當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育

.-.論當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育摘要：當(dāng)代大學(xué)生是年輕的群體，是國家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國的未來，是伴隨著改革開放的進(jìn)程成長起來的新一代，隨著改革的深入、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)生的價(jià)值取向正發(fā)生深刻變化。如何根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向的現(xiàn)狀加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀教育，使之樹立正確的價(jià)值觀，從而把他們培養(yǎng)成為合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，己成為當(dāng)前高校思想政治工作的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是中國社會(huì)主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問題。關(guān)鍵詞：大學(xué)生價(jià)值觀價(jià)值觀教育價(jià)值觀的概述（一）價(jià)值觀的含義價(jià)值觀是一種意識(shí)形態(tài)，它是客觀現(xiàn)實(shí)在人們頭腦中產(chǎn)生的思想文化觀念，是人們乃至國家的精神支柱。價(jià)值觀是人們關(guān)于生活中基本價(jià)值的信念、信仰、理想等思想觀念的總和，是反映某類客觀事物對于人和人類的意義或價(jià)值。不管人們是否自覺意識(shí)到，價(jià)值觀總是通過外顯的或內(nèi)隱的方式，經(jīng)常表達(dá)出一定社會(huì)群體中的人們對于某類事物是否“值得”、即是否具有價(jià)值以及具有何種價(jià)值的想法，表明主體對客體的一種態(tài)度，從而使得人們在行為方式、手段和目的上作出不同的選擇。從實(shí)價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)來看，價(jià)值觀體現(xiàn)了主體的根本地位，反映了主體的需要、利益、情感、愿望和追求，以及主體實(shí)現(xiàn)自己利益和需要的能力、活動(dòng)方式等方面的主觀特征，是以“信什么、要什么、堅(jiān)持什么和實(shí)現(xiàn)什么”的方式存在的人的精神目標(biāo)系統(tǒng)。從其功能來看，價(jià)值觀是人們心目中用于衡量事物輕重、權(quán)衡得失的天平和尺子。就社會(huì)整體的角度而言，它是人和社會(huì)精神文化系統(tǒng)中深層的、相對穩(wěn)定的起主導(dǎo)作用的部分。就生命個(gè)體而言，它是每個(gè)人生活和事業(yè)中的最重要的精神追求、精神支柱和動(dòng)力所在。從其對人的影響及其產(chǎn)生的后果來看，價(jià)值觀有正確與錯(cuò)誤的區(qū)別。價(jià)值觀作為判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)、指導(dǎo)人們行動(dòng)的指南，本身也有正誤好壞之別。只有正確的價(jià)值觀才能指導(dǎo)人們積極、健康地生活，而錯(cuò)誤的價(jià)值觀則會(huì)引人誤入歧途。（二）價(jià)值觀的特點(diǎn)第一，價(jià)值觀具有正負(fù)極向。作為評定標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值觀有真與假、善與惡、美與丑之分，任何類型的價(jià)值觀都表現(xiàn)出積極與消極兩種性質(zhì)。積極的價(jià)值觀會(huì)使人的言行表現(xiàn)出健康向上的特征，消極的價(jià)值觀則會(huì)對個(gè)人與社會(huì)產(chǎn)生不良的后果及影響。第二，價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對人的言行具有動(dòng)機(jī)和導(dǎo)向的作用。價(jià)值觀反映了人們的主觀認(rèn)知世界和需求狀況，如需要、人生觀、道德觀、世界觀等。人們的許多行為是受價(jià)值觀所支配的，價(jià)值觀使人們的行為朝向于有意義的事物，推動(dòng)人們?nèi)ミ_(dá)到目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。因此，樹立正向的價(jià)值取向，對大學(xué)生的行為指導(dǎo)具有積極作用。第三，價(jià)值觀具有社會(huì)依從性。價(jià)值觀是環(huán)境與教育長期影響的結(jié)果，具有社會(huì)依從性。從其形成上來看，是可變性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一。價(jià)值觀一經(jīng)形成后便會(huì)相對穩(wěn)定。當(dāng)環(huán)境變化不大時(shí)，人的價(jià)值觀多表現(xiàn)為一種量的變化，但是，當(dāng)環(huán)境產(chǎn)生巨大變遷時(shí)，往往會(huì)引發(fā)一些人的價(jià)值觀發(fā)生質(zhì)的變化。大學(xué)生處于價(jià)值觀形成與定型階段，表現(xiàn)出了可變與穩(wěn)定的特征。因此，研究社會(huì)變遷對大學(xué)生價(jià)值觀的影響具有重要意義。第四，價(jià)值觀具有多樣性。每個(gè)人的環(huán)境不同、人生閱歷不同，價(jià)值觀也各有差異。有人崇尚科學(xué)，有人重視經(jīng)濟(jì)效益，有人追求管理地位。價(jià)值觀的差異直接導(dǎo)致了人們的言行舉止的分化。不同群體生活和工作的環(huán)境不同也會(huì)影響到群體的價(jià)值觀。（三）當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的特征1、價(jià)值主體自我化在價(jià)值主體上，當(dāng)代大學(xué)生的自我意識(shí)普遍增強(qiáng)。我國在實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，為保證這種經(jīng)濟(jì)體制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，思想上主要強(qiáng)調(diào)人們必須有高度的集體主義精神，強(qiáng)調(diào)整體力量，影響了個(gè)人獨(dú)立人格和個(gè)性的發(fā)展。而市場經(jīng)濟(jì)是一種自主經(jīng)濟(jì)，它要求進(jìn)入市場的個(gè)人、企業(yè)都必須是真正獨(dú)立的主體，擁有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)利益，擁有獨(dú)立的合法經(jīng)營權(quán)，真正能夠成為自我決策、自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展的經(jīng)濟(jì)主體，能夠充分發(fā)揮主體性，并且在價(jià)值規(guī)律面前一律平等。這就對大學(xué)生的自主、自立、自強(qiáng)精神提出了強(qiáng)烈的要求，激勵(lì)大學(xué)生充分發(fā)揮自己的聰明才智。改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代浪潮，極大地促進(jìn)了新一代大學(xué)生自我意識(shí)的覺醒。當(dāng)代大學(xué)生普遍強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，有強(qiáng)烈的自我發(fā)展的需要和動(dòng)機(jī)，大都信奉自我肯定、自我選擇、自我設(shè)計(jì)、自我奮斗、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的觀念。他們的獨(dú)立性和批判性明顯提高，崇尚自由、自主、自強(qiáng)，要求父母、社會(huì)少給他們限制，要求有自己獨(dú)立的人格、個(gè)性、價(jià)值和尊嚴(yán)。他們信奉“我就是我”的格言，欣賞薩特存在主義的“自由選擇”的價(jià)值觀，反對他人、社會(huì)對自我評價(jià)設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)“不需要?jiǎng)e人來規(guī)定我”，堅(jiān)持“走自己的路”。他們勇于向傳統(tǒng)和權(quán)威挑戰(zhàn)，反對迷信和盲從，主張用自己的眼光觀察世界、認(rèn)識(shí)世界。他們喜歡表現(xiàn)自己和引人注目，在社會(huì)活動(dòng)中只愿當(dāng)主角，不愿當(dāng)配角?？傁Ｍ麆e人來滿足自己，而自己則不愿做配合性、輸出性的工作?？倱?dān)心自己被耽誤、被埋沒、被大材小用。同時(shí)，大學(xué)生的成才意識(shí)、競爭意識(shí)明顯增強(qiáng)。為了使自己能夠適應(yīng)激烈的競爭環(huán)境，許多大學(xué)生都把目光放在素質(zhì)的全面提高和自身潛能的挖掘上。一時(shí)間，英語四、六級證、計(jì)算機(jī)等級證、碩士學(xué)位證、律師資格證、會(huì)計(jì)資格證、駕駛執(zhí)照等都被大學(xué)生看成是通向成功彼岸的“諾亞方舟”?？佳袩帷⒖甲C熱一浪高過一浪。大學(xué)生們在利用各種機(jī)會(huì)提高著個(gè)人的社會(huì)競爭力。2、價(jià)值取向多元化價(jià)值取向是人們對價(jià)值判斷、追求、評價(jià)、選擇的一種傾向性態(tài)度。大學(xué)生的價(jià)值取向，反映著大學(xué)生以什么樣的態(tài)度去對待社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，并做出什么選擇和追求。價(jià)值取向會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展的變化而變化。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，個(gè)人利益的合理性與合法性得到承認(rèn)和肯定，大學(xué)生群體價(jià)值觀體系的建構(gòu)，已經(jīng)不是以某種價(jià)值觀為核心的單一主導(dǎo)價(jià)值觀為特征，而是以多元價(jià)值觀為基的兼容性價(jià)值體系。主體價(jià)值選擇上主張自我實(shí)現(xiàn)和服務(wù)社會(huì)的統(tǒng)一。既要顧全人家，也要快樂自己；既要國家發(fā)展，又要個(gè)體幸福的并存選擇，成為相當(dāng)一部分大學(xué)生推崇的價(jià)值取向。他們不尚空談，崇尚理性和知識(shí)，在積極進(jìn)取的同時(shí)較為務(wù)實(shí)。他們不再像五六十年代的大學(xué)生那樣輕視物質(zhì)利益、個(gè)人利益，而是充分發(fā)揮主體的能動(dòng)性，在市場經(jīng)濟(jì)中競爭和創(chuàng)造，以爭得正當(dāng)利益，最大限度地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值并為社會(huì)做貢獻(xiàn)。他們在個(gè)人與社會(huì)、奉獻(xiàn)與索取、義與利等問題的選擇上不愿偏重哪一邊，而是努力尋找“社會(huì)與個(gè)人利益并重”、“物質(zhì)利益與精神追求兼顧”、“義利共濟(jì)”的最佳結(jié)合點(diǎn)，體現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)效、追求自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值和諧統(tǒng)一的價(jià)值取向。3、價(jià)值選擇矛盾化大學(xué)生大多認(rèn)同中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中的道德準(zhǔn)則，以及社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下所應(yīng)具備的新的價(jià)值觀念，但同時(shí)對于社會(huì)上流行的不良風(fēng)氣又有一定程度的認(rèn)同和追隨。比如，在義利觀上，絕大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)同中國傳統(tǒng)中“重義輕利”的倫理觀，但也有將近一半的大學(xué)生把社會(huì)上編織關(guān)系網(wǎng)等現(xiàn)象看成是“發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的必然現(xiàn)象”。大學(xué)生正處在人生價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，價(jià)值思維和價(jià)值選擇方式尚未定型，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、理想的與世俗現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀幾乎同時(shí)對他們產(chǎn)生影響。如此，便造成了大學(xué)生在價(jià)值選擇上的矛盾、對立和沖突。當(dāng)代大學(xué)生的觀念意識(shí)與實(shí)際行為、理想自我與現(xiàn)實(shí)自我不一致性的現(xiàn)象比較明顯。當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，80%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該以集體利益為重，但是真正要他們?yōu)榧w和他人做事情時(shí)，很多大學(xué)生卻斤斤計(jì)較，不愿主動(dòng)參加或以各種借口拒絕參加。90%以上的大學(xué)生都贊同自理自立，但實(shí)際上很多學(xué)生在家里不愿做家務(wù)，甚至連自己的衣服都不會(huì)洗，自理能力比較差。這些反映出他們在外顯的價(jià)值取向與深層人格特征之間存在著矛盾與沖突。這也給大學(xué)德育工作者提出一個(gè)嚴(yán)峻課題。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向存在的問題（一）價(jià)值認(rèn)識(shí)模糊大學(xué)生由于其特殊的知識(shí)背景和人生經(jīng)歷，觀念嗅覺敏銳、價(jià)值心理活躍、不安于現(xiàn)狀，其價(jià)值觀念的模糊性表現(xiàn)得更為突出和強(qiáng)烈。隨著我國變革的深入和向新的市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)化的加速，大學(xué)生價(jià)值觀確定性與模糊性的矛盾日益凸顯。（二）價(jià)值評價(jià)偏差大學(xué)生價(jià)值評價(jià)的偏差主要表現(xiàn)為其價(jià)值評價(jià)脫離社會(huì)的實(shí)際需要，趨向膚淺化、庸俗化。一是市場傾向。為了適應(yīng)社會(huì)的選擇，他們努力按照“市場行情”塑造自我，以此實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。對于怎樣生活才算充實(shí)，怎樣活著才有意義這類深層次的人生價(jià)值思考，往往以市場傾向代替人生信念，其人格行為也極易于市場化。二是世俗化傾向?？旖荻嘧兊纳鐣?huì)生活，不斷激起一個(gè)又一個(gè)的社會(huì)新潮，追求時(shí)尚之風(fēng)在大學(xué)校園內(nèi)日漸強(qiáng)勁，追求近利、追求瀟灑的人生信條在許多大學(xué)生身上日益凸現(xiàn)。他們在各種新潮面前，唯恐落后，競相效仿。表面上看，他們似乎自主選擇了人生，實(shí)際上卻被世俗化的潮流所左右。于是，“跟著感覺走”、“依著熱點(diǎn)轉(zhuǎn)”便成為一部分大學(xué)生的價(jià)值取向。三是實(shí)惠化傾向。如今大學(xué)校園里講實(shí)惠、講實(shí)利的風(fēng)氣盛行，社會(huì)上富足的大款、走紅的明星、流行的時(shí)裝、耀眼的商品，常常令一些大學(xué)生羨慕和傾心。在物質(zhì)欲望的驅(qū)使下，有不少人理想淡化，漠視未來。他們對人生的理解，僅僅停留在物欲的滿足上，以欲望的充分滿足取代人生的全部價(jià)值。（三）價(jià)值認(rèn)同失衡當(dāng)今，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。因此，不同的經(jīng)濟(jì)主體會(huì)導(dǎo)致不同的利益主體，人們的價(jià)值觀念也必然受到參與其中的經(jīng)濟(jì)主體和利益主體的影響和制約。今天的大學(xué)生，對社會(huì)事務(wù)的評價(jià)、判斷不再普遍認(rèn)同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不再盲目聽從統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而是更加注重自身的價(jià)值和權(quán)利，甚至有的大學(xué)生的價(jià)值主體意識(shí)從社會(huì)本位轉(zhuǎn)向個(gè)人本位，集體主義精神和社會(huì)責(zé)任感削弱。如果說20世紀(jì)80年代有的大學(xué)生一度曾以西方薩特等人的“唯我論”為理論依托而陷入“自我設(shè)計(jì)”迷宮的話，那么今天有些大學(xué)生又在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下重新走入了新的自我迷宮之中。他們認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)為自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了新的理論依據(jù)，似乎市場經(jīng)濟(jì)正好滿足了他們“自我完善”、“自我實(shí)現(xiàn)”的理性要求。至于為人民服務(wù)、國家利益、集體利益等等，在一部分大學(xué)生那里是不被接受的。（四）價(jià)值觀念錯(cuò)位在部分大學(xué)生中存在的價(jià)值觀念錯(cuò)位現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為同社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的背離。一方面，一些學(xué)生片面把滿足切身利益作為自己追求的目標(biāo)。這種追求功利和實(shí)現(xiàn)自己切身利益為目的的功利主義思潮正在蔓延，一些大學(xué)生中存在的厭學(xué)思想和急功近利的短期行為，都是這種思潮的具體表現(xiàn)。另一方面，有些大學(xué)生對為人民服務(wù)、人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)的價(jià)值取向相對淡漠，尤其是在追求經(jīng)濟(jì)利益的市場經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)金錢的意識(shí)普遍強(qiáng)化、社會(huì)分配的差距明顯拉大，大學(xué)生通過“雙向選擇”進(jìn)入人才市場而成為等價(jià)交換的“商品”時(shí)，知識(shí)和道義的價(jià)值在大學(xué)生中開始產(chǎn)生動(dòng)搖。在知識(shí)與金錢、道義與利益、奉獻(xiàn)與索取等價(jià)值取向的焦點(diǎn)上，愈來愈向后者傾斜。有的大學(xué)生認(rèn)為：在人的欲望得以張揚(yáng)的今天，利益就是動(dòng)力、“有用就是真理”。做事、交友甚至學(xué)習(xí)都以是否帶來直接的利益為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇，于是出現(xiàn)了重專業(yè)輕基礎(chǔ)、重智育輕德育、重有形證書的取得輕無形綜合素質(zhì)提高的現(xiàn)象。為改變窘迫的經(jīng)濟(jì)境況，有的學(xué)生甚至不擇手段，通過各種途徑獲取錢財(cái)，有個(gè)別人甚至走向犯罪的深淵。至于理想、信念、人生觀、價(jià)值觀，只不過是“形式主義”的“說教”。價(jià)值觀之于大學(xué)生有如燈塔之于航船、引擎之于汽車。正確的積極的價(jià)值觀可以促進(jìn)大學(xué)生身心健康成長，可以讓大學(xué)生從容面對人生的許多重大課題。相反，錯(cuò)誤的消極的價(jià)值觀往往導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生諸多的身心問題，也給大學(xué)生的社會(huì)化造成諸多的不適。在許多心理失衡現(xiàn)象的背后，我們都可以看到價(jià)值觀失衡的事實(shí)。在當(dāng)前這樣一個(gè)開放的、變化迅速的、充滿不確定因素的時(shí)代中，大學(xué)生面臨價(jià)值觀的混亂與沖突、常常以心理失衡的形態(tài)出現(xiàn)。比如，現(xiàn)在的大學(xué)心情抑郁與心情焦慮者比原來有所增多，其中有部分原因是這些青年學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生了偏差，其突出的表現(xiàn)是缺乏執(zhí)著的信仰與理想的追求，失去了強(qiáng)健的理性力量與清醒的使命意識(shí)，缺乏崇高的精神境界與獨(dú)立的人格勇氣。因此，加強(qiáng)價(jià)值觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，對于大學(xué)生的健康成長就顯得十分的必要和重要。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育的方式方法（一）加強(qiáng)“思想政治理論課”在高校思想政治教育中的主渠道和主陣地作用首先，充實(shí)“思想政治理論課”教學(xué)內(nèi)容。要使本課擔(dān)負(fù)起提高學(xué)生思想素質(zhì)和培養(yǎng)學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、“四有”新人的重任，不僅要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，還要與時(shí)俱進(jìn)地改進(jìn)和充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。雖然目前高?！八枷胝卫碚撜n”教材大都是依據(jù)教育部制定的教學(xué)大綱統(tǒng)一編寫的，教材內(nèi)容在原則上一般也是不能動(dòng)的，但這只是為教師教學(xué)指明方向，并不等于要教師上傳下達(dá)，照本宣科。因而要提高“思想政治理論課”教學(xué)的實(shí)效性，增強(qiáng)教學(xué)生命力，教師在把握原則和緊扣教學(xué)大綱的前提下，還必須走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，緊跟社會(huì)的需求和發(fā)展，不斷地改進(jìn)和充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。其次，改進(jìn)教學(xué)方法。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)“思想政治理論課”的積極性和主動(dòng)性，必須運(yùn)用靈活多樣的啟發(fā)式教學(xué)方法，如：課堂討論、質(zhì)疑法、比較鑒別法、專題講座、辯論、知識(shí)競賽、社會(huì)調(diào)食、科研學(xué)習(xí)法和現(xiàn)代科技手段。這樣有利于大學(xué)生反應(yīng)能力、表達(dá)能力的提高，而且有助于大學(xué)生思維方法的掌握和思維能力的增強(qiáng)。當(dāng)今，隨著大量新技術(shù)的運(yùn)用，大學(xué)生接受知識(shí)的速度更快，方式更多樣化，圖書、報(bào)刊、廣播、錄像、網(wǎng)絡(luò)等，已成為大學(xué)生接受知識(shí)的重要渠道。因此，在教學(xué)手段上要注重創(chuàng)新，引進(jìn)現(xiàn)代化的教學(xué)手段，如多媒體、虛擬化、計(jì)算機(jī)系統(tǒng)和各種教學(xué)軟件、視頻動(dòng)畫等聲形并茂方可以調(diào)動(dòng)學(xué)生認(rèn)知、情感、意志等因素的共同參與，這對于提高教學(xué)效果可以起到非常重要的作用，而且能引導(dǎo)學(xué)生積極思考，掌握理論，提高分析和解決問題的能力，從而提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，堅(jiān)定他們的政治方向?？荚嚪椒ㄒ矐?yīng)相應(yīng)改革。根據(jù)“思想政治理論課”的教學(xué)目的，考試方式上要注重平時(shí)考查與期末綜合考試相結(jié)合，基本知識(shí)和思維能力的考查相結(jié)合，考試內(nèi)容盡量出一些與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)，但又不能直接在書本上找到答案的涉及到現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，以考察學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析和解決問題的能力。再次，高校各級領(lǐng)導(dǎo)重視。國家教育部頒發(fā)的《關(guān)于高校馬克思主義理論課和思想品德課教學(xué)改革的若干意見》中，強(qiáng)調(diào)指出各級教育部門和高校黨政領(lǐng)導(dǎo)干部要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)對“高校思想政治理論課”教學(xué)改革和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真貫徹執(zhí)行中央關(guān)于“高校思想政治理論課”教學(xué)方針、政策和國家教育部有關(guān)加強(qiáng)和改革馬克思主義理論和思想品德課教學(xué)工作的有關(guān)意見，認(rèn)真落實(shí)關(guān)于教學(xué)內(nèi)容、課程安排、必要學(xué)時(shí)以及師資隊(duì)伍建設(shè)的有關(guān)規(guī)定。然而，高校思想政治理論課教學(xué)中存在的問題一方面說明思想政治理論課教師自身理論素質(zhì)和教學(xué)方法有待提高；另一方面，面對追逐功利主義的社會(huì)環(huán)境，高校并沒有切實(shí)把思想政治理論課放在首要地位，高校各級領(lǐng)導(dǎo)在多種形式的會(huì)議和報(bào)告中，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)“高校思想政治理論課”的主渠道和主陣地作用，然而大多流于口頭和形式，實(shí)際并沒有落到實(shí)處。思想政治理論課課時(shí)不斷壓縮，教師的地位和待遇明顯低于專業(yè)課教師，甚至有的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為思想政治理論課誰都能上，思想政治理論課教師可有可無。領(lǐng)導(dǎo)的不重視，必然使“高校思想政治理論課”的主渠道和主陣地作用得不到發(fā)揮。（二）重視校園文化建設(shè)第一，弘揚(yáng)校園精神文化的主旋律要重視校風(fēng)校訓(xùn)校歌的建設(shè)。校風(fēng)校訓(xùn)校歌是校園精神文化建設(shè)的重要內(nèi)容。校風(fēng)校訓(xùn)校歌是校園文化的靈魂和精髓，是一所大學(xué)長期高舉的旗幟，長期堅(jiān)持的教育理念、長期的辦學(xué)思想和精神追求，是一所大學(xué)綜合辦學(xué)實(shí)力的重要標(biāo)志。我國的一些著名大學(xué)十分重視校風(fēng)校訓(xùn)校歌建設(shè)，如清華大學(xué)校訓(xùn)是“自強(qiáng)不急，厚德載物”；復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)是“博學(xué)而篤志，切問而近思”；浙江大學(xué)校訓(xùn)是“求是創(chuàng)新”；廈門大學(xué)校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息，止于至善”；中山大學(xué)校訓(xùn)是“博學(xué)，審問，慎思，明辨，篤行”等等。這些文化底蘊(yùn)深厚的校訓(xùn)表達(dá)了各個(gè)大學(xué)的辦學(xué)思想和精神追求，體現(xiàn)出各自的校園文化特色，起到了統(tǒng)一思想、凝聚力量、鼓舞精神、規(guī)范行為以及指導(dǎo)辦學(xué)的重要作用。第二，挖掘?qū)W校特色，促進(jìn)“大學(xué)精神”的形成突出學(xué)校特色是校園精神文化建設(shè)的需要。第一，它有利于調(diào)動(dòng)師生員參與校園文化建設(shè)的積極性。第二，它有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育日標(biāo)。第三，它有利于促進(jìn)“大學(xué)精神”的形成。挖掘特色，結(jié)合特點(diǎn)，需要從以下幾方面入手：一方面，要重視學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)。傳統(tǒng)即是歷史賦予各學(xué)校校園精神文化建設(shè)的特色，任何文化的建設(shè)無不是從尊重歷史開始的，校園精神文化建設(shè)應(yīng)在學(xué)校歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，審視利弊，展望未來。另一方面，要根據(jù)學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)，確定校園精神文化建設(shè)的方向。校園精神文化建設(shè)只有在立足于這種特殊要求的基礎(chǔ)上，才能有利于學(xué)生成才，從而促進(jìn)“大學(xué)精神”的形成。第三，充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的重要作用高等院校學(xué)生社團(tuán)己成為影響學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的重要力量，成為高校校園精神文化建設(shè)的重要載體，在學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)、校園文化氛圍營造、學(xué)校獨(dú)特文化傳承等方面發(fā)揮重要作用。高校黨委對學(xué)生社團(tuán)要高度重視和充分支持，明確“以共青團(tuán)為核心，以學(xué)生會(huì)和學(xué)生社團(tuán)為兩冀”的第二課堂組織格局。學(xué)生團(tuán)委、學(xué)生會(huì)要堅(jiān)持“大力扶持理論學(xué)習(xí)型社團(tuán)，熱情鼓勵(lì)學(xué)術(shù)科技型社團(tuán)，積極倡導(dǎo)志愿服務(wù)型社團(tuán)，正確引導(dǎo)興趣愛好型社團(tuán)”的原則，致力創(chuàng)建明星社團(tuán)、優(yōu)秀社團(tuán)和特色社團(tuán)，更好地發(fā)揮它們作為黨聯(lián)系學(xué)生的橋梁和紐帶作用。學(xué)校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)和學(xué)生社團(tuán)針對青年學(xué)生成長成才的不同需求展開活動(dòng)，力爭為學(xué)生提供一個(gè)展示才華、提高素質(zhì)的“第二平臺(tái)”（三）組織大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要使大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)收到實(shí)效。首先，要把大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐課程化。把大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐作為“思想政治理論課”教育組成部分，制定課程教案和活動(dòng)項(xiàng)目，并占有一定的學(xué)分。按學(xué)生所在不同年級側(cè)重相應(yīng)的教育內(nèi)容，即對一年級學(xué)生著重理想信念教育，開展以社會(huì)調(diào)查、參觀訪問等為主要形式的社會(huì)實(shí)踐。二年級時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任意識(shí)教育，以組織大學(xué)生掛職鍛煉，社會(huì)服務(wù)等為主要內(nèi)容。對三、四年級學(xué)生，把服務(wù)社會(huì)和培養(yǎng)成才意識(shí)作為重要任務(wù)。其次，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地化。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是一項(xiàng)長期性的、經(jīng)常性的活動(dòng)，所以建立社會(huì)實(shí)踐基地顯得尤為重要，為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有效開展創(chuàng)造條件。再次，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐日?；?。實(shí)踐證明，育人工作需要第一課堂與第二課堂的緊密結(jié)合，社會(huì)實(shí)踐是第二課堂的有效形式。社會(huì)實(shí)踐并不僅限于寒暑假，在活動(dòng)時(shí)間上，可以利用周末、節(jié)日或課余時(shí)間。在活動(dòng)地點(diǎn)上，就近就便，立足校園，放眼周邊，深入社區(qū)，特別是把廣泛開展社區(qū)志愿者援助行動(dòng)作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要形式。（四）重視大學(xué)生修身教育第一，基本文明習(xí)慣和禮儀規(guī)范的教育禮儀是人際交往的前提條件，是人們交際生活的鑰匙。任何社會(huì)的交際活動(dòng)都離不開禮儀，人類越進(jìn)步，日常生活越社會(huì)化，越需要禮儀來調(diào)節(jié)社會(huì)生活。講究禮儀既是文明的表現(xiàn)，同時(shí)也可以建立良好的人際關(guān)系。少數(shù)當(dāng)代大學(xué)生在中小學(xué)時(shí)代受到的禮儀教育不夠，對基本的禮儀知識(shí)和禮儀規(guī)范了解較少，進(jìn)入大學(xué)后，行為上存在禮儀失范現(xiàn)象，如隨地吐痰，亂扔紙屑，不講秩序，不尊敬師長，遲到、早退、曠課等等。與此同時(shí)，因?yàn)槿狈ι缃患记桑簧朴诒磉_(dá)自己的情感和思想，也不善于了解他人的情感和思想，導(dǎo)致人際交往受挫，影響心理健康。要通過禮儀教育，讓大學(xué)生了解禮儀知識(shí)，要求他們用禮儀規(guī)范來矯正自己的不良行為，掌握交往技巧，積累交往經(jīng)驗(yàn)，在交際過程中與他人建立和諧融洽的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值奠定思想素質(zhì)基礎(chǔ)。高等學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對禮儀教育的安排，將禮儀教育列入文化素質(zhì)教育的總規(guī)劃中，列入校園文化建設(shè)的總目標(biāo)和教育質(zhì)量評價(jià)體系中。根據(jù)大學(xué)生禮儀教育的根本任務(wù)和要求，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，合理地確定課程。要將禮儀課程列入學(xué)生的必修課程中，使禮儀教育工作走上規(guī)范化、制度化的軌道。學(xué)校要從入學(xué)禮儀、著裝禮儀、課堂禮儀、集合禮儀、拜師訪友禮儀等方面對大學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，讓他們掌握必要的禮儀知識(shí)和行為規(guī)范，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，促進(jìn)校園精神文明建設(shè)，形成人人講文明、懂禮貌的良好風(fēng)氣。第二，基本道德品質(zhì)的教育基本道德是個(gè)體生活的基礎(chǔ)性道德要求，他往往是歷史上傳承下來為人類社會(huì)廣泛接受的道德規(guī)范。人的一生，是在家庭中、職業(yè)中、公共生活中度過的。與此相適應(yīng)，用來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，規(guī)范人們行為的就有“文明禮貌，助人為樂，愛護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境，遵紀(jì)守法”的社會(huì)公德；“愛崗敬業(yè)，誠實(shí)守信，團(tuán)結(jié)協(xié)作，勤奮進(jìn)取，公而忘私”的職業(yè)道德；“尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，勤儉持家，鄰里團(tuán)結(jié)”的家庭美德。三大生活領(lǐng)域都有人倫關(guān)系。當(dāng)代大學(xué)生講道德，就需要從這三個(gè)方面加強(qiáng)修養(yǎng)。第三，良好心理素質(zhì)的教育據(jù)國家教委對12萬多名大學(xué)生抽樣調(diào)查，全國有20.23%的大學(xué)生程度不等的存在心理障礙，甚至得心理疾病。因而大學(xué)生加強(qiáng)心理素質(zhì)的修養(yǎng)十分重要?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，作為一個(gè)現(xiàn)代人，健康的標(biāo)志有兩方面，一是生理性健康，即健康的身體，健全的體魄；一是心理性健康，即能動(dòng)的適應(yīng)社會(huì)、環(huán)境和人際關(guān)系。心理健康的人，對自己的心理有良好的自控性，能有效地把握自己，使自己的心理狀態(tài)保持在適度的水平，對現(xiàn)實(shí)環(huán)境有良好的協(xié)調(diào)性，與周圍的人相處有良好的相容性。我們面臨21世紀(jì)的競爭，最重要、最激烈的不是工業(yè)，不是貿(mào)易，不是科學(xué)技術(shù)，而是人才素質(zhì)。人才素質(zhì)包括知識(shí)、能力、道德、健康，尤其是心理素質(zhì)的健康。如果說生理素質(zhì)是成材的硬件，心理素質(zhì)則是成材的軟件。高校要把對大學(xué)生良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)，貫穿于整個(gè)教育過程的始終。（五）努力消除大眾文化中某些消極成分對大學(xué)生價(jià)值觀的影響第一，以社會(huì)主義主流文化規(guī)范大眾文化主流文化表達(dá)的是國家的根本意志、文化取向和價(jià)值觀。大眾文化自身所存在的種種問題和不足從客觀上要求對它的發(fā)展過程必須進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，也就是對它進(jìn)行人文提升。規(guī)范大眾文化必須大力弘揚(yáng)社會(huì)主義主流文化，堅(jiān)持以毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，高度弘揚(yáng)和提倡中華民族的傳統(tǒng)美德，以馬克思主義和優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化為武器，堅(jiān)決遏制大眾文化的消極影響，自覺提高大眾文化的道德水平和文化品位，弘揚(yáng)文化真善美的價(jià)值取向，引導(dǎo)大眾文化積極健康地向前發(fā)展。要以主流文化來武裝、引導(dǎo)和鼓舞青年一代，充分利用大眾傳播媒介，向人們傳播內(nèi)容健康、反映社會(huì)主流文化、弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義主旋律文化的藝術(shù)作品?！皥?jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”，營造一種濃厚的文化氛圍，優(yōu)化大學(xué)生成長的社會(huì)文化環(huán)境。第二，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，提高文化品位低俗大眾文化對高校文化教育和德育的影響和沖擊，主要是通過爭奪和征服青年大學(xué)生的文化欣賞和文化消費(fèi)的趣味和格調(diào)實(shí)現(xiàn)的。而人們文化欣賞和消費(fèi)的趣味和格調(diào)如何，則主要取決于他們的人文素質(zhì)。低俗大眾文化在大學(xué)生群體中廣泛而持續(xù)地受到歡迎的事實(shí)，從一個(gè)側(cè)面說明他們的人文素質(zhì)和文化品位仍然偏低，高校人文素質(zhì)教育任重而道遠(yuǎn)，必須進(jìn)一步改進(jìn)和加強(qiáng)。在高等教育大眾化的條件下，要確保教育質(zhì)量的提高和促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，就要高度重視人文素質(zhì)培養(yǎng)的問題。只有學(xué)生的人文素質(zhì)和文化底蘊(yùn)真正增強(qiáng)了，他們才能在多元變幻的當(dāng)代文化世界中，保持審美的獨(dú)立自覺和高雅品位，而不是人云亦云，盲目從眾，成為低俗文化甚至垃圾文化的俘慮。第三，加強(qiáng)美育和藝術(shù)教育，提高審美能力低俗大眾文化在某些大學(xué)生中受歡迎的現(xiàn)狀，反映出某些大學(xué)生審美情趣和審美能力偏低的問題。而這種狀況主要是由于我們現(xiàn)行教育對美育的輕視造成的。雖然國家早已提出“德智體美勞”全面發(fā)展的總體教育目標(biāo)，但相比而言，訴諸感性、情感的美育一直是教育中最不受重視、最薄弱的部分和環(huán)節(jié)之一?，F(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)證明，人是感性和理性相互聯(lián)系著的整體，人的發(fā)展應(yīng)是這兩個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。這一點(diǎn)不僅表現(xiàn)為，人在從事勞動(dòng)時(shí)需要左右腦的協(xié)同，特別是創(chuàng)造性勞動(dòng)，更要求邏輯思維與直覺想象的配合，在文化生活方面也需要邏輯判斷力和直覺判斷力的相互作用，而且，個(gè)體的精神也只有在感性和理性的平衡中才能健康成長。作為一種感性、情感的教育，美育通過以審美活動(dòng)為主的教學(xué)過程，能促進(jìn)大學(xué)生的知覺、想象、情感和直覺創(chuàng)造力的發(fā)展，并形成較高水平的審美能力和審美觀。大學(xué)生是感覺靈敏、情感充沛、想象豐富、精力旺盛的年輕人，他們有著抒發(fā)和交流情感的強(qiáng)烈需求，有著對藝術(shù)和美的熱情追求。可是，由于他們審美能力水平不高，所受的藝術(shù)教育不多，因此多數(shù)人對高雅藝術(shù)可望而不可及，而大眾文化卻以其通俗性和煽情性吸引了他們。這也從一個(gè)側(cè)面表明了高校加強(qiáng)美育和藝術(shù)教育的必要性和緊迫性。第四，加強(qiáng)閑暇教育和閑暇文明建設(shè)，提高休閑生活質(zhì)量學(xué)生對大眾文化的消費(fèi)多在閑暇時(shí)間進(jìn)行。目前，我國學(xué)生所占有的閑暇時(shí)間已接近世界發(fā)達(dá)國家水平，大學(xué)生可以自由支配的時(shí)間較多。但我們在閑暇教育的理論和實(shí)踐方面都還是相當(dāng)薄弱的環(huán)節(jié)，許多高校領(lǐng)導(dǎo)和教師對此沒有給予應(yīng)有的重視，致使大學(xué)生的閑暇文化生活多處于一種散漫自流、盲目無序的狀態(tài)。由于大學(xué)生心理、思維的不夠成熱和自我控制能力的不足，就很容易投入低俗大眾文化的懷抱。因此，高校應(yīng)明確具體地將閑暇教育和閑暇文明建設(shè)納入學(xué)校文化建設(shè)的總體規(guī)劃和日常安排之中，并將其作為大學(xué)生道德教育、能力培養(yǎng)和文化素質(zhì)提高的重要途徑。要使學(xué)生懂得，可以自由支配的時(shí)間是人最寶貴的財(cái)富，要珍惜并合理利用閑暇時(shí)間，把休閑、娛樂與自我提高、自我完善有機(jī)結(jié)合起來，達(dá)到一舉