社會其它相關(guān)論文-論信仰與構(gòu)建和諧社會.doc

社會其它相關(guān)論文-論信仰與構(gòu)建和諧社會摘要重建馬克思主義信仰是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，重視信仰對社會發(fā)展的推動作用，了解信仰危機(jī)產(chǎn)生的背景和原因，有效地克服信仰危機(jī)，正確理解重建馬克思主義信仰的必要性及其重要內(nèi)容，對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的意義。關(guān)鍵詞和諧社會；信仰危機(jī)；馬克思主義信仰從黨的十六大把社會更加和諧作為全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi)容到黨的十六屆三中全會提出科學(xué)發(fā)展觀，再到黨的十六屆四中全會鮮明地將構(gòu)建社會主義和諧社會置于黨和國家的執(zhí)政目標(biāo)之中，這一系列重大戰(zhàn)略決策的提出與實(shí)施，清晰地表明了我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展開始躍升到一個(gè)更加自覺尋求和實(shí)現(xiàn)以人為本與公正和諧的新階段。由于和諧社會概念寓意深刻，影響深遠(yuǎn)，深刻領(lǐng)會并認(rèn)真貫徹這一重要理念對全面建設(shè)小康社會，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有十分重要的意義。而構(gòu)建社會主義和諧社會必須重視馬克思主義信仰的重建和中國社會存在的信仰危機(jī)的克服。一、信仰是構(gòu)建社會主義和諧社會的基石信仰是人類特有的精神活動，人類之所以不同于動物，就在于其理想追求的精神層面。信仰表現(xiàn)為人類對崇高價(jià)值目標(biāo)的敬仰和追求，它為人類生活提供了價(jià)值追求的動力和目標(biāo)，是人類的精神家園和價(jià)值歸宿。一個(gè)人沒有信仰，就會失去生活的意義和目標(biāo)，不能成為一個(gè)完整的人；一個(gè)民族如果沒有一種科學(xué)、健康的信仰，也難以產(chǎn)生共同的目標(biāo)和一致的認(rèn)同感，進(jìn)而喪失前進(jìn)的動力。鄧小平曾經(jīng)說過“對馬克思主義信仰，是中國革命勝利的精神動力”162。“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？就是我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念”1110?！拔覀冞^去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切”1190。信仰是形成強(qiáng)有力民族精神的最有力的武器，是把一個(gè)國家和社會的千千萬萬群眾凝聚起來的法寶。當(dāng)前我們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會的宏偉目標(biāo)，我們?nèi)匀灰ㄟ^共同的信仰力量把全民族、全社會的力量統(tǒng)一起來，為實(shí)現(xiàn)共同的理想和目標(biāo)而奮斗。信仰作為一種肯定性的思維方式，人類精神意識的一種獨(dú)特的機(jī)制，其獨(dú)特的功能表現(xiàn)為巨大的凝聚力，正是這種凝聚力使信仰獲得自己的特質(zhì)，顯示出自己的現(xiàn)實(shí)性，形成自己的生命力，而這種現(xiàn)實(shí)性和生命力才保證著人類精神意識狀態(tài)不致由于懷疑的驅(qū)散力成為一種不可捉摸的盲目的意識流。凝聚力的活動制約著整個(gè)人類的信仰活動，人不能沒有信仰，人永遠(yuǎn)要通過某種信仰而激活自己的心靈、激勵(lì)自己的意志。當(dāng)這種規(guī)定性失去時(shí)信仰由于懷疑機(jī)制的驅(qū)散力作用而走向困惑，從困惑走向憂患，從憂患走向幻滅。這正如黑格爾所說，“這痛苦可以用這樣一句冷酷的話來表達(dá)，即上帝已經(jīng)死了”2。二、信仰危機(jī)的表現(xiàn)及其在構(gòu)建和諧社會中的危害轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國民眾的信仰觀發(fā)生了許多新的變化，各種信仰觀在新的歷史條件下，不斷分化、組合，使當(dāng)前我國民眾的信仰構(gòu)成有了新的特征。在現(xiàn)實(shí)生活中信仰危機(jī)表現(xiàn)為信仰“真空”的出現(xiàn)，信仰乏力，信仰的多元化，非理性化和功利化等等。由于歷史的慣性及其他因素的推動，唯經(jīng)濟(jì)主義觀念被推向極端而形成社會全面產(chǎn)業(yè)化和生活全面消費(fèi)化，為了消費(fèi)、為了能消費(fèi)、為了有資本消費(fèi)，就得想方設(shè)法地追逐對物質(zhì)的掠奪、對財(cái)富的占有、對金錢的搜刮，在這里金錢、財(cái)富、物質(zhì)成為最高目標(biāo)，也成為最后的價(jià)值尺度，更為真理或謬誤的裁判者。在消費(fèi)主義盛行的社會里，權(quán)力本身成為最實(shí)在的財(cái)富和金錢，金錢和財(cái)富又變成最實(shí)在的權(quán)力。人們追逐權(quán)力，是為了謀取更多的社會財(cái)富、金錢；投入大量的金錢、財(cái)富來籠絡(luò)權(quán)力，是為了利用權(quán)力或謀取權(quán)力來達(dá)到掠奪、瓜分、占有更大份額的社會財(cái)富、金錢。權(quán)力與金錢的合謀，構(gòu)成了消費(fèi)主義的社會主體，一切領(lǐng)域和行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化，都是為了推動消費(fèi)主義的社會化，為金錢和權(quán)力的合謀能夠在任何領(lǐng)域，在任何條件下合法進(jìn)行而開辟了道路。因而，只講目的，不講手段和為達(dá)目的不擇手段，構(gòu)成了這些人在特定的時(shí)代的主題曲。社會上很多人心中塞滿的只是權(quán)力的夢想和金錢、財(cái)富的欲望，他們的眼中只是鈔票堆積起來的物質(zhì)消費(fèi)和感官享受，他們的所有行動都是為了鈔票、為了各種奢華的感官享樂和醉生夢死的金錢人生，人們最終在產(chǎn)業(yè)化和消費(fèi)主義的政策導(dǎo)向與鼓動下，變得爭權(quán)逐利。這說明了什么？精神空虛、價(jià)值扭曲、沒有科學(xué)正確的信仰是產(chǎn)生上述行為的根本原因。精神的威力不可替代。但僅僅依靠理智力量、功利動機(jī)，社會的發(fā)展只能滑向一個(gè)純物質(zhì)的極端！如果有全社會的整體精神力量，有信仰的熱情，有內(nèi)在的靈魂追求，中國將會是高度和諧的社會。在今天，我們應(yīng)該如何衡量一個(gè)進(jìn)步的，適合今天人們的信仰，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是它是不是能夠建立一個(gè)和諧的社會，是不是能夠使全中國人民團(tuán)結(jié)在一起。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，適應(yīng)了我國改革發(fā)展進(jìn)入了關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。和諧社會，作為人民孜孜以求的社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會理想，它在某種程度上也是我們的共產(chǎn)主義信仰，堅(jiān)定地樹立共產(chǎn)主義信仰是唯一的出路，也是一條艱巨的長路。但是我們不能再等了，因?yàn)槲覀冎亟ㄐ叛龅某晒εc否將是后代子孫甚至是中華民族成功與否的最關(guān)鍵之處。三、構(gòu)建和諧社會中樹立共產(chǎn)主義信念的必要性構(gòu)建社會主義和諧社會，重建中國社會的共產(chǎn)主義信仰，這是由中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和社會發(fā)展獨(dú)特的歷史定位決定的。中國社會目前正處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，而中國在世界歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程中屬于后發(fā)展國家。這一事實(shí)意味著中國的現(xiàn)代化與發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化之間有很大的時(shí)代落差，即我們不是在西方工業(yè)文明方興未艾之際實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化，而是在西方工業(yè)文明業(yè)已高度發(fā)達(dá)甚至出現(xiàn)某種弊端和危機(jī)并開始向后工業(yè)文明過渡之時(shí)才開始向工業(yè)文明過渡，才開始以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化。這種歷史錯(cuò)位賦予中國的現(xiàn)代化極其特殊的歷史定位，使原本以歷史的形態(tài)依次更替的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明在中國社會這里轉(zhuǎn)化為共時(shí)的存在形態(tài)。以人與自然的自在的和原始的合二為一為內(nèi)涵的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化精神，以人本精神和科學(xué)技術(shù)為內(nèi)涵的現(xiàn)代工業(yè)文明的文化精神，以重建人與自然為內(nèi)涵的后工業(yè)文明的人文精神，同時(shí)沖撞和擠壓著中國民眾的精神信仰世界。信仰危機(jī)所蘊(yùn)含的個(gè)人與社會、現(xiàn)實(shí)與理想關(guān)系的斷裂以它的現(xiàn)代形式展示在中國民眾的面前。雖說儒家文化在今天的經(jīng)濟(jì)社會中能發(fā)揮著正面作用，但這并不能否認(rèn)儒家文化對中國現(xiàn)代化進(jìn)程的某些阻礙作用。在這一點(diǎn)上，韋伯關(guān)于儒家文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“障礙論”的基本論點(diǎn)是值得肯定的。因此，不需要重建傳統(tǒng)的儒家信仰并不是一種情感式的宣言，而是合乎歷史潮流的慎重的理性選擇。中國目前的轉(zhuǎn)型期總體上還是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化和躍遷。因此，中國社會的主導(dǎo)文化精神還應(yīng)是現(xiàn)代工業(yè)文明的文化精神。對于這種精神大家較為一致的概括是人本主義和技術(shù)理性。其實(shí)，所謂的人本主義和技術(shù)理性說到底就是“五四”運(yùn)動所提出的科學(xué)與民主精神的現(xiàn)代形式而已。既然如此，這就意味著，當(dāng)年我們選擇的馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰，雖然在幾十年的實(shí)踐中頗多曲折，仍是一種正確的歷史選擇。因?yàn)轳R克思主義是在對資本主義社會科學(xué)地批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，資本主義是對封建主義的揚(yáng)棄，而共產(chǎn)主義是對資本主義的揚(yáng)棄。共產(chǎn)主義的真正內(nèi)涵是揚(yáng)棄了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明又揚(yáng)棄資本主義現(xiàn)代工業(yè)文明的世界歷史的未來理想社會形態(tài)。因此，當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會，克服信仰危機(jī)，重建信仰，絕不是信仰儒、釋、道的道德觀念，