《格薩爾》各版本比較研究

《格薩爾》各版本比較研究

我們收集并了解了《格薩爾》的23章，并在一篇文章中添加了本文的內(nèi)容和目錄。本文擬從八個方面對它們進(jìn)行比較研究。a、作品的思想性一、其他主題的共同諷刺各種版本的主題—中心思想都是除魔、救民、反抗侵略、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,只是是否突出和鮮明而已。除此之外,各版本還有自己獨特的思想內(nèi)容。如貴德本除有鮮明的抑強扶弱的中心思想外,史詩中還頌揚了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、熱愛祖國、用人唯賢,也詛咒了搞分裂的叛變行為等。蒙文十三章本其他的突出思想是對封建主和個別上層喇嘛這些惡勢力的無情嘲諷,對地獄和閻羅王的蔑視和無情打擊等,都能引起讀者共鳴?！稁X格索怎樣降服世間一切惡魔》的主題明確突出,就是見魔就降、見妖就殺,而不是為報什么殺父搶妻之仇的。但除暴寫得很多,安民寫得很少,總顯得片面。阿壩本的主題是除魔、救民、興邦,此外還頌揚了耿直、誠實、團(tuán)結(jié)和勤勞等美德?！秳P斯?fàn)柕拿半U》的主題不鮮明。凱斯?fàn)栒鞣撕：Ｓ蚧ゲ唤y(tǒng)轄的四個國王,他在這里統(tǒng)治長達(dá)十二年,到底干了些什么?不清楚,只是寫了他娶了布布尼·格斯公主為妻。這十二年他和百姓是什么關(guān)系,沒交待。他征服海海域和東霍爾王等,都是獨來獨往,同人民沒聯(lián)系。凱斯?fàn)柈?dāng)了國王,為百姓干了什么事,也只字不提。有些版本也有類似現(xiàn)象。格薩爾同百姓的魚水似的關(guān)系,只有木里縣本和阿壩本寫得最具體、生動。二、好人,好漢,英雄美人作品的思想性是指作品的傾向性。而進(jìn)步的傾向性一般表現(xiàn)在愛國主義、人道主義、民主主義、爭取自由、抑強扶弱、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、歌頌美好事物、詛咒丑惡事物等等之中。各版本的共同傾向是抑強,是除暴,寫安民的稍少些,寫興幫的更少。反抗侵略、熱愛祖國的傾向性要數(shù)貴德本最強烈。因為抑強、除暴有時是靠臣民的集體力量。除暴也決不只是為了要報什么殺父之仇和雪搶妻之恨等。在貴德本中,公憤壓倒私恨。在這方面,木里縣本和阿壩本也寫得很好。可是有的版本中的降妖魔,只是為了要報格薩爾的搶母之仇,要雪奪妻之仇似的,而且除魔只是格薩爾一人的事。魔一除,妻子一回到懷抱里,好象就萬事大吉了。一點不寫救民、利民、興邦等事,這就削弱作品的思想牲了?！稁X超人格薩爾王傳》中,宣揚宗教是一貫傾向。格薩爾就是佛教鼓吹手,比如他消滅了薩唐王后,在絳國一共居留了三個月,在這個期間,他還向全體軍民講經(jīng)布道,親自給百姓灌頂。這個版本另一突出傾向是民主。不論嶺國和魔國的有關(guān)國家大事,都在“內(nèi)閣會議”上由大臣們和一些官員們討論。較典型的是晁同偷了大食國的寶馬,受到大食國的懲罰,格薩爾為了這事要出兵大食國,將領(lǐng)們就可公開反對這種不義的出師。又如進(jìn)攻絳國時,將領(lǐng)們也可以反對格薩爾請求霍爾的德謙帶兵介入這次戰(zhàn)斗。這些都說明軍事民主時代的格薩爾,能聚思廣益。這個版本還有一個傾向是,人成了神的忠實奴仆使者。比如在任何緊急關(guān)頭,或關(guān)鍵時刻,或有新的情況發(fā)生,格薩爾的顧問天神瑪尼尼或蓮花生大師等就必然會出現(xiàn)在格薩爾面前,及時給予指示或出謀劃策。格薩爾遇到困難時,就呼喊諸神相助。過多這樣的描繪,好象是在諸神卵翼下的英雄,離開神就寸步難行似的。其他版本沒這么過分,有的版本中的格薩爾,從沒天神指導(dǎo)和幫助,幫助格薩爾的是百姓,是大象、猴子等等。蒙文十三章本中,無情嘲諷了惡勢力和個別壞喇嘛。也寫了些傳奇性英雄好漢和英雄美人的事。多數(shù)版本都詛咒分裂、投敵和叛變的行為,只有少數(shù)版本中,才看不出它愛什么?憎什么?熱情歌頌什么?切齒詛咒什么?木里縣本用了不少篇幅寫勞動人民出身的保烏們的無知、愚蠢、自私和不顧全大局等,他們經(jīng)常同格薩爾作對,熱衷于內(nèi)耗,而不是彼此同心同德,團(tuán)結(jié)對國內(nèi)外的敵人,這就有損作品的思想性了。三、英雄和百姓的關(guān)愛文學(xué)作品的人民性,是人民大眾的精神狀態(tài)、愿望和利益等在作品中的反映。飽含人民性的作品,描寫了人民大眾所關(guān)心,或?qū)θ嗣翊蟊娚钣兄匾饬x的人物和事件,藝術(shù)技巧和形式的表達(dá)又是大眾化、通俗化,是人民喜見樂聞的藝術(shù)形式。這是史詩能代代相傳的秘密。阿壩本很富人民性,不僅作品中反映了人民除暴的要求,而且英雄同人民血肉相連,同心同德,時時處處熱情主動幫助格薩爾除暴、安民和興邦。格薩爾賽馬得勝當(dāng)了國王,首先就把宮里的財物、糧食、牲畜等全分給百姓。格薩爾和珠牡結(jié)婚,嶺國人民向他倆獻(xiàn)的哈達(dá),竟堆成小山那么高。格薩爾到魔國,途中要經(jīng)過一些關(guān)口,但一路上都有牧民告訴和幫助他如何闖過這些關(guān)口。這里的英雄,不象某些版本中的格薩爾是光桿司令。他同百姓血乳交融、魚水相依。整個故事不談天神指導(dǎo)和幫助,只談百姓的幫助,大象、猴子等的幫助,就另有一番情趣了。英雄和百姓的親切關(guān)系,木里縣本描寫得也很具體、生動。比如格薩爾要到耿汭去除魔,書上是這樣寫的:“壯士走千里,伴行的是鄉(xiāng)親們的情?！薄班l(xiāng)親們聽說格薩爾要走了,格打家提來肥肥的豬膘肉,格窩家送來鮮艷的汗衣;東家牽來大閹羊,西家趕來肥牦牛;老阿爸捧來陳黃酒,老阿媽抱來新楚巴;姐妹送來紅帶子,小伙子牽來駿騎馬。一剎時,歡送的人群一幫幫,一伙伙,把搖搖晃晃的爛窩棚圍得嚴(yán)嚴(yán)實實。娜姆和姆珠瑪左奔右跑,鉆進(jìn)鉆出,忙得不可開交?！薄案袼_爾把鄉(xiāng)親們請到窩棚邊,找了一個荒草坪圍坐下來,拿出媽媽平時積攢的野菜餅餅,準(zhǔn)備和大家吃一頓告別飯……”人民群眾為什么這樣擁戴自己的英雄呢?只因為英雄想人民所想,做人民所希望做的事。有的版本把英雄的私仇和百姓的公恨掛不上鉤;寫英雄太多,寫人民具體的困難和痛苦太少;過多地寫英雄報殺父、搶母、奪妻之仇等,都有損于作品的人民性。也有一些版本離開主題把有些人物和事件反復(fù)描寫,但這些又不是對人民大眾生活有重要意義的人物和事件,這也有損于作品的人民性。多數(shù)版本中,反映人民大眾的精神狀態(tài)、思想感情和愿望、利益、要求等都不夠,就不針對有關(guān)版本進(jìn)行具體分析了。結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性作品的結(jié)構(gòu)是作者環(huán)繞作品主題對一切題材進(jìn)行剪裁和組織,目的在突出地表現(xiàn)主題。優(yōu)美的文學(xué)結(jié)構(gòu)是完整、統(tǒng)一和勻稱的,它好象是層層山巒環(huán)抱著主峰。貴德本第五章以后殘缺不全,不便談它的故事結(jié)構(gòu)是否完整和統(tǒng)一等問題。但據(jù)現(xiàn)有五章看,其結(jié)構(gòu)單純而緊湊。每章都圍繞主題和為主題服務(wù),每章也都緊緊圍繞史詩中心人物格薩爾來組織情節(jié)、發(fā)展故事。如果殘缺的章里寫了格薩爾在人間完成了除魔安民后,就又回天國去了的話,那么,貴德本的故事結(jié)構(gòu),就是有首有尾,是個完滿自足的和諧整體了。蒙文十三章本的結(jié)構(gòu),相對說來就較松散。因為最后六章很少寫到一般百姓和為他們的利益而戰(zhàn)斗的事跡,而過多地寫了傳奇性的英雄好漢和英雄美人的事,與史詩的主題有點游離,這就有損于結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性。普未族《沖格薩》的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。沖格薩一出生,就碰到殺父搶母之仇,隨后又遇到奪妻之恨。整個故事,都是緊緊圍繞要報殺父搶母奪妻之仇展開的。他報了這些仇,故事就結(jié)束了,故事有始有終,前后一貫,十分完整和緊湊。此外,《嶺超人格薩爾王傳》、《嶺格索怎樣降服世間一切惡魔》、木里縣本和阿壩本的結(jié)構(gòu)都完整統(tǒng)一,只是在個別版本中,對有關(guān)事物的描寫詳略不當(dāng)。比如在《嶺超人格薩爾王傳》中,對賽馬稱王還娶王妃一事該詳寫,但只草率地寫了五行?？墒?格薩爾超度盧贊的靈魂,就寫了近兩頁,等等,這就使結(jié)構(gòu)欠勻稱,也本末倒置了。二、其他版本的情節(jié)我們發(fā)現(xiàn)各分章本的主干故事情節(jié)大體相同,它們是:格薩爾是神子,為了除魔救民下降人間,他幼年時的生活多災(zāi)多難,長大稱王后,降伏了四方妖魔,拯救了百姓之后,就回天國去了。而史詩進(jìn)入不同的時間、空間,與不同的民族、風(fēng)習(xí)、觀念和自然環(huán)境等聯(lián)系著,為了突出主題,新的情節(jié)就不斷產(chǎn)生。這些新情節(jié),是各版本獨有的情節(jié)。此外,主要情節(jié)雖然各版本大體相同,但一些具體細(xì)節(jié)則迥異,這也使各版本各具特色。貴德本在人們心目中的地位相當(dāng)高,其原因之一可能是它的情節(jié)曲折、多變而離奇,處處引人入勝。其他分章本多在貴德本的基礎(chǔ)上,根據(jù)本民族、本地區(qū)的不同特點,有刪有增,所以,一些版本的情節(jié),就“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”了。就是說,多數(shù)版本的情節(jié)曲折離奇,能吸引讀者。我們沒有必要把各版本獨特情節(jié),一一在這里羅列出來,只能概括地介紹,蒙文十三章本和《沖格薩》的新情節(jié)很多,其他版本要少些。此外,我們還要著重談二點。一是木里縣本對超同的處理上別具一格:是格薩爾逼他的舅舅自知罪孽深重,在反抗無力,逃走不能的情況下自殺的。這既合藏族人民對近親長輩不能親手殺害,又對屢教不改,通敵叛變之徒,不殺就不能安邦,而是逼其自殺,以杜后患,就更合情理些。二是對格薩爾和珠牡關(guān)系的處理上,也別具一格。在各分章本里的珠牡,大概可分為四類:一類是被霍爾王掠去,因堅貞不屈,敵王無可奈何,只好貶她為奴隸,并囚禁她勞動。二類是珠牡被掠,雖被迫同敵王成婚,還生了兒子,但她始終痛恨敵王,對格薩爾懷念不已。三類是一投入敵王懷抱,就出賣嶺國,忘了舊情的壞珠牡,降伏敵王后,格薩爾懲罰她后又重歸于好,有的版本是拋棄了她,或把她送給一個瞎眼跛腳的人做妻子。四類是木里縣本中的珠牡,敵人掠去,她不屈從,敵王就用暴力強奸她后霸占她為妃。以后她聽信格薩爾已死了的謠傳,否則在長期間他為什么不變化來救自己呢?在敵人軟硬兼施下,她對格薩爾由愛到恨,認(rèn)為他拋棄了自己不算是英雄,從而對格薩爾的懷恨有增無已。當(dāng)她看到敵王被殺,又吃了格薩爾給她的教誨藥,她才清醒過來,并連呼格薩爾快顯靈來救她……。格薩爾見她回心轉(zhuǎn)意了,就同這唯一的王妃又生活在一起。三、神話的運用與調(diào)式一般地說,文學(xué)作品的藝術(shù)性,主要是指作品中人物形象對讀者感染力和說服力的程度,即人物形象是否深刻、豐富。當(dāng)然,也要看作品是否表達(dá)了先進(jìn)的主題思想。貴德本和蒙文十三章本里塑造的成功人物多,大家評論也多,這里我們側(cè)重談其他分章本的人物形象。阿壩本中,格薩爾、老查干、珠牡等形象,對讀者都有較強的感染力。這些人物形象深刻、豐滿,因為作者沒有百般“愛護(hù)”自己塑造的人物形象,而是美丑、好壞都寫。當(dāng)然,兩點中有重點,比如寫老查干在不明真情時,就盡量袒護(hù)自己的國王弟弟曲冬。查干還認(rèn)為自己差點把鬼(指格薩爾)當(dāng)作神來敬,他要殺了這個格薩爾,為自己弟弟報仇。查干還曾在珠牡面前辯稱,說他弟弟純屬無知,不是故意,不知不為過。以后珠牡證實他弟弟還吃過嬰兒時,他才平心靜氣地確認(rèn)自己弟弟是個無能昏君。白馬馱著查干上天求仙童,他聽到自己小兒子不停地在地上叫他,頓時滋生了戀兒之情,手腳失去了力量,差點從馬背上摔下來。白馬說:“如此說來,你覺得你一個兒子比全國百姓重要,我就送你回地界!”查干自知理虧,悔恨不已,趕緊陪個不是。格薩爾小時心地狹窄,報復(fù)前國王遺孀,即在自己的婚禮上,把前國王遺孀和子女們安排在狗的后面就坐。老查干暗示了他的短處,他也真誠愿意改正這種以爪還爪,以牙還牙的氣量小的行為。格薩爾在漢地住了三年回國,妻子被魔王搶走,母親外出討飯,大臣查干氣死。面臨這種國破家散的衰敗景象,他哀嘆“人間似夢,幻化無常!”而徹底心灰意冷了。他放棄了王位和懲魔救妻的打算,也放棄了尋母的想法,獨自來到寶頂雪山,鉆進(jìn)一個山洞,從此修法養(yǎng)性,忘卻了洞外世間的紛爭之事,等等。總之,作者沒把書中主要正面人物當(dāng)成完美無缺的神來塑造,而是把他們看成情緒有冷熱,有喜怒哀樂的、活生生的人來刻劃。正因為這樣,這些人物的形象對讀者才真實親切,才有說服力。只有深刻、豐滿的人物形象,才能感染和吸引讀者?！稕_格薩》等版本里,也有這種刻劃主人公形象的寫法。但有的版本把魔王、魔將、魔兵等寫成瘟頭瘟腦的,不堪一擊的東西,反而削弱了英雄形象。探討各版本史詩的藝術(shù)性,還必須聯(lián)系到史詩的神話色彩的濃淡和有無。因為史詩是民族生活幼年時期的產(chǎn)物,所以,史詩多與神話相結(jié)合。假如史詩里沒有浪漫主義或神話幻想色彩,沒有大膽瑰麗的想象和天馬行空的抒寫,沒有對理想的執(zhí)著追求,這樣的史詩就缺乏魅力。任何好的史詩,都是神話與歷史相結(jié)合,幻想與現(xiàn)實相結(jié)合。而這種結(jié)合,首先表現(xiàn)在史詩借以展開故事的背景,一般是天人不分、人神相交。比如阿壩本中老查干上天向蓮花生大師要仙童等等。再如一些版本中,天神經(jīng)常指導(dǎo)著格薩爾在人間的行動,關(guān)心人間的斗爭。其次,這種結(jié)合,還表現(xiàn)在史詩的故事情節(jié)上。在這方面,神話色彩濃的,除貴德本外,就算阿壩本了。普米族的《沖格薩》里也有不少令人愜意的神話。多數(shù)版本中的主要人物,都是半神話性的,即把英雄的功績與神力的夸張揉在一起。把主要人物神化、幻化,這就給史詩罩上了一層迷離而神奇的色彩,所以才顯得魅力無窮。貴德本,阿壩本、普末族本中的黑老鴰、大象、老鼠、綿羊等等都會說話、唱歌和幫助人,正是神話這種豐富而奇特的想象力,才把這幾部史詩的主題思想打扮得富有藝術(shù)吸引力。其他幾部缺乏神話的史詩,其色彩就單一些了。應(yīng)用夸張的手法,以適應(yīng)史詩情節(jié)離奇的特點,阿壩本在這方面也較成功。如寫格薩爾爬不上霍爾王太高的內(nèi)城墻,大象用鼻子把他輕易地就拋上高墻去了,等等。神話、寓言等都離不開夸張這一手法,各版本中都運用了這一寫作手法,只是它們運用這一手法的量和質(zhì)有所不同。總起來說,貴德本的藝術(shù)性是多方面的:它說唱并存、散韻兼使、歷史與神話雜揉、敘事與抒情結(jié)合,寫實與夸張并舉,現(xiàn)實主義與浪漫主義相統(tǒng)一。多數(shù)版本全是散文或極少唱詞,語言的民族特色也沒貴德本濃,在各分章本中,只有阿壩本在某些方面能與貴德本爭美。四、語言風(fēng)格特色文學(xué)語言需要具備:形象的表現(xiàn)力、精煉、音樂性、感染力和充分顯示人物個性等。史詩的語言還要求通俗易懂。文學(xué)語言,尤其是詩要求精煉。史詩中的唱詞,在節(jié)約用字方面作得較差。比如有些歌詞,有沒完沒了的開場白等等。有時描寫和介紹人和物,總是力求面面俱到,而不知著重突出人或物的特色、特點。比如寫賈察的寶刀,竟用了二十四個比喻!這里,我們著重談木里縣本的語言。首先,它的語言鄉(xiāng)土氣息濃,這是在各版本中少見的。語言具有形象表現(xiàn)力的雖沒貴德本多,但也經(jīng)常出現(xiàn),如:“眾保烏象放了血的公雞,眼鼓鼓的沒辦法,只好照采藥老頭說的辦?！薄肮吩诨囊安粨裰魅?人在孤單時不擇伙伴?！薄袄K子松了打濕水,人心軟了談勝利。等等。木里縣本的某些語言還富音樂性,如:“格薩爾和姆珠瑪邊走邊談。走著談著,格薩爾和馬兒不見了,姆珠瑪一個人走在沒道路的巖縫里。她抬頭望天,天被懸崖?lián)踝×?低頭看地,到處是尖尖石頭。面前有狼叫,后面有虎嘯。左邊亂石間有大蟒爬行,紅彤彤的舌頭伸得老長老長,差點舔著她的鼻子;右邊是黑洞洞的萬丈深淵。姆珠瑪心驚膽戰(zhàn)……”木里縣本中,恰如其分地運用了一些諺語、成語、歇后語等,這不僅增添了語言色彩,而且對人物的刻劃也有幫助。如:美麗而富裕的姆珠瑪(珠牡)與既窮又丑的格薩爾成婚,心里很不情愿,無奈只有哭哭啼啼跟著格薩爾回家去?！半x開馬群的野馬不吃草,是恨栓著它的籠頭?！彼贿B幾天不說一句話,不喝一口水。她實在坐不住了,就懇求婆母說:“讓我白天回娘家去耍,晚上又回來吧!”婆母既心痛,又心焦,左右為難。讓她去吧,又怕“沒有檀香樹,難養(yǎng)金鳳凰”—飛去就不回來了;不讓她去,又怕“離開了濕潤土地的鮮花,給葉子澆水也要死亡”—到頭來竹籃打水—一場空。就說:“好媳婦,今天你同我上山去摘野花吧!”格薩爾反而勸媽媽說:“馬不戀草場,是草場無草;人不戀家鄉(xiāng),是家鄉(xiāng)人無情。就讓她去吧!”此外,該書中還有一些抒情色彩濃的民歌、山歌,如《思念家鄉(xiāng)之歌》:我的家鄉(xiāng)是最美麗的地方,那里有兄弟姐妹和爹娘,還有我放牧牛羊的草場。阿—家鄉(xiāng)—家鄉(xiāng)—我天天望你望穿了眼,我夜夜想你想斷了腸?！稁X超人格薩爾王傳》中,格薩爾、森倫、賈薩、晁同的語言都還個性化,尤其是晁同的語言,充分顯示了他的邪淫、貪婪、怯懦、外強中干、無恥等。他語言的基本色調(diào)是虛偽和卑劣。可貴的是貴德本和阿壩本中的黑老鴰、老熊、獅子、大象等等的語言,也都個性化了。任何人說話,總有他們的神情態(tài)度,這就是語態(tài)。其他版本都忽視了人物對話時的語態(tài)描寫,只有阿壩本,拉達(dá)克和木里縣本,才注意了這個問題。如:“南方也沒有哇!”神鳥又飛回來了,瞪著一雙惡狠狠的眼睛,沒有好氣地說?！班?術(shù)士準(zhǔn)是西方去了”覺日若有所悟地拍著小腦袋說。阿科池通雙手叉腰,往瘦老頭面前一站,就象一筒樹樁子在審問旁邊的一朵小菌子:“你是從哪里來,為啥窮成這個樣子?打算到哪里去?”等等。讀有生動語態(tài)的人物對話,才能使讀者從更多的方面認(rèn)識人物和幫助理解對話內(nèi)容等。五、反面人物的超同和心理的研究文學(xué)是現(xiàn)實生活的反映,描寫人物又是描寫生活的手段,因為生活總是人的生活。描寫人,必須刻劃他的性格。在每部優(yōu)秀作品中,總是刻劃了一些典型人物的典型性格,而且是從人物的概括介紹,從肖像、行動、語言、心理活動和環(huán)境上去描寫人物,包括直接描寫與間接描寫。所以,這些人物性格才具有強大的藝術(shù)感染力。各版本中都著重刻劃了一些人物,這些人物對讀者的感染力和說服力的程度有深淺之分,原因之一是作者是從不同角度來刻劃他的人物。所有版本的一個共同點是:主要通過人物的行動和語言來刻劃人物,有的版本幾乎全用行動和語言去描寫人物。誠然行動是人物性格的具體表現(xiàn),語言是人物內(nèi)心世界的直接泄露。因此,行動和對話的描寫,對塑造人物雖然極為重要,但這并不排斥從更多方面去描寫人物。對人物行為的描寫,也該有所選擇,過多的寫了與主題游離太遠(yuǎn)的人物行為,就破壞了作品的統(tǒng)一性。多數(shù)版本寫人物行為時,都忘了適當(dāng)?shù)貙扅c人物的思想感情,這樣的人物,就好象是機器人。這是因為作者忘了人物行為是人物思想感情的產(chǎn)物,即思想感情是人物行為的根源。阿壩本在這方面是注意了的,比如寫格薩爾對前國王遺孀的報復(fù)行為時,就寫了格薩爾的思想感情。書上是這樣寫的:在慶祝格薩爾和珠牡的婚禮上,格薩爾把前國王的遺孀和子女們的坐位安排在狗的后面。他對這一安排很得意。他記得賽馬奪王位那天,國王遺孀舉行的盛大宴會上,為了嘲弄他,有意把他母子安排在狗后面就坐。今天給以報復(fù)了,他象三伏天吞下一碗冰水似的愜意。等等。人物要行動,也要說話。成功的語言描寫和成功的行為描寫一樣,首先應(yīng)該是緊扣人物的性格。而性格則是人的行動和思想感情上的總特征。而人的言和行,都牢牢地受這個總特征的制約。但有些版本里人物的言和行,就不能較好地反映人物的性格特征,這些言和行,安在任何人身上都可以。在語言的個性化方面,貴德本最好,書中幾個主要人物的語言,是無法互換的。就是油嘴滑舌的黑老鴰的語言,也很個性化。相對說來,各版本對反面人物超同的刻劃都較成功,其原因是超同的一系列言和行,都和他虛偽、卑劣的性格特征合拍。尤其是《嶺超人格薩爾王傳》中,把超同的唯唯諾諾、欺軟怕硬、卑劣無恥、兩面三刀、有時又兇相畢露等的性格和盤托出。