博碩學(xué)校高二上學(xué)期語文第一次階段性測試試卷

博碩學(xué)校高二上學(xué)期語文第一次階段性測試試卷吉林省長春市博碩學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語文第一次階段性測試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(28分)

閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家(主要代表人物為惠施、公孫龍)則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富有思辨精神的邏輯命題。兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補成為影響中國文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致，認為對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認知方法去認識，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點，一般缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。

如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國不甚發(fā)展，中國人常愛在生活的直接的親身經(jīng)驗里去領(lǐng)悟。"中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點也有缺點。其長處是對世界、對事物容易進行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗，好歷史，民族心態(tài)總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)，民族能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對世界、對事物的有理有據(jù)的科學(xué)認知。

(摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》)

材料二：

儒家的學(xué)理錯誤是自命無證。這會導(dǎo)致錯誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而不需要客觀實踐。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入?，F(xiàn)代性的認知是創(chuàng)造性推動的，現(xiàn)代性的實踐是積極協(xié)作，是動手動口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實，自命無效，證實才能有效。這樣古典時期的權(quán)威獨霸脫離群眾演變成大眾認證、客體認證、監(jiān)控認證，自命都是無效的。現(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認證大于主體自命。凸顯客觀性認證，把認知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點。

本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認證，才能檢測出是不是適合現(xiàn)實。儒家的心學(xué)實際是自命無證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非”，舍棄客體，無法正心誠意。朱熹的“格物致知說"基本導(dǎo)向客體認證。對知識進行客體認證，會使知識成為真實的知識。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無須客體認證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識就是被客體認證的知識，這種知識是確定性的，才能使人信服。

傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個歷史階段：第一是遠古時代，文字初創(chuàng)、人文初建的時期，以原始人文意識、宗教為特點；第二是秦始皇之后的封建社會，文明開啟文字統(tǒng)一并且歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時期。遠古時期，客觀性認識不斷增加，自我認識開啟，不斷對域外文明進行接納。古典時期自命無證，晚清時期追求知識的客觀化標準，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標準作為知識的尺度、思想的依據(jù)以及認識的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認證，現(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認證才能反思知識作為自身的合理性。從實踐認識知識的可行性，到最終以事實作為知識的結(jié)果，都以客觀化作為自我意志的標準?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂誠信，但是總體上建立了個人認知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時期的疏狂，但是整個傳統(tǒng)文化因為自命無證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因為擁有無須客觀化的認知，自己想怎么說就怎么說，這就會造成言辭與現(xiàn)實的背離，而古典時期一直不顧這種背離。這是認識論的歷史——不斷增強的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實，工具理性和客觀化的理性不斷完善。

(摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》)

材料三：

道與器的相互促進。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個“道"字和一個“器”字，對宇宙萬物的生發(fā)及其關(guān)系進行了高度的概括。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。"這宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。

一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運動的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點，但也具有忽視科技等器的一面。究其原因，問題不在于道，而在于我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競爭的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢，駕馭器物之用，引導(dǎo)人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢，形成互補互進的良性狀態(tài)，促進經(jīng)濟建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更快更好發(fā)展。

(摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進》)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．中國文化重直覺思維，強調(diào)對世界、對事物進行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。

B．材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點是主觀的東西必須被客觀證實才能有效，客體認證大于主體自命。

C．在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒有古人少年時的疏狂，也沒有古人的誠信，但總體上建立了個人認知的可信度。

D．材料三認為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢來駕馭器物之用，這里的“道"與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上一致。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．儒道釋主張直覺地把握宇宙人生，把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致，否定用語言、概念、邏輯推理的認知方法。

B．墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，因此沒有成為中國文化的主流。

C．籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。

D．古人擁有無須客觀化的認知，這往往會導(dǎo)致他們言辭散漫甚至自己想怎么說就怎么說的荒謬結(jié)果。

3．下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一中“中國文化特點"的一項是（）

A．《周易》中有言：“天行健，君子以自強不息?！币馑际翘斓肋\行，剛強勁健，君子觀此卦象，從而以天為法，堅強振作，不斷努力。

B．《周易》中說：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明。"意思是大人的德性，要與天地的功德、日月的光明相契合。

C．一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等，即便不合口味，也要吃下去，因為只有這樣才能滿足身體對營養(yǎng)的需求。

D．中國醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個統(tǒng)一的整體，認為人體內(nèi)部各個部分及各個組成要素之間既是相互聯(lián)系的，又是相互制約的。

4．簡述材料二的論證思路。

【答案】1．B

2．B

3．C

4．先指出儒家學(xué)理是錯誤的，與現(xiàn)代性不符；然后論述現(xiàn)代性認識的特點；接著從本質(zhì)和認識論的歷史兩方面論證現(xiàn)代性認知的正確、合理。

【知識點】分析文體特征和表現(xiàn)手法；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；政治文化類；論證方法的具體運用、效果、作用；論證的分析；論據(jù)支撐

【解析】【點評】（1）本題考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解分析能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合信息的能力。

（2）本題考查對文中相關(guān)內(nèi)容的概括分析能力。做這種題，通常是先整體把握文意，獲取作者的觀點或態(tài)度；然后對照選項在文中提取相關(guān)信息，加以細致比對后判斷正誤即可。常見錯誤點和設(shè)題類型做到心中有數(shù)，表述不一致的未必就是錯的，一定要深入細致分析比較，靈活理解變通思考。總之要靜下心來耐心地仔細地推敲和琢磨。

（3）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點、論據(jù)和論證方法，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。

（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點、論據(jù)和論證方法，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型等。

1．A．“總是冷靜沉穩(wěn)”表述不準確，原文是“總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)"。

C．“也沒有古人的誠信”表述不準確，原文是“現(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂誠信"。

D．“這里的‘道’與材料一中‘窮根究底的探索精神’在內(nèi)涵上一致”錯，材料三中的“道"屬于哲學(xué)范疇，面材料一中的“窮根究底的探索精神”屬于現(xiàn)代科學(xué)的范疇。

故答案為：B。

2．B.“缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，因此……"屬于強加因果，材料中并沒有指出墨家、名家沒有成為中國文化的主流的原因。

故答案為：B。

3．C．是典型的西方理性的邏輯思維，與中國文化重直覺思維的特點不符。

故答案為：C。

4．從材料二的“儒家的學(xué)理錯誤是自命無證。這會導(dǎo)致錯誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而無需客觀實踐。重言輕行，君子動口不動手。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入”可知，材料二先指出儒家學(xué)理是錯誤的，與現(xiàn)代性不符；從“現(xiàn)代性的認知是創(chuàng)造性推動的，現(xiàn)代性的實踐是積極協(xié)作，恰恰是動手動口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實，自命無效，證實才能有效。這樣從古典時期的權(quán)威獨霸脫離群眾，演變成大眾認證、客體認證、監(jiān)控認證，說明自命都是無效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認證大于主體自命。凸顯客觀性認證，把認知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點"可知，材料二接著論述了現(xiàn)代性認識的特點。

從“本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認證，才能檢測主體性是不是適合現(xiàn)實……現(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識就是被客體認證的知識，這種知識是確定性的，才能使人信服”“傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個階段……從古典時期的自命無證，到晚清時期追求知識的客觀化標準，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標準作為知識的尺度，思想的依據(jù)，認識的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認證?，F(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認證才能反思知識作為自身的合理性，從實踐認識知識的可行性。最終以事實作為知識的結(jié)果，以客觀化作為自我意志的標準（可行性）?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠信，但是總體上建立了個人認知的可信度"可知，材料二接下來從本質(zhì)和認識論的歷史兩方面論證現(xiàn)代性認知的正確性和合理性。

故答案為：先指出儒家學(xué)理是錯誤的，與現(xiàn)代性不符；然后論述現(xiàn)代性認識的特點；接著從本質(zhì)和認識論的歷史兩方面論證現(xiàn)代性認知的正確、合理。

閱讀下面的文字，完成問題。

活著（節(jié)選）

余華

后來，我們看到了連長，他換上老百姓的衣服，腰里綁滿了鈔票，提著個包裹向西走去。我們知道他是要逃命了，衣服里綁著的鈔票讓他走路時像個一扭一扭的胖老太婆。有個娃娃兵向他喊：

“連長，蔣委員長還救不救我們？”

連長回過頭來說：

“蠢蛋，這種時候你娘也不會來救你了，還是自己救自己吧。"一個老兵向他打了一槍，沒打中。連長一聽到子彈朝他飛去，全沒有了過去的威風(fēng)，撒開兩腿就瘋跑起來，好幾個人都端起槍來打他，連長哇哇叫著跳來跳去在雪地里逃遠了。

槍炮聲響到了我們鼻子底下，我們都看得見前面開槍的人影了，在硝煙里一個一個搖搖晃晃地倒下去。我算計著自己活不到中午，到不了中午就該輪到我去死了。一個來月在槍炮里混下來后，我倒不怎么怕死，只是覺得自己這么死得不明不白實在是冤，我娘和家珍都不知道我死在何處。

我看看春生，愁眉苦臉地也在看著我。我們吃了幾天生米，春生的臉都吃腫了。他伸舌頭舔舔嘴唇，對我說：

“我想吃大餅。”

到這時候死活已經(jīng)不重要了，死之前能夠吃上大餅也就知足了。春生站了起來，我沒叫他小心子彈，他看了看說：

“興許外面還有餅，我去找找。"

春生爬出了坑道，我沒攔他，反正到不了中午我們都得死，他要是真吃到大餅?zāi)蔷吞昧恕Ｎ铱粗袣鉄o力地從尸體上跨了過去，這孩子走了幾步還回過頭來對我說：

“你別走開，我找著了大餅就回來。”

他垂著雙手，低頭走入了前面的濃煙。那個時候空氣里滿是焦糊和硝煙味，吸到嗓子眼里覺得有一顆一顆小石子似的東西。

中午沒到的時候，坑道里還活著的人全被俘虜了。當端著槍的解放軍沖上來時，有個老兵讓我們舉起雙手，他緊張得臉都青了，叫嚷著要我們別碰身邊的槍，他怕到時候連他也跟著倒霉。有個比春生大不了多少的解放軍將黑洞洞的槍口對準我，我心一橫，想這次是真要死了?？伤麤]有開槍，對我叫嚷著什么，我一聽是要我爬出去，我心里一下子咚咚亂跳了，我又有活的盼頭了。我爬出坑道后，他對我說：

“把手放下吧。"

我放下了手，懸著的心也放下了。我們一排二十多個俘虜由他一人押著向南走去，走不多遠就匯入到一隊更大的俘虜里。到處都是一柱柱沖天的濃煙。向著同一個地方彎過去。

地上坑坑洼洼，滿是尸體和炸毀了的大炮槍支，燒黑了的軍車還在噼噼啪啪。我們走了一段后，二十多個挑著大白饅頭的解放軍從北橫著向我們走來，饅頭熱氣騰騰，看得我口水直流。押我們的一個長官說：

“你們自己排好隊?！?/p>

沒想到他們是給我們送吃的來了，要是春生在該有多好，我往遠處看看，不知道這孩子是死是活。我們自動排出了二十多個隊形，一個挨著一個每人領(lǐng)了兩個饅頭，我從沒聽到過這么一大片吃東西的聲音，比幾百頭豬吃東西時還響。大家都吃得太快，有些人拼命咳嗽，咳嗽聲一聲比一聲高，我身旁的一個咳得比誰都響，他捂著腰疼得眼淚橫流。更多的人是噎住了，都抬著腦袋對天空直瞪眼，身體一動不動。

第二天早晨，我們被集合到一塊空地上，整整齊齊地坐在地上。前面是兩張桌子，一個長官模樣的人對我們說話，他先是講了一通解放全中國的道理，最后宣布愿意參加解放軍的繼續(xù)坐著，想回家的就站出來，去領(lǐng)回家的盤纏。

一聽可以回家，我的心撲撲亂跳，可我看到那個長官腰里別了一支手槍又害怕了，我想哪有這樣的好事。很多人都坐著沒動，有一些人走出去，還真的走到那桌子前去領(lǐng)了盤纏，那個長官一直看著他們，他們領(lǐng)了錢以后還領(lǐng)了通行證。

接著就上路了，我的心提到了嗓子眼，那個長官肯定會拔出手槍來斃他們，就跟我們連長一樣?？伤麄冏叱龊苓h以后，長官也沒有掏出手槍。這下我緊張了，我知道解放軍是真的愿意放我們回家。這一仗打下來我知道什么叫打仗了，我對自己說再也不能打仗了，我要回家。我就站起來，一直走到那位長官面前，撲通跪下后就哇哇哭起來，我原本想說我要回家，可話到嘴邊又變了，我一遍遍叫著：“連長，連長，連長——"

別的什么話也說不出來，那位長官把我扶起來，問我要說什么。我還是叫他連長，還是哭。旁邊一個解放軍對我說：

“他是團長?！?/p>

他這一說把我嚇住了，心想糟了?？陕牭阶姆敽宓匦ζ饋恚挚吹綀F長笑著問我：

“你要說什么？"

我這才放心下來，對團長說：“我要回家?！?/p>

解放軍讓我回家，還給了盤纏。我一路急匆匆往南走，餓了就用解放軍給的盤纏買個燒餅吃下去，困了就找個平整一點地方睡一覺。我太想家了，一想到今生今世還能和我娘和家珍，和我一雙兒女團聚，我又是哭又是笑，瘋瘋癲癲地往南跑。

（有刪減）

5．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說描寫連長在緊急關(guān)頭不顧士兵死活攜款逃跑，形象地刻畫出國民黨軍官貪生怕死、自私貪婪的形象。

B．小說寫春生出去找大餅吃時，“我"沒有叫他小心子彈，也沒攔他，因為“我”知道他決意求死，攔也沒用，充滿悲劇色彩。

C．小說采用第一人稱進行寫作，以“我"作為故事的親歷者和講述者，既便于展開故事情節(jié)，也易喚起讀者的情感共鳴。

D．小說表達的情感主要有：對國民黨軍官的諷刺，對戰(zhàn)爭的厭惡，對家人團聚的渴望以及對解放軍的感激和贊美等。

6．文章中畫橫線的句子是如何描寫吃東西的場面的？請結(jié)合文本進行分析。

7．“我”被俘后心理變化較大，請分析“我"的心理變化過程。

【答案】5．B

6．①運用細節(jié)描寫。通過動作和神態(tài)等細節(jié)描寫了俘虜們饑腸轆轆時吃東西的場面，寫出了戰(zhàn)爭的殘酷；（答神態(tài)描寫和動作描寫亦可）②運用視聽結(jié)合的手法。通過描寫俘虜吃東西時的聲音來寫吃東西的場面，如“比幾百頭豬吃東西時還響”，寫出了俘虜們饑餓的程度，也體現(xiàn)出解放軍對俘虜?shù)膬?yōu)待；（答夸張手法也給分，“比幾百頭豬吃東西時還響"運用夸張手法。）③運用點面結(jié)合的手法。既寫了整體上的咳嗽，也寫了身旁個體的咳嗽，形象地描摹了俘虜們的狀況，給讀者留下深刻的印象。

7．①絕望。被包圍后，一名解放軍用黑洞洞的槍口對準“我”時，“我"感覺自己必死無疑。②希望。當解放軍戰(zhàn)士沒有向我開槍，而是讓“我”爬出坑道，“我"心里燃起活的盼頭。③意外。當解放軍送來饅頭時，“我”深感意外，沒想到是給我們這群俘虜送來的。④懷疑。當解放軍說放俘虜回家時，“我"不敢相信會有這樣的好事。⑤激動。確認能回家是真的時，“我”內(nèi)心無比激動。跪在長官面前大哭，原本想說自己要回家，嘴上卻一遍遍叫著“連長"。⑥驚喜。解放軍放“我”回家，還給了盤纏，想到還能和家人團聚，“我"在路上又哭又笑。

【知識點】體會重要語句的豐富含意；欣賞文本的形象；品味精彩語句的表達藝術(shù)；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；中國現(xiàn)當代小說

【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要整體把握小說內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力，答題時可從小說的內(nèi)容、情節(jié)結(jié)構(gòu)、手法和主題等方面加以分析。

（3）本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物心理的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后具體答題時需結(jié)合具體情節(jié)，根據(jù)題干的要求加以分析。

小說人物形象的切入點：

第一，重視小說中人物的身份、地位、經(jīng)歷、教養(yǎng)、氣質(zhì)等，因它們直接決定著人物的言行，影響著人物的性格。

第二，通過人物的外貌、語言、行動、心理描寫揭示人物的思想感情和性格特征。

第三，小說里的人物都是在一定的歷史背景下活動的，所以分析人物就應(yīng)把他們放在一定的社會歷史背景下去理解。

第四，注意作者對人物的介紹和評價。

5．B.“因為‘我’知道他決意求死，攔也沒用”有誤。據(jù)文可知，此時“我"認為“到這時候死活已經(jīng)不重要了，死之前能夠吃上大餅也就知足了”。

故答案為：B。

6．內(nèi)容上，“我從沒聽到過這么一大片吃東西的聲音，比幾百頭豬吃東西時還響。大家都吃得太快，有些人拼命咳嗽，咳嗽聲一聲比一聲高"“更多的人是噎住了，都抬著腦袋對天空直瞪眼，身體一動不動”，通過吃東西的聲音、咳嗽和神態(tài)等細節(jié)描寫，描寫了俘虜們饑餓不堪時吃東西的場面，因為太餓了，所以吃得太急，寫出了戰(zhàn)爭的殘酷。

結(jié)構(gòu)上，“我們吃了幾天生米，春生的臉都吃腫了。他伸舌頭舔舔嘴唇，對我說：‘我想吃大餅’"“興許外面還有餅，我去找找”“你別走開，我找著了大餅就回來"“沒想到他們是給我們送吃的來了，要是春生在該有多好，我往遠處看看，不知道這孩子是死是活”，和上文春生為了吃上大餅不顧死亡相呼應(yīng)，“沒想到他們是給我們送吃的來了，要是春生在該有多好，我往遠處看看，不知道這孩子是死是活。我們自動排出了二十多個隊形，一個挨一個每人領(lǐng)了兩個饅頭"，通過與上文的對比，反映出了國民黨部隊不顧戰(zhàn)士死活的狀況和解放軍對俘虜?shù)膬?yōu)待。

手法上，“比幾百頭豬吃東西時還響”運用了夸張的修辭手法，形象地寫出了俘虜們饑餓的程度；“大家都吃得太快，有些人拼命咳嗽，咳嗽聲一聲比一聲高，我身旁的一個咳得比誰都響，他捂著腰疼得眼淚橫流"，既寫了整體上的咳嗽，也寫了身旁個體的咳嗽，運用了點面結(jié)合的寫作手法，具體地描摹了俘虜們的狀況，給讀者留下深刻的印象。

主題上，“更多的人是噎住了，都抬著腦袋對天空直瞪眼，身體一動不動”，因為太過饑餓，終于有吃的后卻因吃的太急噎住了，表達了對俘虜們的同情和對戰(zhàn)爭的厭惡之情，同時也表達了對解放軍的贊美之情，贊揚他們優(yōu)待俘虜。

故答案為：①運用細節(jié)描寫。通過動作和神態(tài)等細節(jié)描寫了俘虜們饑腸轆轆時吃東西的場面，寫出了戰(zhàn)爭的殘酷；（答神態(tài)描寫和動作描寫亦可）②運用視聽結(jié)合的手法。通過描寫俘虜吃東西時的聲音來寫吃東西的場面，如“比幾百頭豬吃東西時還響"，寫出了俘虜們饑餓的程度，也體現(xiàn)出解放軍對俘虜?shù)膬?yōu)待；（答夸張手法也給分，“比幾百頭豬吃東西時還響”運用夸張手法。）③運用點面結(jié)合的手法。既寫了整體上的咳嗽，也寫了身旁個體的咳嗽，形象地描摹了俘虜們的狀況，給讀者留下深刻的印象。

7．從“有個比春生大不了多少的解放軍將黑洞洞的槍口對準我，我心一橫，想這次是真要死了"可知，當解放軍用黑洞洞的槍口對準“我”時，“我"是充滿絕望的，感覺自己必死無疑；

從“可他沒有開槍，對我叫嚷著什么，我一聽是要我爬出去，我心里一下子咚咚亂跳了，我又有活的盼頭了”可知，解放軍戰(zhàn)士沒有向我開槍，而是讓“我"爬出坑道，讓“我”重新燃起了活的盼頭，又有了生的希望；

從“二十多個挑著大白饅頭的解放軍從北橫著向我們走來……沒想到他們是給我們送吃的來了"可知，當解放軍給我們這群俘虜送來饅頭時，“我”深感意外；

從“一聽可以回家，我的心撲撲亂跳，可我看到那個長官腰里別了一支手槍又害怕了，我想哪有這樣的好事……"可知，當解放軍說放俘虜回家時，“我”深感懷疑，不敢相信會有這樣的好事；

從“我知道解放軍是真的愿意放我們回家……我原本想說我要回家，可話到嘴邊又變了，我一遍遍叫著：‘連長，連長，連長——’"可知，當確認能回家是真的時，“我”內(nèi)心無比激動，語無倫次；

從“解放軍讓我回家，還給了盤纏。我一路急匆匆往南走，餓了就用解放軍給的盤纏買個燒餅吃下去，困了就找個平整一點地方睡一覺。我太想家了，一想到今生今世還能和我娘和家珍，和我一雙兒女團聚，我又是哭又是笑，瘋瘋癲癲地往南跑"可知，解放軍放“我”回家，還給了盤纏，讓“我"深感驚喜，想到還能和家人團聚，“我”在路上又哭又笑。

故答案為：①絕望。被包圍后，一名解放軍用黑洞洞的槍口對準“我"時，“我”感覺自己必死無疑。②希望。當解放軍戰(zhàn)士沒有向我開槍，而是讓“我"爬出坑道，“我”心里燃起活的盼頭。③意外。當解放軍送來饅頭時，“我"深感意外，沒想到是給我們這群俘虜送來的。④懷疑。當解放軍說放俘虜回家時，“我”不敢相信會有這樣的好事。⑤激動。確認能回家是真的時，“我"內(nèi)心無比激動。跪在長官面前大哭，原本想說自己要回家，嘴上卻一遍遍叫著“連長”。⑥驚喜。解放軍放“我"回家，還給了盤纏，想到還能和家人團聚，“我”在路上又哭又笑。

二、古代詩文閱讀(41分)

閱讀下面的文言文，完成問題。

楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉，路出于陳、蔡。陳、蔡大夫相與謀曰：“孔子圣賢，其所刺譏皆中諸侯之病。若用于楚，則陳、蔡危矣。"遂使徒兵距孔子。

孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病?？鬃佑犊v誦，弦歌不衰。乃召子路而問焉，曰：“《詩》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野?！岬婪呛?，奚為至于此？”

子路慍，作色而對曰：“君子無所困。意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。且由也昔者聞諸夫子：‘為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。’今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也？"

子曰：“由未之識也，吾語汝。汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報也，則關(guān)龍逄不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀而不遇時者，眾矣，何獨丘哉？且芝蘭生于深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)。為之者，人也；生死者，命也。是以晉重耳之有霸心，生于曹衛(wèi)；越王勾踐之有霸心，生于會稽。故居下而無憂者，則思不遠；處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？”

子路出，召子貢，告如子路。子貢曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？"子曰：“賜，良農(nóng)能稼，不必能穡；良工能巧，不能為順；君子能修其道，綱而紀之，不必其能容。今不修其道而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠矣?！?/p>

子貢出，顏回入，問亦如之。顏回曰：“夫子之道至大天下莫能容雖然夫子推而行之世不我用有國者之丑也夫子何病焉不容，然后見君子。"孔子欣然嘆曰：“有是哉，顏氏之子！吾亦使爾多財，吾為爾宰。”

(節(jié)選自《孔子家語·在厄》，有刪改)

8．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．夫子之道至大/天下莫能容/雖然/夫子推而行之/世不我用/有國者之丑也/夫子何病焉/

B．夫子之道/至大天下莫能容/雖然/夫子推而行之/世不我用/有國者之丑也/夫子何病焉/

C．夫子之道至大/天下莫能容/雖然/夫子推而行之世/不我用/有國者之丑也/夫子何病焉/

D．夫子之道/至大天下莫能容/雖然/夫子推而行之世/不我用/有國者之丑也/夫子何病焉/

9．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．弦歌，以琴瑟伴奏而歌誦。古人重視樂教作用，故“弦歌"也指禮樂教化。

B．《詩》，即《詩經(jīng)》，分風(fēng)、雅、頌三部分，收錄了西周初年至春秋中葉的詩歌。

C．稼穡，種植農(nóng)作物叫作“稼”，收割農(nóng)作物叫作“穡"，“稼穡”泛指農(nóng)業(yè)勞動。

D．宰，文中指貴族家中的管家，與《促織》中“翼日進宰"的“宰”相同。

10．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．孔子被困陳、蔡，絕糧七天仍慷慨講誦，弦歌不輟。他通過與子路、子貢、顏回三名弟子的對答，彰顯自身志向，啟迪弟子。

B．子路認為君子不會被圍困，對孔子被困的處境十分不解?？鬃釉诮獯鹬辛信e古代圣賢的事例，分析自己“不遇時"的原因。

C．重耳的稱霸之心產(chǎn)生于他被困曹、衛(wèi)時，勾踐的稱霸之心產(chǎn)生于他被困會稽時，孔子以此闡述君子生于憂患的道理。

D．顏回認為，孔子之道不容于世，更顯其君子氣節(jié)。三名弟子的回答，孔子最欣賞顏回的，甚至發(fā)出愿做顏回家臣的感嘆。

11．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①孔子圣賢，其所刺譏皆中諸侯之病。若用于楚，則陳、蔡危矣。

②意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。

12．子貢給孔子提出了怎樣的建議？孔子為什么不贊成子貢的說法？

【答案】8．A

9．D

10．C

11．①孔子是個賢人，他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊病。如果被楚國任用，那么陳國、蔡國就危險了。

②想來老師的仁德還不夠吧，人們還不信任我們；想來老師的智慧還不夠吧，人們不愿推行我們的主張。

12．①子貢認為儒家學(xué)說過于完美，人們不易接受，需要降低標準讓世人能夠接受。②孔子認為君子要修習(xí)自己的道德學(xué)問，提升自己的志向和抱負，而不是要求被別人采納。

【知識點】文言語段綜合訓(xùn)練；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；詩歌常識；官職；古代禮儀

【解析】【點評】（1）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因為名詞常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動詞，動詞通常作謂語。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開的地方，用排除法做題。

（2）本題考查理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。

（3）本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達的觀點，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進行推敲琢磨。

（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析能力。此類題答題時，通讀全文了解文章的內(nèi)容及作者所要表達的思想感情，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對答題區(qū)間進行分析與歸納，最終概括出答案。

參考譯文：

楚昭王想聘用孔子，孔子前往拜訪答禮，路過陳國、蔡國邊境。陳國、蔡國的大夫們一起計謀說：“孔子是個賢人，他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊病。如果被楚國任用，那么陳國、蔡國就危險了?！庇谑蔷团蓪傧碌谋∽钄r孔子。

孔子無法通過，斷糧七天，與外界無法交往，粗菜淡飯都吃不上，跟隨的學(xué)生都餓病了?？鬃痈涌犊v學(xué)奏樂唱歌不停。他就叫來子路問道：“《詩經(jīng)》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野?！业牡啦皇沁@樣嗎，怎么會到這種地步呢？"

子路聽了很不高興，變了臉色答道：“有德的君子是不會被圍困的。想來老師的仁德還不夠吧，人們還不信任我們；想來老師的智慧還不夠吧，人們不愿推行我們的主張。而且我從前就聽老師講過：‘做善事的人上天會降福于他，做壞事的人上天會降禍于他?！缃窭蠋熌e累德行，心懷仁義，推行您的主張已經(jīng)很長時間了，怎么處境如此困窮呢？”

孔子說：“由啊，你還不懂得啊！我來告訴你。你以為仁德的人就一定被人相信，那么伯夷、叔齊就不會被餓死在首陽山上；你以為有智慧的人一定會被任用，那么王子比干就不會被剖心；你以為忠心的人必定會有好報，那么關(guān)龍逄就不會被殺；你以為忠言勸諫一定會被采納，那么伍子胥就不會被迫自殺。遇不遇到賢明的君主，是時運的事；賢還是不賢，是才能的事。君子學(xué)識淵博，深謀遠慮，但時運不濟的人多了，何止我一個人呢！況且芝蘭生長在深林之中，不因為無人欣賞而不芳香；君子修養(yǎng)身心培養(yǎng)道德，不因為窮困而改變節(jié)操。如何做在于自身，是生是死在于命。因而晉國重耳的稱霸之心，產(chǎn)生于曹、衛(wèi)；越王勾踐的稱霸之心，產(chǎn)生于會稽。所以說，居于下位而無所憂慮的人，是思慮不遠；安身處世總想安逸的人，是志向不大。怎能知道他的終始呢？"

子路出去了，孔子叫來子貢，又問了同樣的問題。子貢說：“老師您的道實在博大，因此天下容不下您，您何不把您的道降低一些呢？”孔子說：“賜啊，好的農(nóng)夫會種莊稼，不一定會收獲；好的工匠能做精巧的東西，不一定能順遂每個人的意愿；君子能培養(yǎng)他的道德學(xué)問，抓住關(guān)鍵創(chuàng)立政治主張，別人不一定能采納。現(xiàn)在不修習(xí)自己的道德學(xué)問而要求別人能采納，賜啊，這說明你的志向不遠大，思想不深遠啊。"

子貢出去以后，顏回進來了，孔子又問了他同樣的問題。顏回說：“老師的道太廣大了，天下也容不下。雖然如此，您還是竭力推行。世人不用您，那是當權(quán)者的恥辱，您何必為此憂慮呢？不被采納，才看出您是君子?！笨鬃勇犃烁吲d地感嘆說：“你說得真對呀，顏家的兒子！假如你有很多錢，我就來給你當管家。"

8．句意：老師的道理很廣義，大家未必能理解，即使是這樣，先生推而行之，世上沒有人能用先生，那是統(tǒng)治者的丑態(tài)，先生有什么過失呢？“夫子之道至大”中“至大"是“道”的謂語部分，中間不能斷開，據(jù)此排除B、D?！胺蜃油贫兄?的主語是“夫子”，“不我用"的主語是“世”，所以“世"要放后一句，據(jù)此排除C。

故答案為：A。

9．D.兩個“宰”不同。文本中的“宰"是貴族家里的家臣、管家；而《促織》中的“宰”是縣令、縣宰。

故答案為：D。

10．C．“孔子以此闡述君子生于憂患的道理"錯。根據(jù)原文“且芝蘭生于深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)。為之者，人也；生死者，命也。是以晉重耳之有霸心，生于曹衛(wèi)：越王勾踐之有霸心，生于會稽”，而且芝蘭生在深林中，不因為無人就不芳香，君子修道立德，不會因為窮困而改節(jié)。做它是盡人事，至于生死，是天命。所以晉國重耳有霸心，困于曹衛(wèi)；越王勾踐有霸心，困于會稽?？芍鬃邮且嬖V弟子，窘迫的日子雖然難熬，但是我們不應(yīng)該意志消沉。君子要廣博地學(xué)習(xí)，謀慮深遠，修養(yǎng)心身，端正品行，等待時機的到來。

故答案為：C。

11．①“孔子圣賢"，判斷句。“圣賢”，形容詞作名詞，圣賢的人?！按套I"，譏刺抨擊。“中”，切中?！安?，弊病。譯文：孔子是個賢人，他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊病，如果被楚國任用，那么陳國蔡國就危險了。

②“意”，猜想?！芭c"，句末語氣詞。“弗吾信”，賓語前置句，“弗信吾"，不信任我們。“弗吾行”，賓語前置句，“弗行吾"，不實行我們的學(xué)說。譯文：猜想我們還沒有達到“仁”吧？所以別人才不信任我們??；或者，是夫子還未達到智慧的境界吧？所以別人才不讓我們前進。

故答案為：①孔子是個賢人，他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊病。如果被楚國任用，那么陳國、蔡國就危險了。

②想來老師的仁德還不夠吧，人們還不信任我們；想來老師的智慧還不夠吧，人們不愿推行我們的主張。

12．①子貢給孔子提出的建議是“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？"意思是：老師的學(xué)說極其宏大，所以天下沒有國家能容得下您，老師是否可以稍微降低一點標準呢？可知子貢認為儒家學(xué)說過于完美，人們不易接受，需要降低標準讓世人能夠接受。②孔子不贊成子貢的原因是“賜，良農(nóng)能稼，不必能穡；良工能巧，不能為順；君子能修其道，綱而紀之，不必其能容。今不修其道而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠矣”，意思是：賜，優(yōu)秀的農(nóng)夫善于播種耕耘卻不能保證獲得好收成，優(yōu)秀的工匠擅長工藝技巧卻不能迎合所有人的要求。君子能夠修明自己的學(xué)說，用法度來規(guī)范國家，用道統(tǒng)來治理臣民，但不能保證被世道所容忍。如今你不修明你奉行的學(xué)說卻去追求被世人收容。賜，你的志向太不遠大了！可知孔子認為君子要修養(yǎng)自己的道德學(xué)問，提高自己的志向和抱負，而不是要求被別人采納。子貢對孔夫子之道表示質(zhì)疑，表現(xiàn)了他“窮"境之中的信仰危機，所以遭到了孔子的反對。

故答案為：①子貢認為儒家學(xué)說過于完美，人們不易接受，需要降低標準讓世人能夠接受。②孔子認為君子要修習(xí)自己的道德學(xué)問，提升自己的志向和抱負，而不是要求被別人采納。

閱讀下面這首宋詩，完成問題。

千秋歲引

王安石

別館寒砧，孤城畫角，一派秋聲入寥廓。東歸燕從海上去，南來雁向沙頭落。楚臺風(fēng)①，庾樓月②，宛如昨。

無奈被些名科縛，無奈被他情擔閣。可惜風(fēng)流總閑卻。當初謾留華表語，而今誤我秦樓約。夢闌時，酒醒后，思量著。

【注釋】①宋玉《風(fēng)賦》中說：楚王游于蘭臺，有風(fēng)颯然而至，王乃披襟而當之曰：“快哉此風(fēng)！”②《世說新語·容止》中說：庾亮武昌與諸佐吏殷浩之徒上南樓賞月，據(jù)胡床詠謔。

13．下列對本詞的理解，不正確的一項是（）

A．“別館寒砧"一句，羈身異鄉(xiāng)的人聽到搗衣之聲，意識到天時漸寒，心中抑郁難當。

B．“孤城畫角”一句，雖為孤城，但畫角聲高亢，以極凝練的筆墨描繪了自然的秋聲。

C．燕東歸，雁南飛，讓作者生發(fā)出久客異鄉(xiāng)，身不由己的思緒，自然過渡到下文的憶舊。

D．“夢闌時，酒醒后"可指實在的夢和酒，亦可視為作者歷盡仕途滄桑后的自知和獨醒。

14．黃蘇在《蓼園詞選》中認為這首詞應(yīng)是王安石仕途受挫，退居金陵時所寫。請結(jié)合全詞，簡析黃蘇為何會做如此推斷。

【答案】13．B

14．①作者聽“寒砧”“畫角"之聲，看“海上燕”“沙頭雁"之景，表達了對家鄉(xiāng)的思歸之情；②下片抒發(fā)了因追名逐利、瑣事纏身而辜負了光陰的無奈和追悔之情，對往昔無拘無束的生活的留戀與向往之情；③從全詞看，秋聲秋色均寥廓高遠，營造了清明曠遠的意境，不是身處政治漩渦的作者常見之景。這些都是在政治上有大作為的王安石因仕途受挫而產(chǎn)生的厭倦官場，激流勇退的感慨。綜上，這闋詞應(yīng)該是王安石歷經(jīng)宦海沉浮，退居金陵時的心情寫照。

【知識點】形象、意象、意境類題目；表達技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點評】（1）本題考查詩歌手法的鑒賞能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要明確題干要求，然后調(diào)動以前的知識儲備，通過分析，得出正確答案。

（2）本題考查學(xué)生評價文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，這是針對全篇設(shè)題，然后要抓住詩歌的標題、注釋、詩中的意象以及直接流露情感的詞語來分析。

詩歌單項選擇題的解題方法：

要通讀詩歌，整體把握詩歌內(nèi)容主旨和思想情感，在此基礎(chǔ)上，回歸詩歌，尋找答題點；最后精讀相關(guān)詩句，看所給選項的內(nèi)容是否能在詩歌中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)詩歌內(nèi)容合理地推斷出來或者是否正確。

13．B．“畫角”指的應(yīng)該是軍中樂器之聲，屬于人為聲響，不屬于自然的秋聲。

故答案為：B。

14．本題中，《蓼園詞選》中認為此詞意境清明曠遠，表達了遠離塵世，向往無拘無束生活的情感，因而應(yīng)該是其仕途受挫，退居金陵時所寫。寫景方面，作者聽“寒砧"、“畫角”之聲，看“海上燕"“沙頭雁”之景，秋聲秋色均寥廓曠遠，不是身處政治漩渦的作者常見之景。抒情方面，作者對家鄉(xiāng)有思歸之情，對自己因追名逐利、瑣事纏身而辜負了光陰，有無奈和追悔之情，對往昔無拘無束的生活有留戀與向往。這些都是在政治上有大作為的王安石因仕途受挫而產(chǎn)生的厭倦官場，激流勇退的感慨。綜上，這闕詞應(yīng)該是王安石歷經(jīng)宦海沉浮，退居金陵時的心情寫照。

故答案為：①作者聽“寒砧"“畫角”之聲，看“海上燕"“沙頭雁”之景，表達了對家鄉(xiāng)的思歸之情；②下片抒發(fā)了因追名逐利、瑣事纏身而辜負了光陰的無奈和追悔之情，對往昔無拘無束的生活的留戀與向往之情；③從全詞看，秋聲秋色均寥廓高遠，營造了清明曠遠的意境，不是身處政治漩渦的作者常見之景。這些都是在政治上有大作為的王安石因仕途受挫而產(chǎn)生的厭倦官場，激流勇退的感慨。綜上，這闋詞應(yīng)該是王安石歷經(jīng)宦海沉浮，退居金陵時的心情寫照。

15．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）張若虛的《春江花月夜》融寫景、抒情和哲理于一體，藝術(shù)價值很高。寫春江花月之夜景，抒思鄉(xiāng)孤獨之情，其中“___，___"這兩句則滲透了人事變幻、江月永恒的哲理。

（2）高適的《燕歌行》中“___，___”揭露將軍和士兵苦樂不均、生死迥異的地位和待遇。

（3）《錦瑟》一詩由思憶青春年華起筆，寫得如夢如幻，最后以“___，___"表示夢已醒，只是當時不甚分明。

（4）《將進酒》中，“___，___”兩句是詩人的豪情，也是他的憤慨之語，充分肯定“飲者"的地位。同時是詩人由自身遭遇，聯(lián)想古今，對荒唐社會的憤怒嘲諷。

（5）《論語》十二章中“，___”兩句是說要向先進典型學(xué)習(xí)，加強自身修養(yǎng)，而對于反面典型要對照反省，引以為戒。

（6）陸游的《書憤》中，在今昔對比中強烈抒發(fā)歲月蹉跎、壯志難酬的情懷的詩句是“___，___"。

【答案】（1）人生代代無窮已；江月年年望相似

（2）戰(zhàn)士軍前半死生；美人帳下猶歌舞

（3）此情可待成追憶；只是當時已惘然

（4）古來圣賢皆寂寞；惟有飲者留其名

（5）見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也

（6）塞上長城空自許；鏡中衰鬢已先斑

【知識點】一般性默寫；理解性默寫

【解析】【分析】本題需要重點識記和正確書寫的字詞有：已、帳、惘然、寂寞、衰鬢

故答案為：⑴人生代代無窮已江月年年望相似

⑵戰(zhàn)士軍前半死生美人帳下猶歌舞

⑶此情可待成追憶只是當時已惘然

⑷古來圣賢皆寂寞惟有飲者留其名

⑸見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也

⑹塞上長城空自許鏡中衰鬢已先斑

【點評】本題考查學(xué)生對名句名篇的識記和理解能力。作答的關(guān)鍵是反復(fù)誦讀，多強化記憶，特別是要注意不寫錯別字，不多寫也不漏寫。

三、語言文字運用(21分)

閱讀下面的文字，完成問題。

紅色音樂文化以人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)方式，譜寫出中國共產(chǎn)黨為完成救國大業(yè)而開天辟地的豪情壯志，譜寫出中國共產(chǎn)黨為完成興國大業(yè)而改天換地的艱辛探索，譜寫出中國共產(chǎn)黨為實現(xiàn)強國大業(yè)而干出的驚天動地的歷史偉業(yè)。紅色音樂文化發(fā)展史歌頌了中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，從這個意義上講，中國共產(chǎn)黨的百年歷史也是一部恢宏的紅色音樂史詩。透過這部紅色音樂史詩，使人們感受到中國共產(chǎn)黨清晰的初心和使命，強烈領(lǐng)悟到中國共產(chǎn)黨人的崇高理想和堅定信念?！睹瘑T和我們在一起》《社會主義好》《我們走在大路上》《在希望的田野上》《不忘初心》《共筑中國夢》……一曲曲①____、廣為傳唱的歌曲唱出了中國共產(chǎn)黨人的百年初心，一句句追求理想、②____的歌詞講述著中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的不懈奮斗。立足百年黨史新起點，用好紅色音樂文化資源，要牢固樹立大歷史觀、大時代觀，充分運用互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)手段，借助AR、VR等新興媒介方式，重塑紅色音樂文化的藝術(shù)形態(tài)，重構(gòu)紅色音樂文化的表現(xiàn)形式，重創(chuàng)紅色音樂文化的新興業(yè)態(tài)，推動紅色音樂文化③____，使其展現(xiàn)出新的時代活力，更好地教育青年、激勵群眾，引導(dǎo)人們始終牢記歷史、堅定信念。

16．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

17．文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。

【答案】16．膾炙人口(交口稱譽)；矢志不移(矢志不渝)；與時俱進(與時偕行)

17．(示例)透過這部紅色音樂史詩，人們清晰領(lǐng)悟到中國共產(chǎn)黨的初心和使命，強烈感受到中國共產(chǎn)黨人的崇高理想和堅定信念。

【知識點】近義詞辨析；成語的使用；搭配不當；成分殘缺或贅余；字詞在語境中的含義

【解析】【點評】（1）本題考查詞語（包括成語）運用的能力。做題時先要知道詞語的準確意思，然后分析語境，特別要注意橫線的前后語境，明確語境強調(diào)的重點信息，最后比較這四組近義成語，明確其側(cè)重點，就能選出正確答案。

（2）本題考查學(xué)生辨析病句的能力。解答本題，先要熟悉常見的病句類型及其特點，要特別注意成分殘缺、搭配不當、語序不當、結(jié)構(gòu)混亂的語病；然后采用語感審讀、句子緊縮、邏輯分析等方法找到病句的病因；最后“對癥下藥”，根據(jù)語病修改病句，注意不能改變句子的原意。

16．第一空，結(jié)合“廣為傳唱"可知此處指那些歌曲受到人們贊美并傳唱?？梢蕴睢澳捴巳丝凇被蚪x詞“交口稱譽"。膾炙人口：比喻好的詩文為人們贊美和傳誦。第二空，此處順承追求理想，應(yīng)指堅持理想不動搖，可以填“矢志不移”或近義詞“矢志不渝"。矢志不移：發(fā)誓立志，決不改變。第三空，結(jié)合“使其展現(xiàn)出新的時代活力，更好地……”可知，此處指充分運用互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)手段，推動紅色音樂文化隨著時代發(fā)展而不斷發(fā)展，可以填“與時俱進"或近義詞“與時偕行”。與時俱進：與時間一起前進，指不斷進取，永不停滯。

故答案為：膾炙人口(交口稱譽)；矢志不移(矢志不渝)；與時俱進(與時偕行)。

17．劃線句子有三處語病：一是介詞使用不當導(dǎo)致缺主語，刪除“透過"“使”中的一個；二是“感受到……初心和使命"“領(lǐng)悟到……崇高理想和堅定信念”搭配不當，將“感受"與“領(lǐng)悟”互換位置；三是“領(lǐng)悟到到中國共產(chǎn)黨清晰的"語序不當，“清晰”應(yīng)放到“領(lǐng)悟"前面。修改后句子為：透過這部紅色音樂史詩，人們清晰領(lǐng)悟到中國共產(chǎn)黨的初心和使命，強烈感受到中國共產(chǎn)黨人的崇高理想和堅定信念。

故答案為：透過這部紅色音樂史詩，人們清晰領(lǐng)悟到中國共產(chǎn)黨的初心和使命，強烈感受到中國共產(chǎn)黨人的崇高理想和堅定信念。

閱讀下面的文字，完成問題。

試問誰不想擁有超強的記憶力呢？特別是考試將近，如果考生只要吃下一塊“記憶面包”，便可不費吹灰之力記住難背的課文、難懂的公式、難記的單詞，①____。那么，如何才能擁有記憶力超群的“天才大腦"呢？

②____，分為感覺記憶、短時記憶和長時記憶。感覺記憶類似于知覺加工，只能保持極短的時間，大部分信息在這一階段快速“流逝”。少部分信息得到注意而進入短時記憶，可以保持幾分鐘，并且指導(dǎo)大腦決策。隨后其中一些重要的短時記憶被進一步加工，轉(zhuǎn)化為長時記憶，可保持幾天甚至幾十年。

掌握最佳記憶時間在一定程度上可以提高記憶的效率，人在一天和一生中都存在最佳記憶階段。記憶的最佳年齡是青少年時期，此時的記憶速度最快；③____，記憶速度雖然有所下降，提取信息的能力卻更強，也會轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€優(yōu)勢。而一天中的最佳記憶時間卻因人而異：有的人習(xí)慣于規(guī)律作息，記憶效率在上午八九點鐘最高；有的人習(xí)慣于挑燈夜戰(zhàn)，“夜貓子"到了夜間思維才活躍興奮?！耙蝗罩嬙谟诔俊辈灰姷萌巳硕歼m用，若是你能找到自己的最佳記憶時間，就能事半功倍。

18．下列句子中的“你"和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項是（）

A．我不知道你當時是不是察覺，一個孩子站在那里，對你是多么的依戀！

B．水生笑了一下。女人看出他笑得不像平常。“怎么了，你？"

C．郭沫若先生的劇本里嬋娟罵宋玉說：“你這沒有骨氣的文人！”

D．請你自選角度，自擬標題，寫一篇不少于800字的議論文。

19．下列各句中的引號，和文中畫波浪線句子中的引號作用相同的一項是（）

A．我站在山腳抬頭望去，只見無數(shù)火把排成許多“之"字形，一直向山頂延伸著。

B．有幾個“慈祥”的老板到小菜場去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是他們難得的佳肴。

C．學(xué)《論語》，有兩條最難學(xué)，一是“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也"，二是“不義而富且貴，于我如浮云”。

D．想要練就古詩文的“童子功"，多讀多記是必要條件。

20．下列句子所用修辭手法不同于文中加點字所用修辭的一項是（）

A．心較比干多一竅，病如西子勝三分。（《紅樓夢》）

B．山舞銀蛇，原馳蠟象。（毛澤東《沁園春雪》）

C．暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。（蘇軾《陽關(guān)曲中秋月》）

D．問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。（李煜《虞美人》）

21．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。

【答案】18．D

19．D

20．A

21．那可真是一大妙事；記憶按其保持時間的長短；而隨著年齡的增長

【知識點】標點符號的使用；修辭手法的分析、運用；字詞在語境中的含義；語句補寫

【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生對相關(guān)詞語含義的理解能力。答題時要讀懂題干涉及的句子的意思，然后結(jié)合語境和選項中詞語的意思及用法的理解，通盤考慮，最終做出正確選擇。

（2）本題考查學(xué)生正確運用標點符號的能力。平時要注意一些標點的特殊用法，規(guī)范使用標點符號，本題主要是對引號的用法的正確運用能力。

（3）本題考查學(xué)生對常見修辭手法的正確運用能力。作答的方法是考生要掌握常見的修辭手法的功用特征和表達效果，然后結(jié)合具體的語境去分析和比對，最終選擇符合題干要求的一項。

（4）本題考查學(xué)生給文段補寫恰當語句的能力。做這種題的方法是先通讀語段把握大意，然后結(jié)合上下文語境進行推敲和判斷，要做到語言簡明、連貫、得體，并注意字數(shù)限制。

18．A、B、C三項中的“你”為具體所指。D.句中的“你"與文中畫橫線處的“你”是群指代詞，泛指，不確定對象。故答案為：D。

19．文中畫波浪線句子中的引號作用表特殊含義（帶比喻色彩）。

A.表特定稱謂（強調(diào)）；

B.表反語；

C.表引用；

D.表特殊含義（帶比喻色彩）。

故答案為：D。

20．文中加點字“夜貓子"所用修辭是比喻。

A.對偶，而且用“比干”“西子"只是表比較。

BCD中的“銀蛇”“蠟象"“玉盤”“春水"是比喻。

故答案為：A。

21．第①空結(jié)合下文“分為感覺記憶、短時記憶和長時記憶”推斷，此處是按照時間長短對記憶進行分類，可以填入“記憶按其保持時間的長短"之類的內(nèi)容。第②空，結(jié)合上下文“記憶的最佳年齡是青少年時期……”“記憶速度雖有所下降，提取信息的能力卻更強……"推斷，此處是對應(yīng)年齡增長之后的情況，可以填入“而隨著年齡增長”之類的內(nèi)容。最后還要注意字數(shù)要求，以及表達是否準確、簡潔、連貫。

故答案為：那可真是一大妙事；記憶按其保持時間的長短；而隨著年齡的增長。

四、寫作(60分)

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有一句話說得很普遍——地球缺了誰都照樣轉(zhuǎn)，可是，從陳勝到蔡倫再到魯迅，從華盛頓到瓦特再到馬丁·路德·金，英雄總是在推動人類歷史的進步。

當今中國的影視充斥著無厘頭的搞笑，缺少宏大的主題敘事和清晰的價值觀滲透。北大中文系錢理群教授說，“我們的大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些精致的利己主義者，他們高智商，世俗，老道……善于利用體制達到自己的目的"。

每個時代都呼喚英雄，現(xiàn)在同樣……

讀了上述材料，你有怎樣的思考、感受和聯(lián)想？請緊扣材料內(nèi)涵寫一篇議論文。

要求：結(jié)合材料，選準角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【答案】【參考例文】

新時代呼喚英雄

何為“英雄”？聰明優(yōu)秀，謂之英；膽量過人，謂之雄。英雄肩扛正義，救黎民于水火，解百姓于苦難。他們?nèi)缣焐系娜盒情W爍，在國家出現(xiàn)危難時，能挺身而出，為國效力。這就是英雄！

在中國歷史上，出現(xiàn)了萬古流芳的民族英雄：怒海英魂鄧世昌、壯志凌云祖逖、赤膽傲骨史可法、鐵血將軍張自忠、大漠狂飆霍去病、將門虎子戚繼光、揚眉四海鄭成功、聲撼寰宇林則徐、精忠報國岳飛、碧血丹心文天祥……

在近代民族復(fù)興的和平變革時期，涌現(xiàn)了康有為、梁啟超、孫中山、何子淵、陳嘉庚、錢學(xué)森、鄧稼先等，在戰(zhàn)爭年代，先后出現(xiàn)了張思德、董存瑞、邱少云、黃繼光等。他們都為中華民族的獨立與自由、利益與安全、尊嚴與榮譽，無私奉獻，無怨無悔。

新時期，在紀念紅軍長征勝利80周年大會上，習(xí)近平總書記發(fā)表了重要講話。近萬字的講話，無不緊緊圍繞“弘揚偉大的長征精神"這一核心內(nèi)容?；仡欁蛱斓拈L征路，是為了走好今天的長征路，開辟明天的長征路。習(xí)近平總書記最重視的是“理想與信念”，因為它是長征的精神瑰寶。

是的，當今最缺乏的是理想與信念。隨著生活水平的提高，人們在優(yōu)越的條件面前，變得不肯吃苦，樂享其成，自私狹隘，感情脆弱。一部分人缺少理想與信念，看客心理嚴重，焦慮癥凸顯，虛榮心、自卑心、炫富心態(tài)、未老先衰心態(tài)等等，構(gòu)成這個時代的病癥。

那么，時代需要怎樣的英雄呢？在當前這樣一個深刻變革、多元激蕩的時代，公眾有著怎樣的英雄觀？人民論壇調(diào)查中心實施了“公眾英雄觀調(diào)查"。問卷調(diào)查中心董惠敏發(fā)現(xiàn)：甘于奉獻，迎難而上，不畏強權(quán)，關(guān)鍵時刻挺身而出，危難時刻伸出援手，不圖回報，不懼艱險，是中國人最認同的英雄形象。

人生像一場戰(zhàn)爭，人活著要扮演英雄角色。怎樣塑造呢？一方面，讓英雄長駐人們心間；另一方面，由“人與人聯(lián)合體”組成的社會，對真、善、美的追求永不褪色！注重宣傳先進人物事跡的完整性、感染力，提高英雄人物的公信力，避免樣板化宣傳。將英雄形象塑造得更真實，更客觀，更易引起公眾的共鳴。

因此，新時代呼喚理想與誠信，呼喚正義與善良。一句話，呼喚英雄！不讓英雄流淚！不讓好人受氣！讓好人有尊嚴！讓英雄被推崇！

【知識點】材料作文

【解析】【分析】【題干分析】本題考查寫作的能力。這是一則材料作文。這則材料意在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當今時代中有價值的人事，強化作文“文章和為時而著"的社會性?？忌伞坝⑿邸币l(fā)的思維點也應(yīng)該落在“當下"，不要跳脫“時代”的背景。

本則材料一共三段話，第一段中列舉的人物，如陳勝、蔡倫、魯迅、華盛頓、瓦特、馬丁路德金等，他們?yōu)槊褡鍑遗^斗，他們的身上體現(xiàn)出一種家國情懷，可以稱得上是英雄，推動著人類歷史的進步。

第二段，首先通過中西方電影的對比，弘揚為他人和世界做努力的一種英雄價值觀；第二層用錢理群教授的話批判當今社會上“精致的利己主義者"。

第三段，每個時代都呼喚英雄，現(xiàn)在同樣需要英雄。比如強調(diào)“利他”，在這個個人利益至上的時代，仍然有人以“自我奉獻"甚至“終身奉獻”為己任，就像“開山島"；比如強調(diào)“引領(lǐng)”，不止于匠人精神，更多是在“精益求精"之上達到了常人難以企及，甚至推動人類進步的高度，就像“袁隆平”；再比如形同“最美教師"“最美司機”的列舉，盡管身份平凡，但在人生的機要處，為他人拋棄自我，甚至是自己的生命，做出常人難以做出的選擇，這一定是英雄情懷在支撐……總之，結(jié)合時代特征，談?wù)剬τ凇皩ふ矣⑿邸⒊缟杏⑿?、學(xué)習(xí)英雄"等命題的呼喚。

【立意選取】

1．做時代的“超級英雄”；

2．民族脊梁；

3．摒棄“利己主義"，積極為人；

4．新時代，新英雄！

5．數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！

6．優(yōu)秀者的社會責(zé)任；

7．追求卓越，勇于擔當。

【點評】此題考查材料作文的寫作能力。依據(jù)材料來立意、構(gòu)思，材料所反映的中心就是文章中心的來源，不能脫離材料所揭示的中心來寫作，寫作時可引用材料中的事例或名言來敘述，這樣可以避免脫離材料主題，避免跑題。

1/1吉林省長春市博碩學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語文第一次階段性測試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(28分)

閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家(主要代表人物為惠施、公孫龍)則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富有思辨精神的邏輯命題。兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補成為影響中國文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致，認為對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認知方法去認識，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點，一般缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。

如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國不甚發(fā)展，中國人常愛在生活的直接的親身經(jīng)驗里去領(lǐng)悟?！敝袊幕刂庇X思維、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點也有缺點。其長處是對世界、對事物容易進行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗，好歷史，民族心態(tài)總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)，民族能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對世界、對事物的有理有據(jù)的科學(xué)認知。

(摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》)

材料二：

儒家的學(xué)理錯誤是自命無證。這會導(dǎo)致錯誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而不需要客觀實踐。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入。現(xiàn)代性的認知是創(chuàng)造性推動的，現(xiàn)代性的實踐是積極協(xié)作，是動手動口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實，自命無效，證實才能有效。這樣古典時期的權(quán)威獨霸脫離群眾演變成大眾認證、客體認證、監(jiān)控認證，自命都是無效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認證大于主體自命。凸顯客觀性認證，把認知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點。

本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認證，才能檢測出是不是適合現(xiàn)實。儒家的心學(xué)實際是自命無證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非"，舍棄客體，無法正心誠意。朱熹的“格物致知說”基本導(dǎo)向客體認證。對知識進行客體認證，會使知識成為真實的知識。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無須客體認證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識就是被客體認證的知識，這種知識是確定性的，才能使人信服。

傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個歷史階段：第一是遠古時代，文字初創(chuàng)、人文初建的時期，以原始人文意識、宗教為特點；第二是秦始皇之后的封建社會，文明開啟文字統(tǒng)一并且歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時期。遠古時期，客觀性認識不斷增加，自我認識開啟，不斷對域外文明進行接納。古典時期自命無證，晚清時期追求知識的客觀化標準，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標準作為知識的尺度、思想的依據(jù)以及認識的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認證，現(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認證才能反思知識作為自身的合理性。從實踐認識知識的可行性，到最終以事實作為知識的結(jié)果，都以客觀化作為自我意志的標準?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂誠信，但是總體上建立了個人認知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂現(xiàn)代年輕人“未老先衰"，他們沒有古人少年時期的疏狂，但是整個傳統(tǒng)文化因為自命無證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因為擁有無須客觀化的認知，自己想怎么說就怎么說，這就會造成言辭與現(xiàn)實的背離，而古典時期一直不顧這種背離。這是認識論的歷史——不斷增強的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實，工具理性和客觀化的理性不斷完善。

(摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》)

材料三：

道與器的相互促進。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個“道”字和一個“器"字，對宇宙萬物的生發(fā)及其關(guān)系進行了高度的概括。“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。

一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運動的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點，但也具有忽視科技等器的一面。究其原因，問題不在于道，而在于我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競爭的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢，駕馭器物之用，引導(dǎo)人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢，形成互補互進的良性狀態(tài)，促進經(jīng)濟建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更快更好發(fā)展。

(摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進》)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．中國文化重直覺思維，強調(diào)對世界、對事物進行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。

B．材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點是主觀的東西必須被客觀證實才能有效，客體認證大于主體自命。

C．在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰"，沒有古人少年時的疏狂，也沒有古人的誠信，但總體上建立了個人認知的可信度。

D．材料三認為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢來駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神"在內(nèi)涵上一致。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．儒道釋主張直覺地把握宇宙人生，把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致，否定用語言、概念、邏輯推理的認知方法。

B．墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，因此沒有成為中國文化的主流。

C．籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。

D．古人擁有無須客觀化的認知，這往往會導(dǎo)致他們言辭散漫甚至自己想怎么說就怎么說的荒謬結(jié)果。

3．下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一中“中國文化特點”的一項是（）

A．《周易》中有言：“天行健，君子以自強不息。"意思是天道運行，剛強勁健，君子觀此卦象，從而以天為法，堅強振作，不斷努力。

B．《周易》中說：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明。”意思是大人的德性，要與天地的功德、日月的光明相契合。

C．一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等，即便不合口味，也要吃下去，因為只有這樣才能滿足身體對營養(yǎng)的需求。

D．中國醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個統(tǒng)一的整體，認為人體內(nèi)部各個部分及各個組成要素之間既是相互聯(lián)系的，又是相互制約的。

4．簡述材料二的論證思路。

閱讀下面的文字，完成問題。

活著（節(jié)選）

余華

后來，我們看到了連長，他換上老百姓的衣服，腰里綁滿了鈔票，提著個包裹向西走去。我們知道他是要逃命了，衣服里綁著的鈔票讓他走路時像個一扭一扭的胖老太婆。有個娃娃兵向他喊：

“連長，蔣委員長還救不救我們？"

連長回過頭來說：

“蠢蛋，這種時候你娘也不會來救你了，還是自己救自己吧。”一個老兵向他打了一槍，沒打中。連長一聽到子彈朝他飛去，全沒有了過去的威風(fēng)，撒開兩腿就瘋跑起來，好幾個人都端起槍來打他，連長哇哇叫著跳來跳去在雪地里逃遠了。

槍炮聲響到了我們鼻子底下，我們都看得見前面開槍的人影了，在硝煙里一個一個搖搖晃晃地倒下去。我算計著自己活不到中午，到不了中午就該輪到我去死了。一個來月在槍炮里混下來后，我倒不怎么怕死，只是覺得自己這么死得不明不白實在是冤，我娘和家珍都不知道我死在何處。

我看看春生，愁眉苦臉地也在看著我。我們吃了幾天生米，春生的臉都吃腫了。他伸舌頭舔舔嘴唇，對我說：

“我想吃大餅。"

到這時候死活已經(jīng)不重要了，死之前能夠吃上大餅也就知足了。春生站了起來，我沒叫他小心子彈，他看了看說：

“興許外面還有餅，我去找找?！?/p>

春生爬出了坑道，我沒攔他，反正到不了中午我們都得死，他要是真吃到大餅?zāi)蔷吞昧恕Ｎ铱粗袣鉄o力地從尸體上跨了過去，這孩子走了幾步還回過頭來對我說：

“你別走開，我找著了大餅就回來。"

他垂著雙手，低頭走入了前面的濃煙。那個時候空氣里滿是焦糊和硝煙味，吸到嗓子眼里覺得有一顆一顆小石子似的東西。

中午沒到的時候，坑道里還活著的人全被俘虜了。當端著槍的解放軍沖上來時，有個老兵讓我們舉起雙手，他緊張得臉都青了，叫嚷著要我們別碰身邊的槍，他怕到時候連他也跟著倒霉。有個比春生大不了多少的解放軍將黑洞洞的槍口對準我，我心一橫，想這次是真要死了?？伤麤]有開槍，對我叫嚷著什么，我一聽是要我爬出去，我心里一下子咚咚亂跳了，我又有活的盼頭了。我爬出坑道后，他對我說：

“把手放下吧。”

我放下了手，懸著的心也放下了。我們一排二十多個俘虜由他一人押著向南走去，走不多遠就匯入到一隊更大的俘虜里。到處都是一柱柱沖天的濃煙。向著同一個地方彎過去。

地上坑坑洼洼，滿是尸體和炸毀了的大炮槍支