社會(huì)其它相關(guān)論文-論信仰與構(gòu)建和諧社會(huì).doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-論信仰與構(gòu)建和諧社會(huì)摘要重建馬克思主義信仰是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，重視信仰對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，了解信仰危機(jī)產(chǎn)生的背景和原因，有效地克服信仰危機(jī)，正確理解重建馬克思主義信仰的必要性及其重要內(nèi)容，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。關(guān)鍵詞和諧社會(huì)；信仰危機(jī)；馬克思主義信仰從黨的十六大把社會(huì)更加和諧作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容到黨的十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀，再到黨的十六屆四中全會(huì)鮮明地將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)置于黨和國(guó)家的執(zhí)政目標(biāo)之中，這一系列重大戰(zhàn)略決策的提出與實(shí)施，清晰地表明了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展開(kāi)始躍升到一個(gè)更加自覺(jué)尋求和實(shí)現(xiàn)以人為本與公正和諧的新階段。由于和諧社會(huì)概念寓意深刻，影響深遠(yuǎn)，深刻領(lǐng)會(huì)并認(rèn)真貫徹這一重要理念對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有十分重要的意義。而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須重視馬克思主義信仰的重建和中國(guó)社會(huì)存在的信仰危機(jī)的克服。一、信仰是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石信仰是人類(lèi)特有的精神活動(dòng)，人類(lèi)之所以不同于動(dòng)物，就在于其理想追求的精神層面。信仰表現(xiàn)為人類(lèi)對(duì)崇高價(jià)值目標(biāo)的敬仰和追求，它為人類(lèi)生活提供了價(jià)值追求的動(dòng)力和目標(biāo)，是人類(lèi)的精神家園和價(jià)值歸宿。一個(gè)人沒(méi)有信仰，就會(huì)失去生活的意義和目標(biāo)，不能成為一個(gè)完整的人；一個(gè)民族如果沒(méi)有一種科學(xué)、健康的信仰，也難以產(chǎn)生共同的目標(biāo)和一致的認(rèn)同感，進(jìn)而喪失前進(jìn)的動(dòng)力。鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“對(duì)馬克思主義信仰，是中國(guó)革命勝利的精神動(dòng)力”162?！盀槭裁次覀冞^(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念”1110?！拔覀冞^(guò)去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來(lái)為人民自己的利益而奮斗。沒(méi)有這樣的信念，就沒(méi)有凝聚力。沒(méi)有這樣的信念，就沒(méi)有一切”1190。信仰是形成強(qiáng)有力民族精神的最有力的武器，是把一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的千千萬(wàn)萬(wàn)群眾凝聚起來(lái)的法寶。當(dāng)前我們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)，我們?nèi)匀灰ㄟ^(guò)共同的信仰力量把全民族、全社會(huì)的力量統(tǒng)一起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)共同的理想和目標(biāo)而奮斗。信仰作為一種肯定性的思維方式，人類(lèi)精神意識(shí)的一種獨(dú)特的機(jī)制，其獨(dú)特的功能表現(xiàn)為巨大的凝聚力，正是這種凝聚力使信仰獲得自己的特質(zhì)，顯示出自己的現(xiàn)實(shí)性，形成自己的生命力，而這種現(xiàn)實(shí)性和生命力才保證著人類(lèi)精神意識(shí)狀態(tài)不致由于懷疑的驅(qū)散力成為一種不可捉摸的盲目的意識(shí)流。凝聚力的活動(dòng)制約著整個(gè)人類(lèi)的信仰活動(dòng)，人不能沒(méi)有信仰，人永遠(yuǎn)要通過(guò)某種信仰而激活自己的心靈、激勵(lì)自己的意志。當(dāng)這種規(guī)定性失去時(shí)信仰由于懷疑機(jī)制的驅(qū)散力作用而走向困惑，從困惑走向憂(yōu)患，從憂(yōu)患走向幻滅。這正如黑格爾所說(shuō)，“這痛苦可以用這樣一句冷酷的話(huà)來(lái)表達(dá)，即上帝已經(jīng)死了”2。二、信仰危機(jī)的表現(xiàn)及其在構(gòu)建和諧社會(huì)中的危害轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國(guó)民眾的信仰觀發(fā)生了許多新的變化，各種信仰觀在新的歷史條件下，不斷分化、組合，使當(dāng)前我國(guó)民眾的信仰構(gòu)成有了新的特征。在現(xiàn)實(shí)生活中信仰危機(jī)表現(xiàn)為信仰“真空”的出現(xiàn)，信仰乏力，信仰的多元化，非理性化和功利化等等。由于歷史的慣性及其他因素的推動(dòng)，唯經(jīng)濟(jì)主義觀念被推向極端而形成社會(huì)全面產(chǎn)業(yè)化和生活全面消費(fèi)化，為了消費(fèi)、為了能消費(fèi)、為了有資本消費(fèi)，就得想方設(shè)法地追逐對(duì)物質(zhì)的掠奪、對(duì)財(cái)富的占有、對(duì)金錢(qián)的搜刮，在這里金錢(qián)、財(cái)富、物質(zhì)成為最高目標(biāo)，也成為最后的價(jià)值尺度，更為真理或謬誤的裁判者。在消費(fèi)主義盛行的社會(huì)里，權(quán)力本身成為最實(shí)在的財(cái)富和金錢(qián)，金錢(qián)和財(cái)富又變成最實(shí)在的權(quán)力。人們追逐權(quán)力，是為了謀取更多的社會(huì)財(cái)富、金錢(qián)；投入大量的金錢(qián)、財(cái)富來(lái)籠絡(luò)權(quán)力，是為了利用權(quán)力或謀取權(quán)力來(lái)達(dá)到掠奪、瓜分、占有更大份額的社會(huì)財(cái)富、金錢(qián)。權(quán)力與金錢(qián)的合謀，構(gòu)成了消費(fèi)主義的社會(huì)主體，一切領(lǐng)域和行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化，都是為了推動(dòng)消費(fèi)主義的社會(huì)化，為金錢(qián)和權(quán)力的合謀能夠在任何領(lǐng)域，在任何條件下合法進(jìn)行而開(kāi)辟了道路。因而，只講目的，不講手段和為達(dá)目的不擇手段，構(gòu)成了這些人在特定的時(shí)代的主題曲。社會(huì)上很多人心中塞滿(mǎn)的只是權(quán)力的夢(mèng)想和金錢(qián)、財(cái)富的欲望，他們的眼中只是鈔票堆積起來(lái)的物質(zhì)消費(fèi)和感官享受，他們的所有行動(dòng)都是為了鈔票、為了各種奢華的感官享樂(lè)和醉生夢(mèng)死的金錢(qián)人生，人們最終在產(chǎn)業(yè)化和消費(fèi)主義的政策導(dǎo)向與鼓動(dòng)下，變得爭(zhēng)權(quán)逐利。這說(shuō)明了什么？精神空虛、價(jià)值扭曲、沒(méi)有科學(xué)正確的信仰是產(chǎn)生上述行為的根本原因。精神的威力不可替代。但僅僅依靠理智力量、功利動(dòng)機(jī)，社會(huì)的發(fā)展只能滑向一個(gè)純物質(zhì)的極端！如果有全社會(huì)的整體精神力量，有信仰的熱情，有內(nèi)在的靈魂追求，中國(guó)將會(huì)是高度和諧的社會(huì)。在今天，我們應(yīng)該如何衡量一個(gè)進(jìn)步的，適合今天人們的信仰，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是它是不是能夠建立一個(gè)和諧的社會(huì)，是不是能夠使全中國(guó)人民團(tuán)結(jié)在一起。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，適應(yīng)了我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入了關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。和諧社會(huì)，作為人民孜孜以求的社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想，它在某種程度上也是我們的共產(chǎn)主義信仰，堅(jiān)定地樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰是唯一的出路，也是一條艱巨的長(zhǎng)路。但是我們不能再等了，因?yàn)槲覀冎亟ㄐ叛龅某晒εc否將是后代子孫甚至是中華民族成功與否的最關(guān)鍵之處。三、構(gòu)建和諧社會(huì)中樹(shù)立共產(chǎn)主義信念的必要性構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，重建中國(guó)社會(huì)的共產(chǎn)主義信仰，這是由中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展獨(dú)特的歷史定位決定的。中國(guó)社會(huì)目前正處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，而中國(guó)在世界歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程中屬于后發(fā)展國(guó)家。這一事實(shí)意味著中國(guó)的現(xiàn)代化與發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化之間有很大的時(shí)代落差，即我們不是在西方工業(yè)文明方興未艾之際實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化，而是在西方工業(yè)文明業(yè)已高度發(fā)達(dá)甚至出現(xiàn)某種弊端和危機(jī)并開(kāi)始向后工業(yè)文明過(guò)渡之時(shí)才開(kāi)始向工業(yè)文明過(guò)渡，才開(kāi)始以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化。這種歷史錯(cuò)位賦予中國(guó)的現(xiàn)代化極其特殊的歷史定位，使原本以歷史的形態(tài)依次更替的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明在中國(guó)社會(huì)這里轉(zhuǎn)化為共時(shí)的存在形態(tài)。以人與自然的自在的和原始的合二為一為內(nèi)涵的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化精神，以人本精神和科學(xué)技術(shù)為內(nèi)涵的現(xiàn)代工業(yè)文明的文化精神，以重建人與自然為內(nèi)涵的后工業(yè)文明的人文精神，同時(shí)沖撞和擠壓著中國(guó)民眾的精神信仰世界。信仰危機(jī)所蘊(yùn)含的個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想關(guān)系的斷裂以它的現(xiàn)代形式展示在中國(guó)民眾的面前。雖說(shuō)儒家文化在今天的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中能發(fā)揮著正面作用，但這并不能否認(rèn)儒家文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的某些阻礙作用。在這一點(diǎn)上，韋伯關(guān)于儒家文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“障礙論”的基本論點(diǎn)是值得肯定的。因此，不需要重建傳統(tǒng)的儒家信仰并不是一種情感式的宣言，而是合乎歷史潮流的慎重的理性選擇。中國(guó)目前的轉(zhuǎn)型期總體上還是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化和躍遷。因此，中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)文化精神還應(yīng)是現(xiàn)代工業(yè)文明的文化精神。對(duì)于這種精神大家較為一致的概括是人本主義和技術(shù)理性。其實(shí)，所謂的人本主義和技術(shù)理性說(shuō)到底就是“五四”運(yùn)動(dòng)所提出的科學(xué)與民主精神的現(xiàn)代形式而已。既然如此，這就意味著，當(dāng)年我們選擇的馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰，雖然在幾十年的實(shí)踐中頗多曲折，仍是一種正確的歷史選擇。因?yàn)轳R克思主義是在對(duì)資本主義社會(huì)科學(xué)地批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，資本主義是對(duì)封建主義的揚(yáng)棄，而共產(chǎn)主義是對(duì)資本主義的揚(yáng)棄。共產(chǎn)主義的真正內(nèi)涵是揚(yáng)棄了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明又揚(yáng)棄資本主義現(xiàn)代工業(yè)文明的世界歷史的未來(lái)理想社會(huì)形態(tài)。因此，當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，克服信仰危機(jī)，重建信仰，絕不是信仰儒、釋、道的道德觀念，