻學(xué)》

9.沈祥源&楊子儀：《實(shí)用漢語(yǔ)音韻學(xué)》

10.郭啟熹：《古音語(yǔ)教學(xué)》

11.胡性初：《音韻學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)》

12.王力：《漢語(yǔ)音韻》、《音韻學(xué)初步》、《上古漢語(yǔ)入聲和陰聲的分野及其收音》、《先秦古韻擬測(cè)問題》、《詩(shī)經(jīng)韻讀》、《楚辭韻讀》、《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》（1981）、《漢語(yǔ)語(yǔ)音史》（1985）

13.陳復(fù)華：《漢語(yǔ)音韻學(xué)基礎(chǔ)》

14.張世祿&楊劍橋：《音韻學(xué)入門》、《論上古音帶r複輔音聲母》

15.李思敬：《音韻》

16.趙蔭堂：《等韻源流》

17.陳復(fù)華&何九盈：《古韻通曉》

18.朱星：《怎樣學(xué)習(xí)音韻學(xué)》、《古漢語(yǔ)音韻學(xué)入門》、

19.殷煥先：《反切釋要》

20.林序達(dá)：《反切概說》

21.方孝岳：《漢語(yǔ)語(yǔ)音史概要》、《關(guān)於先琴韻部的“合韻”問題》、《廣韻韻圖》、《廣韻研究》

22.任銘善：《漢語(yǔ)語(yǔ)音史要略》

23.邵榮芬：《漢語(yǔ)語(yǔ)音史講話》、《論古韻魚侯兩部在前漢時(shí)期的演變》、《論古韻魚侯兩部在後漢時(shí)期的演變》、《切韻研究》、《中原雅音研究》、《晉書音義》、《＜切韻＞音系的性質(zhì)和他在漢語(yǔ)語(yǔ)音史的地位》（1961）、

24.李方桂：《上古音研究》

25.余迺永：《上古音系研究》

26.郭錫良：《殷商時(shí)代音系初探》

27.黃

綺：《關(guān)於上古漢語(yǔ)鼻音尾的研究》

28.黃典誠(chéng)：《關(guān)於上古漢語(yǔ)高原音的探討》

29.張永言：《關(guān)於上古漢語(yǔ)的送氣流音聲母》

30.鄭張尚芳：《上古韻母系統(tǒng)和四等、介音、聲調(diào)的發(fā)源問題》

31.劉?？。骸丁扒貪h帛書音系”概述》

32.張清常：《古音無(wú)輕唇上八音再證》、《＜釋名＞聲訓(xùn)所反映的古聲母現(xiàn)象》

33.周祖謨：《漢代竹書與帛書中的通假字與古音考訂》、《廣韻四聲字今音表》

34.王

顯：《古音陽(yáng)部到漢代所起的變化》、《＜切韻＞的命名和＜切韻＞的性質(zhì)》（1961）

35.李

榮：《切韻音系》

36.刑公畹：《論中古漢語(yǔ)原音的長(zhǎng)短》、《原始漢臺(tái)語(yǔ)複輔音聲母的演替原則》

37.馬學(xué)良&羅繼光：《＜切韻＞純四等韻的主要原音》

38.喻學(xué)良：《＜切韻＞韻母擬音的新嘗試》

39.昌

厚：《隋代詩(shī)文用韻與＜廣韻＞又音》

40.葛信益：《廣韻異讀字發(fā)生的原因》、《廣韻異讀字有誤認(rèn)聲旁之訛化》

41.汪壽明：《從＜廣韻＞的同異又讀字談＜廣韻＞音系》

42.楊耐思：《中原音韻音系》

43.薛鳳生：《中原音韻音位研究》、《北音音系解析》

44.那斯圖&楊耐思：《蒙古字韻校本》

45.蔣希文：《論＜中原雅音＞記略》

46.冀

伏：《＜中原雅音＞考辨》

47.忌

浮：《論＜中州樂府音韻類編＞與＜中原原音＞的關(guān)係》

48.姜聿華：《黃公紹詞韻與＜古今韻會(huì)舉要＞》、《＜[韻會(huì)＞、＜七音＞、＜蒙古字韻＞》

49.許德寶：《＜中原音韻＞作者、年代及同＜中原雅音＞的關(guān)係》

50.張玉來：《略論＜韻略匯通＞的幾個(gè)問題》

51.俞

敏：《李汝珍＜音鑒＞裡的入聲字》、《等韻溯源》

52.林蓮仙：《楚辭音韻》

53.黃

侃：《爾雅音訓(xùn)》

54.馬重奇：《杜甫古詩(shī)韻讀》

55.鮑明煒：《唐代詩(shī)文韻部研究》

56.雅洪托夫（Russian）：《上古漢語(yǔ)中的複輔音》

57.張

琨：《切韻和上古漢語(yǔ)韻母系統(tǒng)》

58.羅常培&周祖謨：《魏晉南北朝韻部演變研究》

59.黃淬伯：《關(guān)於＜切韻＞音系基礎(chǔ)的問題》

60.董同龢：《中國(guó)語(yǔ)音史》（1954）《漢語(yǔ)音韻學(xué)》（將1954年出版的《中國(guó)語(yǔ)音史》改編而成）（1968）

61.高本漢：《中古及上古漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)簡(jiǎn)論》

62.羅常培：《漢語(yǔ)音韻學(xué)導(dǎo)論》（1956）

63.周福殿＆吳宗濟(jì)：《普通話發(fā)音圖譜》（1963）

64.王士元：《聲調(diào)音位特徵》（PhonologicalFeaturesofTone）。這篇文章提出了聲調(diào)的區(qū)別性特徵問題並將聲調(diào)分成：1.調(diào)形（contour），2.升（rising），3.降（falling），4.曲折（concave），5.高（high），6.中（mid）及7.央（central）。（1967）

65.胡炳忠：《三聲變調(diào)及其教學(xué)》（1977）、《三聲三字組的變調(diào)規(guī)律》（1985）

66.吳宗濟(jì)：《實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)知識(shí)講話》（1979）、《式論普通話語(yǔ)音的“區(qū)別特徵”及其相互關(guān)係》（1980）

67.楊順安：《濁音源動(dòng)態(tài)特性對(duì)合成音質(zhì)的影響》（1986）

68.曹劍芬：《普通話輕聲音節(jié)特性分析》（1986）

【以上介紹主要參考李新魁先生於1993年在“中國(guó)語(yǔ)文”上發(fā)表的《四十年來漢語(yǔ)音韻研究》一文（pp.16-22），整理而成】

國(guó)外學(xué)者及著作

語(yǔ)音學(xué)（phonetics）是研究人類語(yǔ)音的學(xué)科，語(yǔ)音是語(yǔ)言最能直接觀察、紀(jì)錄及測(cè)量的成分。各語(yǔ)言語(yǔ)音的特質(zhì)和語(yǔ)言起源有密切關(guān)係。對(duì)於語(yǔ)言的起源，大致有二種看法：（一）語(yǔ)言是神所賜的；（二）語(yǔ)言是人類自己發(fā)展的結(jié)果（自創(chuàng)語(yǔ)言或是模仿自然）。以下我們著重在“語(yǔ)言是神所賜”這部分說法，進(jìn)而介紹印度、希伯來及西方世界等的宗教概念與語(yǔ)音發(fā)展之關(guān)係。

關(guān)於語(yǔ)言之始，各種宗教的看法都有不少相似之處。有一種觀點(diǎn)說，上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)，「亞當(dāng)隨意叫每一活物，那就是他的名字」（＜創(chuàng)世紀(jì)＞2：19）。印度傳說中，語(yǔ)言來自於女神薩拉斯維蒂（Sarasvati）。他是宇宙創(chuàng)造者婆羅門（Brahma）的夫人。在宗教禮儀上也反應(yīng)出語(yǔ)言由神所賜之說。梵文（Sanskrit）是Vedic及ClassicalIndic的總稱。Vedic是公元前1500至800左右所說的語(yǔ)言，ClassicalIndic大概是公元前800至公元300年左右的語(yǔ)言。公元前五世紀(jì)前，印度教徒相信禱告及禮儀只能用Vedic梵文的發(fā)音。因此引發(fā)了相當(dāng)重要的語(yǔ)言研究（梵文研究在東西語(yǔ)言研究史上有很重要的地位）?；亟掏较嘈趴商m經(jīng)只能用阿拉伯文來唸。猶太教的禱文也只能用希伯來語(yǔ)唸。在「語(yǔ)言乃神所賜」的看法下，語(yǔ)言的起源應(yīng)該不是問題。語(yǔ)音的研究能可追溯至上古民族宗教信仰語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)展之關(guān)係，如印度梵文及猶太希伯來文。希望由宗教語(yǔ)言之發(fā)展看出語(yǔ)音之發(fā)展。

【參考謝國(guó)平老師之「語(yǔ)言學(xué)概論」及GeorgeYule所著之TheStudyofLanguage-AnIntroduction之中譯本「語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論」）】

West『西方』

西方的發(fā)音學(xué)史，共可分為五個(gè)階段來討論：（一）十六世紀(jì)以前、（二）十六世紀(jì)和十八世紀(jì)末之間、（三）十九世紀(jì)、（四）二十世紀(jì)中葉之前和（五）二十世紀(jì)中葉以後。在第一階段，主要提及希臘地區(qū)及印度地區(qū)當(dāng)時(shí)對(duì)語(yǔ)音的認(rèn)知、解釋及論點(diǎn)。第二階段是思想史上蓬勃發(fā)展的時(shí)代，在這階段產(chǎn)生了許多不同學(xué)派的科學(xué)家。舉例而言，里奧那多，達(dá)文西【LeonarddaVinci（1452-1519AD）】便是當(dāng)時(shí)的知名人物。第三階段承襲第二階段之發(fā)展，在語(yǔ)音史上之成就不論質(zhì)或量均有顯著且快速的發(fā)展。第四階段及最後階段的分野在於Noam,Chomsky的崛起，到此時(shí)期重理論與經(jīng)驗(yàn)的西方，發(fā)展出與科技相結(jié)合的音韻學(xué)，與同時(shí)期中國(guó)之語(yǔ)音發(fā)展可謂大相逕庭

【參考由鄭麗娟及洪振耀老師合著之「中國(guó)語(yǔ)言學(xué)尋根-中西音韻學(xué)史實(shí)舉要」（1997全國(guó)英美文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)論文研討會(huì)論文集）。】

國(guó)外學(xué)者介紹

PeterLadefoged

JohnLaver

WilliamJ.Hardcastle

JohnCatford

KennethN.Stevens

WilliamSmalley

PeterLadefogedisProfessorofPhoneticsattheUniversityofEdi