整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《鄉(xiāng)土中國》作業(yè)一、論述類文本閱讀①我說了這許多話，也許足夠指明了人的生活和時(shí)間的關(guān)聯(lián)了。在這關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。有人說，語言造成了人，那是極對的。圣經(jīng)上也有上帝說了什么，什么就有了，“說”是“有”的開始。這在物質(zhì)宇宙中盡管可以不對，在文化中是對的。沒有象征體系也就沒有概念，人的經(jīng)驗(yàn)也就不能或不易在時(shí)間里累積，如要生活也不能超過禽獸。②但是詞卻不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符號，就是字。詞不一定是刻出來或?qū)懗鰜淼姆枺部梢允怯寐曇粽f出來的符號，語言。一切文化中不能沒有“詞”，可是不一定有“文字”。我這樣說是因?yàn)槲蚁胝f明的鄉(xiāng)土社會(huì)，大體上，是沒有“文字”的社會(huì)。在上篇，我從空間格局中說到了鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，在這里我是想從時(shí)間格局中說明同一結(jié)果。③我說過我們要發(fā)展記憶，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰?。沒有文化的動(dòng)物中，能以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實(shí)也包含了另一項(xiàng)意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。我們每個(gè)人，每一刻，所接觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。對于我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，只記取一切過去中極小的一部分。我說記取，其實(shí)不如說過后回憶為妥當(dāng)?！坝洝睅в性诋?dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而會(huì)想到過去經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，在當(dāng)前很難預(yù)測將來之用，大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過去。有時(shí)這過程非常吃力，所以成為“苦憶”。可是無論如何記憶并非無所為的，而是實(shí)用的，是為了生活。④在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來?！保?/p>

）個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，（

）每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，（

）我們的確有歷世不移的企圖，（

）為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)會(huì)故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。1．從選文的第四段中提取兩個(gè)能標(biāo)志本段主旨的關(guān)鍵詞：、。（各5個(gè)字以內(nèi)）2．在第四文段的括號內(nèi)填上恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語，選項(xiàng)正確的一項(xiàng)是：（

）A．不但

而且

但是

不然B．不但

而且

雖然

但是C．不僅

還

如果

那么D．因?yàn)?/p>

所以

但是

不然3．根據(jù)選文內(nèi)容概括分析作者認(rèn)為從基層上看鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字下鄉(xiāng)的原因？閱讀《〈鄉(xiāng)土中國〉節(jié)選》，完成下面小題。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯到亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時(shí)，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有著類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，（）；做工業(yè)的人可以擇地而居，（）；而（），（），侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一住在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾樱粔K地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。4．依次在選文括號內(nèi)填入的內(nèi)容，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．飄忽無定

遷移無礙

長在土里的莊稼行動(dòng)不得

種地的人卻搬不動(dòng)地B．飄忽無定

遷移無礙

種地的人卻搬不動(dòng)地

長在土里的莊稼行動(dòng)不得C．遷移無礙

飄忽無定

長在土里的莊稼行動(dòng)不得

種地的人卻搬不動(dòng)地D．遷移無礙

飄忽無定

種地的人卻搬不動(dòng)地

長在土里的莊稼行動(dòng)不得5．作者為什么說“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好”？請簡要概括。二、實(shí)用類文本閱讀閱讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，完成下面小題。6．下列對《鄉(xiāng)土中國》）有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《鄉(xiāng)土本色》章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。B．鄉(xiāng)下人不識字是智力問題，不是知識問題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對面的社群，長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。C．中國家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。D．在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí)，其所到的新地也會(huì)與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。7．下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)?！边@段話主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。C．費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》說（中國古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍畫出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。D．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。8．閱讀有關(guān)篇章，比較分析“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”“時(shí)勢權(quán)力”等概念內(nèi)涵的區(qū)別。9．細(xì)讀下面的文字，試分析以下語言文字有何特點(diǎn)，在文本中有何作用。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的?！氨玖⒍郎！薄捌錇槿艘残⒌埽梅干险啧r矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊遥杉业絿?，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為天下之達(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！覀兩鐣?huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……閱讀下面的文字，完成下面小題。中國人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。街道上、小河里可以隨意傾倒垃圾，公共走廊積滿灰塵也不管。因之這里所謂“私”的問題卻是個(gè)群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。西洋的社會(huì)有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會(huì)里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生”，“其為人也孝悌。而好犯上者，鮮矣：不好犯上好作亂者，來之有也”。從到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為“天下之達(dá)道”因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。我們一旦明白這個(gè)能放能收，能伸能縮的社會(huì)范圍，我們可以明白中國傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問題了。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）10．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章由“私”的問題談起，指出“私”的實(shí)質(zhì)是群已人、我界線劃法的問題，意在引出對社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的探討。B．西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)是界限分明的團(tuán)體格局，孩子成年后不再擁有父母家庭的權(quán)利，足見其社會(huì)的冷酷無情。C．鄉(xiāng)土社會(huì)里有勢力的人家街坊可遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家，表明地緣關(guān)系范圍與個(gè)人勢力相關(guān)。D．在差序格局中，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)范圍都與私人聯(lián)系關(guān)，因此脫離私人聯(lián)系去討論傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)道德沒有意義。11．文中將“差序格局”比喻成“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，生動(dòng)形象，請簡要概括其所揭示的“差序格局”的特點(diǎn)。12．文中引用了孔子、孟子和《中庸》的觀點(diǎn)，其意圖何在？請簡要分析。三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村建設(shè)的難點(diǎn)，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的重要途徑。以往一些鄉(xiāng)村文化建設(shè)項(xiàng)目之所以流于形式或者難以取得理想效果，一個(gè)重要的原因在于人們對鄉(xiāng)村文化知之甚少。提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性，需要清晰認(rèn)識三個(gè)問題，即鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村是文化的寶庫。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類。一是農(nóng)耕文化。這是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)的知識、技術(shù)、理念的綜合，包括農(nóng)學(xué)思想、栽培方式、耕作制度、農(nóng)業(yè)技術(shù)等，農(nóng)耕文化還包括了農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想和農(nóng)業(yè)美學(xué)文化。二是鄉(xiāng)村手藝。像木匠、石匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝，凝結(jié)了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求。三是鄉(xiāng)村景觀文化。鄉(xiāng)村景觀以農(nóng)業(yè)活動(dòng)為基礎(chǔ)，以大地景觀為背景，由聚落景觀、田園景觀、社會(huì)生活景觀和自然環(huán)境景觀等共同構(gòu)成，集中體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。四是鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗。生活習(xí)俗作為生活中的文化現(xiàn)象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚喪嫁娶的習(xí)俗，民間信仰與禁忌等廣泛內(nèi)容，也包括鄉(xiāng)村藝術(shù)和娛樂活動(dòng)等。任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的主要載體在鄉(xiāng)村。以下三個(gè)方面對鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳承具有重要意義。一是鄉(xiāng)村的空間形態(tài)。鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)村文化得以存在的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村空間由村落、民居、院落及公共空間等構(gòu)成。村落空間具有對人的心理和行為的感化、感染或教育功能。二是鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是傳承農(nóng)業(yè)文化的重要載體，農(nóng)具的使用、地方品種的延續(xù)與更新、傳統(tǒng)栽培措施、特殊農(nóng)業(yè)制度等都存在于特定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程之中。顯然，沒有農(nóng)民種養(yǎng)結(jié)合的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，種養(yǎng)之間循環(huán)利用文化就難以存在。三是鄉(xiāng)村生活。村民日常生活的人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰以及街談巷議、飲食習(xí)慣等都是傳統(tǒng)文化載體。失去了鄉(xiāng)村生活，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會(huì)成為“展品”和記憶。農(nóng)耕文明所孕育的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想等，與今天所提倡的和諧、共享、低碳等理念十分契合。在理解鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個(gè)原則。一是堅(jiān)持農(nóng)民主體原則。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，他們既是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者，也是鄉(xiāng)村文化的受益者，只有農(nóng)民最理解鄉(xiāng)村文化與自身生產(chǎn)、生活的關(guān)系。任何排斥農(nóng)民主體地位，試圖越俎代庖，把本來的主人變成看客的做法，都必然失敗。因此，要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造，如倡導(dǎo)德孝文化、弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)、通過村規(guī)民約移風(fēng)易俗等，均是來自基層行之有效的鄉(xiāng)村文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，值得推廣和借鑒。二是堅(jiān)持保護(hù)好村落原則。豐富的農(nóng)業(yè)文化以及尊老愛幼、誠實(shí)守信、鄰里互助、勤儉持家等傳統(tǒng)美德，存在于鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，農(nóng)家院落及其特定的排列方式構(gòu)成的村落形態(tài)、村落公共空間，鄉(xiāng)村的勞動(dòng)與消費(fèi)方式、節(jié)日與交往習(xí)俗，以及鄉(xiāng)村的家庭、家族、鄰里、親緣關(guān)系等，都是鄉(xiāng)村文化得以存在和延續(xù)的載體。皮之不存，毛將焉附？這正是要加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，嚴(yán)格規(guī)范村莊撤并，不得違背農(nóng)民意愿、強(qiáng)迫農(nóng)民上樓的重要原因。（摘編自朱啟臻《鄉(xiāng)土文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂》）材料二：我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)“土”字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）13．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．以往的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，可能存在著認(rèn)識不足、主客不明、措施不當(dāng)?shù)囊恍﹩栴}。B．鄉(xiāng)村手藝像木匠、石匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝反映了鄉(xiāng)村的生產(chǎn)和生活方式。C．鄉(xiāng)村的空間形態(tài)不僅是鄉(xiāng)村文化的物質(zhì)載體，對人的心理和行為也承載著教育功能。D．中國人鄉(xiāng)土性延展極廣，連遠(yuǎn)到西伯利亞的中國居民也離不開土地，要在凍土里種莊稼。14．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)村振興的前提是鄉(xiāng)村文化建設(shè)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的首要任務(wù)是弄清鄉(xiāng)村文化的類別、內(nèi)涵以及建設(shè)中應(yīng)遵循的原則B．如今，鄉(xiāng)村文化建設(shè)中提倡的和諧、共享、低碳的理念，與農(nóng)耕文明孕育的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想相符。C．我們要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造，保護(hù)好村落，這是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，才能更好地理解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵D．從某個(gè)角度看，我們的民族和土地分不開，“土”是生存資本，也是一種束縛，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土生活已失去時(shí)代價(jià)值。15．下列行為不能完全視為建設(shè)鄉(xiāng)村文化的積極、有效舉措的一項(xiàng)是（

）A．為節(jié)約土地資源，改善農(nóng)民居住環(huán)境，某地大面積推進(jìn)“新農(nóng)村建設(shè)”，在老城、新城圈地劃塊，建成整齊的單元樓。B．某鎮(zhèn)建設(shè)“鄉(xiāng)村記憶館”，就地取材，收集村民造房子剩下的紅磚，并以當(dāng)?shù)攸S泥墻工藝作為建筑外表皮，門窗由木匠現(xiàn)場制作。C．某鄉(xiāng)村將原來臟亂差的農(nóng)貿(mào)市場改造一新，每天清晨，這里成為村民一天生活的起點(diǎn)，村民們在這里自由交易和交流。D．劉村同宗同姓，婚嫁、壽誕、喬遷時(shí)，全村人隨禮赴宴，為方便村民，村里建造了一座可同時(shí)容納數(shù)百人就餐的鄉(xiāng)宴廳。16．請簡要分析材料二的論證思路。17．材料一是對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的思考，材料二所說的“土氣”即“鄉(xiāng)土本色”?，F(xiàn)有某地要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，請你以“鄉(xiāng)村文化建設(shè)要接‘土氣’”為主題發(fā)表看法。你覺得應(yīng)該強(qiáng)調(diào)哪幾點(diǎn)？請結(jié)合材料簡要概括。閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居，這一點(diǎn)對于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我所說的孤立、隔膜是就村與村之間的關(guān)系而說的。人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少，區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。（摘編自費(fèi)孝通著《鄉(xiāng)土中國》之《鄉(xiāng)土本色》）材料二：中國是一個(gè)具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個(gè)個(gè)體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需要橫向擴(kuò)展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”，作為中國現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個(gè)層面。第一個(gè)層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財(cái)政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢的需要。第二個(gè)層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個(gè)層面是價(jià)值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲”。到了20世紀(jì)末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個(gè)千年以來一直支撐農(nóng)民人生意義的價(jià)值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會(huì)出現(xiàn)變化。發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的后果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會(huì)基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。（摘編自賀雪峰《我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）材料三：鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的過程，要更好地推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，就需要在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報(bào)告明確指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。在吸引人的力度上，顯然城市更具有吸引力，其中一個(gè)重要原因就是城市環(huán)境好，要更好地實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農(nóng)村也美起來，這就需要“包裝”鄉(xiāng)村，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”，才能夠讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。要推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，通過不斷做優(yōu)做強(qiáng)做精特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、機(jī)械化和智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動(dòng)生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。種養(yǎng)殖大戶、家庭農(nóng)場主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體讓農(nóng)民看到只有不斷地自我革新，不斷地自我進(jìn)步，才能夠掌握時(shí)代的主動(dòng)權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“主角”，這就需要加強(qiáng)對農(nóng)民的培育，堅(jiān)持政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實(shí)效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)勁的人才支撐。鄉(xiāng)村振興的號角已經(jīng)吹響，藍(lán)圖已經(jīng)繪就，要更好地落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依靠“新”的思維，新的改變，去推動(dòng)農(nóng)民農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。（摘編自中新網(wǎng)2019年12月2日陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）18．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．所謂鄉(xiāng)下人的“土氣”，是指城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開泥土，泥土是鄉(xiāng)下人的命根。B．以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，旱澇與戰(zhàn)亂會(huì)使得基層人口流動(dòng)，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的關(guān)系是“熟悉”的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)。D．在“熟悉”的社會(huì)中，人與人互相信任，信任成為規(guī)矩，規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)具有較高的可靠性。19．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。C．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。20．根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國的現(xiàn)代化繞不開農(nóng)村，因?yàn)檗r(nóng)村幾乎跟每一個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也與現(xiàn)代化發(fā)展緊密相連。B．隨著現(xiàn)代化建設(shè)，鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序已被納入國家的基層政權(quán)建設(shè)，國家與農(nóng)民的關(guān)系也得到改善。C．鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會(huì)更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動(dòng)，形成新型職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍。D．只有抓住農(nóng)業(yè)這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，才能推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型需要政府引領(lǐng)，科技投入和人才支撐。21．材料三的五個(gè)段落之間是怎樣的關(guān)系？請簡要說明。22．材料一結(jié)尾說：現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。這種觀點(diǎn)在材料二中有哪些體現(xiàn)？請簡要分析。四、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文段，完成下列小題。材料一：西洋社會(huì)有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。而我們鄉(xiāng)土社會(huì)的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。這個(gè)同心圓范圍的大小要依著中心的勢力厚薄而定。比如有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。（選編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）材料二：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題。鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R字，不識字自然是事實(shí)，我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕荩R字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力都是學(xué)不到什么的。鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的，在面對面的社群里一起生活的人是不必通名報(bào)姓的。如果是面對面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。“貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫?。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“?bào)名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的，是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。（選編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》）23．下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．費(fèi)孝通先生用“捆柴”的比喻形象地說明了西洋社會(huì)的“團(tuán)體結(jié)構(gòu)”；也用“石頭扔到水中”的例子說明中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)是“多重同心圓”，人的關(guān)系是一層一層的，由近及遠(yuǎn)。B．面對面社群在進(jìn)行溝通時(shí)，固然能憑借彼此的熟悉，通過足聲、聲氣，甚至氣味來分辨人，然而語言和文字還是必不可少的，因?yàn)榫哂屑s定俗成含義的語言文字表意更準(zhǔn)確，更完善。C．在日常生活中，我們多少會(huì)遇到聊天時(shí)的文字被他人誤解的情況。這也剛好印證了作者在文中所說的現(xiàn)象：這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。D．鄉(xiāng)下人進(jìn)城時(shí)，對于交通規(guī)則、商場秩序等不夠熟悉，被有些城里人看作是所謂的“愚”。在作者看來，這其實(shí)是因?yàn)樗麄冎R不及人，并非智力原因。24．下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．有些鄉(xiāng)村工作者認(rèn)為鄉(xiāng)人不用文字是“愚”的表現(xiàn)。但作者認(rèn)為不識字是知識問題，不是智力問題。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是面對面的社群，長期相處使他們甚至能借腳步聲辨認(rèn)對方，也就不必總是用到文字了。B．“差序格局”是費(fèi)孝通提出的極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)概念，指的是一種社會(huì)格局，它在親屬關(guān)系或地緣關(guān)系中顯現(xiàn)出有差等的次序關(guān)系。C．鄉(xiāng)下的孩子比教授的孩子善于捉螞蚱，教授的孩子比鄉(xiāng)下的孩子善于認(rèn)字，這并不能說明誰更聰明，或者誰更愚笨，只能說明孩子們?nèi)粘Ｋ畹沫h(huán)境不同。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是差序格局，每一個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，因而每個(gè)人所存在的圈子是固定的。25．“差序格局”是一種區(qū)別于西洋社會(huì)團(tuán)體格局的社會(huì)格局。請根據(jù)材料一，寫出闡釋“差序格局”這一概念的四個(gè)關(guān)鍵性要素，每點(diǎn)不超過12個(gè)字。五、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。蘇颋，字廷碩，弱敏悟，一覽至千言，輒覆誦。第進(jìn)士，調(diào)烏程尉。武后封嵩高，除左司御率府胄曹參軍。再遷監(jiān)察御史。長安中，詔覆來俊臣等冤獄，颋驗(yàn)發(fā)其誣，多從洗宥。遷給事中、修文館學(xué)士，拜中書舍人。時(shí)瑰①同中書門下三品，父子同在禁莞②，朝廷榮之。玄宗平內(nèi)難，書詔填委，獨(dú)順在太極后閣，口所占授，功狀百緒，輕重?zé)o所蓋。書史白曰：“丐公徐之，不然，手腕脫矣。”中書令李嶠曰：“舍人思若涌泉，吾所不及。”遷太常少卿，仍知制誥。遺父喪，起為工部侍郎，不開，終制乃就職。帝問宰相：“有自工部侍郎得中書侍郎乎？”對曰：“陛下任賢惟所命，何資之計(jì)？”乃誥以颋為中書侍郎。明日加知制誥。時(shí)李乂對掌書命，帝曰：“前世李嶠、蘇味道文擅當(dāng)時(shí)，號‘蘇李’。今朕得順及義，何愧前人哉！”俄襲封許國公。開元四年，進(jìn)同紫微黃門平章事，修國史，與宋璟同當(dāng)國。璟剛正，多所裁決，颋能推其長。在帝前敷奏璟有未及或少屈颋輒助成之有不會(huì)意颋更申璟所執(zhí)故帝未嘗不從二人相得歡甚。璟嘗曰；“吾與蘇氏父子同為宰相，仆射長厚，自是國器；若獻(xiàn)可替否，事至即斷，盡公不顧私，則今丞相為過之。”八年，罷為禮部尚書。俄檢校益州大都督長史，按察節(jié)度劍南諸州。巂州蠻苴院與吐蕃連謀入寇，獲諜者，吏請討之，颋不聽，移書還其諜曰：“毋得爾。”苴院羞悔，不敢侵邊。從封泰山，詔頌朝覲壇，世咨其文。還，分主十銓③事。卒，年五十八。詔贈(zèng)右丞相，謚曰文憲。颋性廉儉，奉稟悉推散諸弟親族，儲(chǔ)無長貲。自景龍后，與張說以文章顯，稱望略等，故時(shí)號“燕許大手筆”。帝愛其文，曰：“卿所為詔令，別錄副本，署臣某撰，朕當(dāng)留中?！焙笏鞛楣适隆＃ā缎绿茣ぞ硪话俣濉罚咀ⅰ竣俟澹禾K之父蘇瑰，官至左仆射。②禁筅：宮門管鑰，喻指宮廷中的機(jī)要部門。③十銓：唐玄宗采納御史中丞宇文融的建議，將吏部的官吏選授事物分為十銓，命蘇颋等十人主持吏部銓選。26．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)（

）A．在帝前敷奏/璟有未及/或少屈/颋輒助成之/有不會(huì)意/颋更申璟所執(zhí)故/帝未嘗不從B．在帝前敷奏/璟有未及/或少屈颋/輒助成之/有不會(huì)意/颋更申璟所執(zhí)/故帝未嘗不從C．在帝前敷奏/璟有未及/或少屈颋/輒助成之/有不會(huì)意/颋更申璟所執(zhí)故/帝未嘗不從D．在帝前敷奏/璟有未及/或少屈/颋輒助成之/有不會(huì)意/颋更申璟所執(zhí)/故帝未嘗不從27．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．字：指男子20歲舉行冠禮后在本名以外所起的別名，一般與本名的意義沒有關(guān)系。B．國公：唐代爵位的等級之一，地位在王之下，在郡公、縣公、縣侯之上，極為尊貴。C．吐蕃：是古代藏族建立的政權(quán)。據(jù)有今西藏地區(qū)的全部，勢力曾達(dá)西域、河隴地區(qū)。D．封泰山：意為到泰山舉行祭天大典，是古代君主利用來鞏固政權(quán)、夸侈政績的活動(dòng)。28．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的（

）A．蘇颋思維敏捷，聰明過人。他一覽千字，并且立刻就能背誦；他草擬詔書思如泉涌，而且斟酌恰當(dāng)。B．蘇颋舉重若輕，不戰(zhàn)屈人。吐蕃勾結(jié)巂州蠻族謀劃入侵，他歸還間諜，修書警示，使吐蕃不敢妄動(dòng)。C．蘇颋深得賞識，多次升遷。武則天當(dāng)政時(shí)，他官至中書舍人；唐玄宗執(zhí)政時(shí)，曾破格提拔他為中書侍郎。D．蘇颋文才超群，極受推崇?；实壅J(rèn)為他不在前代李嶠、蘇味道之下，將其所草詔令的副本留在宮中欣賞。29．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)遭父喪，起為工部侍郎，辭不拜，終制乃就職。(2)颋性廉儉，奉稟悉推散諸弟親族，儲(chǔ)無長貲。根據(jù)文章，完成下面練習(xí)管仲者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！滨U叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固?！薄八木S不張，國乃滅亡?！薄跋铝钊缌魉?，令順民心?！惫收摫岸仔?。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡?；腹珜?shí)怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責(zé)包茅不入貢于周室?；腹珜?shí)北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會(huì)，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也。”管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常強(qiáng)于諸侯。30．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．少時(shí)常與鮑叔牙游

游：交往B．天下不多管仲之賢

多：嘉許，贊美C．若望仆不相師

望：期望，希望D．既而大叔命西鄙北鄙貳于己

鄙：邊境，邊邑31．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的用法和意義相同的一組是（

）A．①齊國遵其政，常強(qiáng)于諸侯

②鄙陋沒世而文采不表于后世也B．①俗之所欲，因而予之

②古人之觀于天地，往往有得C．①有三歸、反坫，齊人不以為侈

②邠人偷嗜暴惡者，率以貨竄名軍伍中D．①知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也

②臣與將軍戮力而攻秦32．下列文言句的句式與例句句式相同的一項(xiàng)是（

）例句：“孝子不匱，永錫爾類”，其是之謂乎？A．子孫世祿于齊，有封邑者十余世B．貴輕重，慎權(quán)衡。C．臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦。D．邠人偷嗜暴惡者，率以貨竄名軍伍中33．下列對文中詞語及課本文化常識的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中“上服度則六親固。”“六親”指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。亦泛指親族、親戚。B．古人幼時(shí)命名，成年取字。字是為了便于他人稱謂，對平輩或者尊輩一般稱字。“管仲夷吾者，潁上人也?！惫苤伲种?，名夷吾。C．孝廉，晉代以來選拔人才的一種科目名，即每年由地方官考察當(dāng)?shù)厝宋?，向朝廷推薦孝順父母的人出來做官。D．華山之陽即華山的南面，韓信被封為淮陰侯，淮陰，當(dāng)在淮水的南面。34．請把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖。（2）故其稱曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固?！保?）其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡。六、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩，完成下面小題。鵲橋仙·纖云弄巧纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。35．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“纖云弄巧，飛星傳恨”兩句點(diǎn)出了織女會(huì)牛郎時(shí)的情景，“弄”和“傳”字運(yùn)用比喻手法，云霞為他們的相會(huì)感到高興，流星為他們傳遞著離愁別恨。B．“柔情似水”，“似水”照應(yīng)前面的“銀漢迢迢”，即景設(shè)喻，將兩位主人公的萬般柔情比作銀河之水，既深且長。C．“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”是詞的結(jié)句，是本詞的主旨句，寫出了主人公的心愿，也是對他們的深情慰勉，表達(dá)了詞人的愛情觀。D．就全篇而言，這首寫神話故事的詞，句句寫天上，句句寫雙星，而又句句寫人間，句句寫人情，天人合一，成為千古抒情絕唱。36．請簡要分析“忍顧鵲橋歸路”中“忍”字的表達(dá)效果。閱讀下面這首詩歌，完成下面小題?？椭新勓泓S仲則山明落日水明沙，寂寞秋城感物華。獨(dú)上高樓慘無語，忽聞孤雁竟思家。和霜欲起千村杵，帶月如聽絕漠笳。我亦稻粱愁歲暮，年年星鬢為伊加。37．下列對詩句的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)第一句寫景，山因落日返照顯得明亮，水在沙的映襯下顯得明澈，首聯(lián)第二句寫出作者自身的感受，秋天，城里的自然景物因季節(jié)更替漸漸地由生機(jī)盎然走向枯萎凋謝，顯得空寂寥落。B．頷聯(lián)寫作者登上高樓，看到自然景物失去生機(jī)，內(nèi)心凄慘，這時(shí)偏偏又聽見孤獨(dú)的大雁發(fā)出凄涼的叫聲，讓作者頓起情思。C．頸聯(lián)第一句實(shí)寫眼前之景，緊承頷聯(lián)的雁鳴敘述，雁鳴聲伴隨著霜露，千家萬戶都響起了搗衣聲，家家為遠(yuǎn)方的親人趕制棉衣。D．頸聯(lián)第二句描寫大雁在月亮的伴隨下發(fā)出的凄鳴哀唱，就好像在一望無際渺無人煙的沙漠里傳來的悲涼的胡笳聲。38．本詩情感豐富，對這首詩所表達(dá)的思想情感判斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．作者看到秋天蕭瑟的景象，感慨萬千,頓生悲秋之情。B．“獨(dú)上高樓慘無語，忽聞孤雁竟思家?！逼丛谕?，孤獨(dú)寂寞，聞雁而生思鄉(xiāng)之情。C．“和霜欲起千村杵，帶月如聽絕漠笳。”搗衣聲、大漠、胡笳，熟悉的意象，表達(dá)征戰(zhàn)沙場、建功立業(yè)的渴望。D．“我亦稻粱愁歲暮，年年星鬢為伊加。”歲末為溫飽奔波，為生計(jì)而愁，同時(shí)感慨年華老去。七、選擇題39．下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)人不識字是知識問題，不是智力問題。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。B．“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。C．禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動(dòng)形成的，而是由人們主動(dòng)遵循禮而形成的，有社會(huì)的成規(guī)在。D．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。這一章描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。40．在《鄉(xiāng)土中國》中論述了鄉(xiāng)土社會(huì)最大的兩個(gè)特點(diǎn)是“土氣”和“聚居”的章節(jié)為（

）A．《文字下鄉(xiāng)》 B．《再論文字下鄉(xiāng)》C．《鄉(xiāng)土本色》 D．《禮治秩序》41．下列句子，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國差序格局的一項(xiàng)是（

）A．一表三千里，一堂五百年，再遠(yuǎn)還是親。B．井水河水兩相分，凡事講理不講親。C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。D．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。八、選擇題組閱讀下面文字，完成下面小題。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)（

）。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位為中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子叫“街坊”。像《平凡的世界》中雙水村里的孫少安、田潤葉、王滿銀、金俊武等。村里有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，它是生活上的互助機(jī)構(gòu)，可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。有時(shí)，范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是（

）的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像《紅樓夢》中賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，（

），縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，甚至像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主（如魯四老爺）和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。這種富于伸縮的社會(huì)圈子正因?yàn)闀?huì)隨中心勢力的變化而變化，所以很多中國人對世態(tài)炎涼、人情冷暖都十分頗有想法。（改編于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）42．依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）A．格格不入

相鄰

墻倒眾人推B．格格不入

比鄰

樹倒猢猻散C．南轅北轍

比鄰

墻倒眾人推D．南轅北轍

相鄰

樹倒猢猻散43．文中畫線句子有語病，下列修改正確的一項(xiàng)是（

）A．這種富于伸縮的社會(huì)圈子正因?yàn)闀?huì)隨中心勢力的變化而變化，所以很多中國人對世態(tài)炎涼、人情冷暖都頗有想法。B．正因?yàn)檫@種富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨中心勢力的變化而變化，所以很多中國人對世態(tài)炎涼、人情冷暖都十分頗有想法。C．正因?yàn)檫@種富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨中心勢力的變化而變化，所以很多中國人對世態(tài)炎涼、人情冷暖都頗有想法。D．這種富于伸縮的社會(huì)圈子正因?yàn)闀?huì)隨中心勢力的變化而變化，所以很多中國人對世態(tài)炎涼、人情冷暖都十分頗有想法。44．下列與選文相關(guān)的文學(xué)常識，對應(yīng)正確的一項(xiàng)是（

）A有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀《過秦論》賈誼西漢政論文B寒塘渡鶴影，冷月葬花魂《紅樓夢》曹雪芹明代章回體小說C我們可以平凡，但絕對不可以平庸《平凡的世界》巴金當(dāng)代長篇小說D不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡《祝福》魯迅現(xiàn)代散文A．A B．B C．C D．D45．按要求選擇。(1)《紅樓夢》第一回中，有僧人說道：“慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對雪澌澌。好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)。”他所指的人物是（

）A．甄英蓮 B．薛寶釵 C．林黛玉 D．賈迎春(2)將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（

）所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，，；又，。（選自《鄉(xiāng)土中國》）①使我們從當(dāng)前走到今后②使我們從特殊走上普通③在片刻情境中搭下了橋梁④在個(gè)別情境中搭下了橋梁A．①③②④ B．②④①③ C．②①③④ D．③②④①九、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。提到我們的用字，這個(gè)“家”字可以說是最能伸縮自如了?！覀兊母窬植皇且焕σ焕υ宄牟?，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)?！總€(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。……在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?！卩l(xiāng)下，家庭可以很小，而一個(gè)有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去。愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！覀?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。46．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法或推斷正確的兩項(xiàng)是（

）A．以“己”為中心的差序格局肯定了團(tuán)體中人格平等的可能性。B．“率土之濱，莫非王臣”可以說是“差序格局”的一種表現(xiàn)。C．“家里的”“家門”“自家人”都只指與自己有血緣關(guān)系的人。D．探春拒絕多給趙姨娘的弟弟安葬費(fèi)一事不能體現(xiàn)差序格局內(nèi)涵。E．網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的虛擬性和開放性會(huì)使今天的差序格局發(fā)生變化。47．《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀活動(dòng)即將結(jié)束，高一·1班策劃開展“《鄉(xiāng)土中國》研讀微報(bào)告展示”活動(dòng)。他們邀請了語文教研室張主任參與活動(dòng)。下面是展示活動(dòng)主持人的開場白部分內(nèi)容；其中有四處用語不夠規(guī)范得體，請找出語句（填寫序號即可）并提出修改意見。①首先讓我們以熱烈的掌聲衷心地感謝張主任接受我們的邀請。②并感謝張主任從百忙之中撥冗抽身，③惠顧我們微報(bào)告展示活動(dòng)現(xiàn)場。④張主任是一位學(xué)富五車且有風(fēng)骨、有思想的老師。⑤近幾年，發(fā)表語文有關(guān)教育教學(xué)的論文若干篇；⑥出版教育教學(xué)拙著一部。⑦讓我們再次以熱烈的掌聲歡迎張主任的到來。⑧下面有請第一組同學(xué)展示他們的《鄉(xiāng)土中國》研讀成果。閱讀下面的文字，完成下面小題?！皞悺敝卦诜謩e，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫——鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。《禮記·大傳》里說：“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生?！薄捌錇槿艘残⒌埽梅干险啧r矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國，由國到天下，是一條通路。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）48．下列各句中的冒號，和文中冒號作用相同的一項(xiàng)是（

）A．想不通，九頭牛也拉不動(dòng)；想通了，不要人說就直往前沖：他就是這樣一個(gè)直性子。B．絕大多數(shù)人都這樣認(rèn)為：昆蟲度過了嚴(yán)寒的冬季，到了春天，天氣轉(zhuǎn)暖，它就會(huì)蘇醒過來活動(dòng)。C．事實(shí)和根據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看到的，一種是聽別人說的。D．如果你要做閱讀理解，辦法之一：先讀題干，再讀原文，帶著問題有針對性地讀課文。49．《鄉(xiāng)土中國》中認(rèn)為的“倫”是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序，是類別、條理、秩序的表現(xiàn)。《紅樓夢》中賈寶玉是“倫”的反抗者，是封建倫理的叛逆者。請結(jié)合《紅樓夢》具體內(nèi)容，從《禮記·祭統(tǒng)》里講到的“十倫”中任選兩種，分析賈寶玉突破了哪些“倫”，反映了他怎樣的性格特征。十、語言表達(dá)50．閱讀下面的文字，完成下題。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？請對上述文字提供的信息篩選、整合，概括鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。不超過15個(gè)字。51．費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》深入剖析了中國鄉(xiāng)村的問題，同時(shí)，其嚴(yán)謹(jǐn)簡明的論述語言也一直是學(xué)術(shù)論文的典范。下面一段話出自某學(xué)人采用《鄉(xiāng)土中國》的考察方式對安徽西遞村進(jìn)行考察后寫成的報(bào)告，其中有六處不符合書面語體的要求，請至少找出四處并修改。西遞村至今已有950多年的歷史，面積近13公頃，整個(gè)村落呈船樣，四面都有山，兩條溪流從村北、村東經(jīng)過村落，在村南會(huì)源橋遇到一起，村落以一條豎向的街道和兩條沿溪的道路為主要框架，構(gòu)成以東西向?yàn)橹?、向南北伸出的村落街巷系統(tǒng)。村落建筑布局很有秩序，建筑色調(diào)樸素淡雅。52．閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，可以深入了解中國傳統(tǒng)社會(huì)特點(diǎn)，請根據(jù)以下思維導(dǎo)圖，概述“鄉(xiāng)土本色”的特點(diǎn)。（150字以內(nèi)）十一、小閱讀-課外53．閱讀下面材料，完成小題。材料一在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。材料二鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。我們說“靈驗(yàn)”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)及由此發(fā)展而來的禮儀也就漸漸有了敬畏之感了。材料三教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程。……回到我們的鄉(xiāng)土社會(huì)來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比長老統(tǒng)治更好的說法了。（材料一、二、三均選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）材料四日前，中國青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心對2006名受訪者進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，有超過七成（73.8%）的婚姻都收過彩禮，81.0%的受訪者直言身邊有待婚情侶因?yàn)椴识Y達(dá)不成一致而鬧不和。山東以將近九成（86.6%）的比例成為最流行送彩禮的地區(qū)，浙江以超過18萬元的彩禮平均值排第一。

（選自《中國青年報(bào)·2020中國結(jié)婚彩禮數(shù)據(jù)調(diào)查》、谷雨數(shù)據(jù)《2020國人彩禮調(diào)查》）近年來，中央多次提出要對農(nóng)村“高額彩禮”問題予以治理。請運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》中的知識，分析農(nóng)村頻現(xiàn)“高額彩禮”的原因。54．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。生活相依賴的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提。可是在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對個(gè)人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，絕不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。孔子曾總結(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁]有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止”。每當(dāng)他積極地想要說明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來：“團(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個(gè)無法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠罩性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。除此之外，還有另一種論證方案可用于說明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個(gè)體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個(gè)體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。（摘編自《世界哲學(xué)大會(huì)專家談》，《光明日報(bào)》2018年08月24日02版）同樣是談“道德”，兩則材料論述內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請簡要分析。十二、小閱讀-課內(nèi)55．結(jié)合費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》中的相關(guān)知識，回答下列問題。要求：（1）從兩道題中任選一道題作答；（2）有理有據(jù)，條理清晰，分點(diǎn)作答。（1）費(fèi)孝通先生用了兩章《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，來解釋“鄉(xiāng)土社會(huì)”里，“文字下鄉(xiāng)”沒有必要。而又有人說，既然說鄉(xiāng)土社會(huì)“哪里用得著文字”，那么家譜、墓碑等如何傳下來呢？這樣看來，好像兩種說法相互矛盾，你如何理解，請結(jié)合文本分析。（2）費(fèi)孝通說“一表三千里”，是說我們的親屬圈子非常大?！按笥^園”里賈家既有林黛玉這樣的姑表親，也有薛寶釵這樣的姨表親，更有劉姥姥這樣八竿子打不著的親戚。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》分析這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，以及作者用這些材料要證明什么觀點(diǎn)。56．按要求選擇。(1)國慶期間，班級同學(xué)組成的課題小組準(zhǔn)備參觀青村老街，了解老街歷史、文化。課題組設(shè)計(jì)了訪談提綱，你覺得下面的提問不合適的一項(xiàng)是（

）A．您對青村老街的歷史有多少了解呢？ B．您知道青村名稱的來歷嗎？C．您還記得十年前青村老街的樣子嗎？ D．一般有多少游客在假期來老街呢？(2)下列將《鄉(xiāng)土中國》中描述的現(xiàn)象與觀點(diǎn)對應(yīng)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)下人不識字——面對面社群沒有文字的需要。B．各人自掃門前雪——中國鄉(xiāng)下佬公私界線分明。C．鄉(xiāng)土社會(huì)夫婦排斥私情——小家族所求的是穩(wěn)定。D．籍貫不因遷徙而改變——血緣是鄉(xiāng)士社會(huì)穩(wěn)定的力量。十三、填空題57．請將《鄉(xiāng)土中國·差序格局》選段（含標(biāo)題、作者）謄抄至答題卡作文方格內(nèi)。注意：使用涂改液、涂改帶或膠帶等涂改工具作0分處理）差序格局（節(jié)選）費(fèi)孝通西洋的社會(huì)有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點(diǎn)不太合，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方。十四、文學(xué)類閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：茶干汪曾祺他家的門面很好認(rèn)，是個(gè)石庫門。麻石門框，兩扇大門包著鐵皮，用鐵釘出如意云頭。本地的店鋪一般都是“鋪闥子門”十二塊、十六塊門板，晚上上在門檻的槽里，白天卸開。這樣的石庫門的門面不多。城北只有那么幾家。一家恒泰當(dāng)，一家豫豐南貨店。恒泰當(dāng)?shù)归]了，豫豐失火燒掉了?，F(xiàn)在只剩下北市口老正大棉席店和東街連萬順醬園了。這樣的店面是很神氣的。尤其顯眼的是兩邊白粉墻的兩個(gè)大字。黑漆漆出來的。字高一丈，頂天立地，筆畫很粗。一邊是“醬”，一邊是“醋”。這樣大的兩個(gè)字！全城再也找不出來了。白墻黑字，非常干凈。店堂也異常寬大。四邊是柜臺。東邊靠墻擺了一溜豆綠色的大酒缸。酒缸高四尺瑩潤光潔。這些酒缸都是密封著的。有時(shí)打開一缸，由一個(gè)徒弟用白鐵唧筒把酒汲在酒壇里，酒香四溢，飄得很遠(yuǎn)。往后是一個(gè)很大的院子，青磚鋪地，整整齊齊排列著百十口大醬缸。醬缸都有個(gè)帽子一樣的白鐵蓋子。下雨天蓋上，好太陽時(shí)揭下蓋子曬醬。有的醬缸當(dāng)中掏出一個(gè)深洞，如一小井，原汁的醬油從井壁滲出，這就是所謂“抽油”。西邊有一溜走廊，走廊盡頭是個(gè)小磨坊，一頭驢子在里面磨芝麻或豆腐?？勘笔侨g瓦屋，是做醬菜、切蘿卜干的作坊。有一臺鍋灶，是煮茶干用的。從外往里，到處一看，就知道這家醬園的底子是很厚實(shí)的。——單是那百十缸醬就值不少錢！連萬順的東家姓連。人們當(dāng)面叫他連老板，背后叫他連老大。都說他善于經(jīng)營，會(huì)做生意，連老大做生意，無非是那么幾條：信用好，為人和氣，勤快。連萬順除了做本街的生意，主要是做鄉(xiāng)下生意。東鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)的種田人上城，把船停在大淖，拴好了船繩，就直奔連萬順，打油、買醬。鄉(xiāng)下人打油，都用一種特制的油壺，廣口，高身，外面掛了醬黃色的釉，壺肩有四個(gè)“耳”，耳里拴了兩條麻繩作為拎手，不多不少，一壺能裝十斤豆油。他們把油壺往柜臺上一放，就去辦別的事情去了。等他們辦完事回來，油已經(jīng)打好了。油壺口用厚厚的桑皮紙封得嚴(yán)嚴(yán)的。桑皮紙上蓋了一個(gè)墨印的圓印“連萬順記”。鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對不對。多年的老主顧了，還能有錯(cuò)？他們要的十斤干黃醬也都裝好了。裝在一個(gè)元寶形的粗蔑淺筐里，筐里襯著荷葉，豆醬拍得實(shí)實(shí)的，醬面蓋了幾個(gè)紅曲印的印記，也是圓形的。鄉(xiāng)下人付了錢，提了油壺醬筐，道一聲“得罪”，就走了。茶干是連萬順特制的一種豆腐干。豆腐出凈渣，裝在一個(gè)一個(gè)小蒲包里，包口扎緊，入鍋，碼好，投料，加上好抽油，上面用石頭壓實(shí)，文火煨煮。要煮很長時(shí)間。煮得了，再一塊一塊從麻包里倒出來。這種茶干是圓形的，周圍較厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來的細(xì)紋，每一塊當(dāng)中還帶著三個(gè)字“連萬順”——在扎包時(shí)每一包里都放進(jìn)一個(gè)小小的長方形的木牌，木牌上刻著字，木牌壓在豆腐干上，字就出來了。這種茶干外皮是深紫黑色的，掰開了，里面是淺褐色的，很結(jié)實(shí)，嚼起來很有咬勁，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干”。連老大監(jiān)制茶干，是很認(rèn)真的。每一道工序都不許馬虎。連萬順茶干的牌子闖出來了，車站、碼頭、茶館、酒店都有賣的。后來竟有人專門買了到外地送人的。雙黃鴨蛋，醉蟹、董糖，連萬順的茶干，湊成四色禮品，饋贈(zèng)親友，極為相宜。連老大就是這樣一個(gè)人，一個(gè)開醬園的老板，一個(gè)普普通通，正正派派的生意人，沒有什么特別處。這樣的人是很難寫成小說的。要說他有特別處，也有，有兩點(diǎn)。一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他極少喝茶。他坐在賬桌上算賬的時(shí)候，面前總放一個(gè)豆綠茶碗。碗里不是茶，是酒，——一般的白酒，不是什么好酒。他算幾筆，喝一口，什么也不“就”，一天老這么喝著，喝完了，就自己去打一碗。他從來沒有醉的時(shí)候。二是他說話有個(gè)口頭語“的時(shí)候”。什么話都