全國(guó)統(tǒng)考2022高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十單元古代中國(guó)的思想科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)第26講宋明理學(xué)與明清之際活躍的儒家思想課件新人教版20210308131

1、第第26講講 宋明理學(xué)與明清之際活躍的儒家思想宋明理學(xué)與明清之際活躍的儒家思想 一、魏晉南北朝、唐代儒學(xué)的發(fā)展情況一、魏晉南北朝、唐代儒學(xué)的發(fā)展情況 1儒學(xué)危機(jī)儒學(xué)危機(jī) (1)魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩不安造成人們對(duì)宗教信仰的渴求，佛教、道教魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩不安造成人們對(duì)宗教信仰的渴求，佛教、道教 相繼興盛并迅速傳播，儒學(xué)也因此受到?jīng)_擊。相繼興盛并迅速傳播，儒學(xué)也因此受到?jīng)_擊。 (2)唐代唐代“三教并存三教并存”：唐代實(shí)行三教并存的文化政策，儒、佛、道三教得以獨(dú)立：唐代實(shí)行三教并存的文化政策，儒、佛、道三教得以獨(dú)立 發(fā)展，并在獨(dú)立發(fā)展中進(jìn)一步相互爭(zhēng)論、相互融合；在三教的爭(zhēng)論和發(fā)展中，

2、儒學(xué)發(fā)展，并在獨(dú)立發(fā)展中進(jìn)一步相互爭(zhēng)論、相互融合；在三教的爭(zhēng)論和發(fā)展中，儒學(xué) 日益處于劣勢(shì)。日益處于劣勢(shì)。 知能提升課知能提升課儒學(xué)世俗化儒學(xué)世俗化宋明理學(xué)宋明理學(xué) 2儒學(xué)的發(fā)展儒學(xué)的發(fā)展 (1)韓愈對(duì)佛教進(jìn)行批判，他提出以韓愈對(duì)佛教進(jìn)行批判，他提出以“仁、義仁、義”為儒學(xué)之為儒學(xué)之“道道”的內(nèi)容，以堯、舜、的內(nèi)容，以堯、舜、 禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且以繼道統(tǒng)為己任，開儒學(xué)禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且以繼道統(tǒng)為己任，開儒學(xué) 講講“道統(tǒng)道統(tǒng)”之先河。韓愈的思想，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。之先河。韓愈的思想，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。

3、 (2)柳宗元以柳宗元以“陰陽(yáng)、元?dú)怅庩?yáng)、元?dú)狻睘闉椤疤斓捞斓馈?、以、以“仁義仁義”為為“人道人道”，并由此構(gòu)筑了一個(gè)以，并由此構(gòu)筑了一個(gè)以 “道道”為核心范疇的合天地自然、社會(huì)倫理一體化的理論體系，實(shí)開宋明理學(xué)之端為核心范疇的合天地自然、社會(huì)倫理一體化的理論體系，實(shí)開宋明理學(xué)之端 緒。緒。 (3)韓愈、柳宗元等人企圖建立一個(gè)能融合韓愈、柳宗元等人企圖建立一個(gè)能融合“百家之學(xué)百家之學(xué)”的學(xué)說來取代佛、道，后的學(xué)說來取代佛、道，后 經(jīng)以經(jīng)以“北宋五子北宋五子”(周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤)為代表的理學(xué)家們的發(fā)展，到南為代表的理學(xué)家們的發(fā)展，到南 宋朱熹時(shí)這一宋朱

4、熹時(shí)這一“學(xué)說學(xué)說”正式形成。正式形成。 二、程朱理學(xué)二、程朱理學(xué) 1背景背景 (1)政治條件：經(jīng)歷唐末五代的分裂動(dòng)蕩，綱常松弛，道德式微政治條件：經(jīng)歷唐末五代的分裂動(dòng)蕩，綱常松弛，道德式微(傳統(tǒng)倫理道德遭傳統(tǒng)倫理道德遭 到破壞到破壞)，不利于國(guó)家大一統(tǒng)，為鞏固政治局勢(shì)，整頓人心；統(tǒng)治者重文輕武，科舉，不利于國(guó)家大一統(tǒng)，為鞏固政治局勢(shì)，整頓人心；統(tǒng)治者重文輕武，科舉 制度逐漸完善，有利于儒學(xué)的發(fā)展。制度逐漸完善，有利于儒學(xué)的發(fā)展。 三教合一三教合一 佛、道佛、道 2內(nèi)容內(nèi)容 主張主張 代表代表 宇宙觀宇宙觀倫理觀倫理觀認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論 二程二程 _是宇宙萬物的是宇宙萬物的 本原，先有理后有本原，先

5、有理后有 物物 把天理和把天理和_ 直接聯(lián)系起來直接聯(lián)系起來 提出提出“_”，只，只 有探究萬物才能掌握天有探究萬物才能掌握天 下之理下之理 朱熹朱熹 理之源在于天理，理之源在于天理， 天理就是天理就是“_ _” 強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人存天理，滅人 欲欲” “格物致知格物致知”的目的在的目的在 于明道德之善而非求科于明道德之善而非求科 學(xué)之真學(xué)之真 天理天理 封建倫理道德封建倫理道德 格物致知格物致知 三綱五三綱五 常常 南宋南宋 四書章句集注四書章句集注 4理學(xué)的世俗化理學(xué)的世俗化 (1)漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)不僅強(qiáng)化

6、了君為臣綱，而且使父為子 綱、夫?yàn)槠蘧V深入人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個(gè)家庭。綱、夫?yàn)槠蘧V深入人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個(gè)家庭。 (2)朱熹把大學(xué)中的朱熹把大學(xué)中的“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下”加以具加以具 體化、通俗化，構(gòu)建了上自皇帝下至百姓的一套周密社會(huì)秩序。他關(guān)注社會(huì)普通民體化、通俗化，構(gòu)建了上自皇帝下至百姓的一套周密社會(huì)秩序。他關(guān)注社會(huì)普通民 眾的日常言行、所作所為，希望從基層著手，改變家族與村落，建立一個(gè)理想的社眾的日常言行、所作所為，希望從基層著手，改變家族與村落，建立一個(gè)理想的社 會(huì)。因此他重視儒學(xué)的普及化、

7、通俗化，他編著四書章句集注，用理學(xué)思想重會(huì)。因此他重視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著四書章句集注，用理學(xué)思想重 新解釋論語(yǔ)孟子大學(xué)中庸，使理學(xué)透過新解釋論語(yǔ)孟子大學(xué)中庸，使理學(xué)透過“四書四書”而深入人心。而深入人心。 心學(xué)心學(xué) 心心 反省內(nèi)心反省內(nèi)心 良知良知 良知良知 正統(tǒng)正統(tǒng) 儒學(xué)儒學(xué) 主題主題(一一)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較 一、注重歷史解釋，挖掘一、注重歷史解釋，挖掘“深層隱含深層隱含” 比較認(rèn)識(shí)程朱理學(xué)、陸王心學(xué)比較認(rèn)識(shí)程朱理學(xué)、陸王心學(xué) 項(xiàng)目項(xiàng)目二程二程朱熹朱熹陸九淵陸九淵王陽(yáng)明王陽(yáng)明 不不 同同 點(diǎn)點(diǎn) 對(duì)對(duì)“理理” 的解釋的解釋 “理理”是萬事萬物的是萬事萬

8、物的 本原，先有理后有本原，先有理后有 物物 理之源在于天理之源在于天 理，天理就是理，天理就是 三綱五常三綱五常 “心心”即是理，即是理， “心心”是萬物的是萬物的 本原本原 心外無物，心心外無物，心 外無理外無理 獲得獲得 “理理”的的 途徑途徑 “格物致知格物致知” 反省內(nèi)心可得天反省內(nèi)心可得天 理理 “致良知致良知”“”“知知 行合一行合一” 哲學(xué)思想哲學(xué)思想客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義 相相 同同 點(diǎn)點(diǎn) 地位地位 都屬于宋明理學(xué)的突出代表，把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段都屬于宋明理學(xué)的突出代表，把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段 內(nèi)容內(nèi)容 都繼承了孔孟都繼承了孔孟“仁仁”“”“禮禮”

9、的思想，都認(rèn)為世界的本原是的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理理”， “理理”是儒家倫理道德的核心是儒家倫理道德的核心 本質(zhì)本質(zhì) 都以儒家綱常倫理來規(guī)范社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求都以儒家綱常倫理來規(guī)范社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求 影響影響 有利于維護(hù)專制統(tǒng)治；對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用有利于維護(hù)專制統(tǒng)治；對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用 二、依托史料實(shí)證，強(qiáng)化二、依托史料實(shí)證，強(qiáng)化“論從史出論從史出” 史料一史料一萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理。萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理。 象山先生全集象山先生全集 思考思考結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)，指出理學(xué)和心

10、學(xué)在尋求結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)，指出理學(xué)和心學(xué)在尋求“理理”的方式上有何不的方式上有何不 同？二者在本質(zhì)上的區(qū)別是什么？同？二者在本質(zhì)上的區(qū)別是什么？ 教你讀史教你讀史史料反映了陸九淵認(rèn)為史料反映了陸九淵認(rèn)為“理理”不必向外探求，只需反省內(nèi)心即可，實(shí)不必向外探求，只需反省內(nèi)心即可，實(shí) 際上是主張用本心去體驗(yàn)天理。解讀史料時(shí)，要注意看史料的出處，從史料的出處際上是主張用本心去體驗(yàn)天理。解讀史料時(shí)，要注意看史料的出處，從史料的出處 象山先生全集可以看出史料是陸九淵的觀點(diǎn)。象山先生全集可以看出史料是陸九淵的觀點(diǎn)。 提示提示不同：不同：“格物致知格物致知”和反省內(nèi)心。和反省內(nèi)心。 區(qū)別：理學(xué)屬于客觀唯心主

11、義，心學(xué)屬于主觀唯心主義。區(qū)別：理學(xué)屬于客觀唯心主義，心學(xué)屬于主觀唯心主義。 史料二史料二(王陽(yáng)明王陽(yáng)明)進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系與程朱理學(xué)形成與程朱理學(xué)形成 分庭抗禮之勢(shì)分庭抗禮之勢(shì)王陽(yáng)明繼承了陸九淵王陽(yáng)明繼承了陸九淵“發(fā)明本心發(fā)明本心”的思想，主張從的思想，主張從“本心本心”入手去入手去 認(rèn)識(shí)圣賢之心認(rèn)識(shí)圣賢之心以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈，體現(xiàn)以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈，體現(xiàn) 出一定的平等和叛逆萌芽。出一定的平等和叛逆萌芽。 張帆中國(guó)古代簡(jiǎn)史張帆中國(guó)古代簡(jiǎn)史 思考思考根據(jù)史料和所學(xué)知識(shí)，指出王陽(yáng)明的

12、主張是如何傳承和發(fā)展儒學(xué)思想根據(jù)史料和所學(xué)知識(shí)，指出王陽(yáng)明的主張是如何傳承和發(fā)展儒學(xué)思想 的。的。 教你讀史教你讀史史料中史料中“從從本心本心入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心”“以自己的內(nèi)心為最高權(quán)以自己的內(nèi)心為最高權(quán) 威威”“反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈”反映了王陽(yáng)明的主張屬于主觀唯心主義哲學(xué)范反映了王陽(yáng)明的主張屬于主觀唯心主義哲學(xué)范 疇。疇。 提示提示繼承了孟子的繼承了孟子的“性本善性本善”思想，否定了程朱理學(xué)的思想，否定了程朱理學(xué)的“格物致知格物致知”說；完善了說；完善了 陸九淵的心學(xué)體系。陸九淵的心學(xué)體系。 主題主題(二二)儒學(xué)發(fā)展的新階段儒學(xué)發(fā)展的新階段宋

13、明理學(xué)宋明理學(xué) 一、注重歷史解釋，挖掘一、注重歷史解釋，挖掘“深層隱含深層隱含” 1宋明理學(xué)興起的社會(huì)條件宋明理學(xué)興起的社會(huì)條件 (1)適應(yīng)唐末以來重建綱常倫理的需要：唐末和五代時(shí)期的長(zhǎng)期分裂和混亂，使適應(yīng)唐末以來重建綱常倫理的需要：唐末和五代時(shí)期的長(zhǎng)期分裂和混亂，使 傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代 的儒學(xué)復(fù)興便由此開始。的儒學(xué)復(fù)興便由此開始。 (2)宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果：宋代穩(wěn)定政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果：宋代穩(wěn)定政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢

14、 復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是城市生活的變化以及科學(xué)文化的進(jìn)步，為復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是城市生活的變化以及科學(xué)文化的進(jìn)步，為 理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 (3)儒、佛、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合的結(jié)果：中國(guó)思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一儒、佛、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合的結(jié)果：中國(guó)思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一 個(gè)重要轉(zhuǎn)折，韓愈提出儒家個(gè)重要轉(zhuǎn)折，韓愈提出儒家“道統(tǒng)道統(tǒng)”思想，打破了三教并行的局面。宋代儒學(xué)為了與思想，打破了三教并行的局面。宋代儒學(xué)為了與 封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒家封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒家“道統(tǒng)道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對(duì)象。思想自然成為其承續(xù)的對(duì)象。 (4)北宋初期

15、思想解放的產(chǎn)物：北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢北宋初期思想解放的產(chǎn)物：北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢 于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思考，大膽立論，講求義理，為理學(xué)的產(chǎn)于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思考，大膽立論，講求義理，為理學(xué)的產(chǎn) 生提供了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。生提供了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。 2宋明理學(xué)的三大特點(diǎn)宋明理學(xué)的三大特點(diǎn) 儒學(xué)進(jìn)一步儒學(xué)進(jìn)一步 思辨化思辨化 這是宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條這是宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條 式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系 更

16、加強(qiáng)調(diào)倫更加強(qiáng)調(diào)倫 理道德為思理道德為思 想核心想核心 理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué) 的本體論、人性論、的本體論、人性論、“存理滅欲存理滅欲”或或“存心滅欲存心滅欲”的修養(yǎng)論、的修養(yǎng)論、“格格 物物”或或“格心格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論，修身、齊家、治國(guó)、的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論，修身、齊家、治國(guó)、 平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容 更多吸收了更多吸收了 佛、道因素佛、道因素 宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明宋明理學(xué)作為

17、儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明 理學(xué)的佛道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的理學(xué)的佛道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的 禁欲主義思想吸收進(jìn)來，作為理學(xué)的核心思想，提出了禁欲主義思想吸收進(jìn)來，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅存天理，滅 人欲人欲”的道德主張的道德主張 3.辯證評(píng)價(jià)宋明理學(xué)辯證評(píng)價(jià)宋明理學(xué) (1)積極方面：積極方面： 宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，是對(duì)宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，是對(duì) 中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有一定的進(jìn)步性。中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具

18、有一定的進(jìn)步性。 心學(xué)打破了理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。心學(xué)打破了理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。 理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮 立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起 到了積極作用。到了積極作用。 (2)消極方面：消極方面： 宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的需要，用宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的需要，用“三綱五常三綱五?！本S系專制統(tǒng)維系專制統(tǒng) 治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求。

19、治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求。 為封建等級(jí)秩序辯護(hù)，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，從而為封建等級(jí)秩序辯護(hù)，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，從而 束縛了人們的思想。束縛了人們的思想。 夸大了夸大了“心心”的作用，助長(zhǎng)了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。的作用，助長(zhǎng)了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。 二、追溯家國(guó)情懷，把握二、追溯家國(guó)情懷，把握“現(xiàn)實(shí)未來現(xiàn)實(shí)未來” 宋明理學(xué)的現(xiàn)實(shí)借鑒意義宋明理學(xué)的現(xiàn)實(shí)借鑒意義 (1)宋明理學(xué)作為一定時(shí)期內(nèi)時(shí)代精神的精華，標(biāo)志著理論思維的時(shí)間維度，因宋明理學(xué)作為一定時(shí)期內(nèi)時(shí)代精神的精華，標(biāo)志著理論思維的時(shí)間維度，因 而今人在詮釋、評(píng)價(jià)宋明理學(xué)家時(shí)，應(yīng)把他們放在

20、當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思維結(jié)而今人在詮釋、評(píng)價(jià)宋明理學(xué)家時(shí)，應(yīng)把他們放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思維結(jié) 構(gòu)的環(huán)境中，來審視他們的理論思維的價(jià)值和意義。構(gòu)的環(huán)境中，來審視他們的理論思維的價(jià)值和意義。 (2)宋明理學(xué)注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，追求理想的圣人人格，以齊家、治國(guó)、平天宋明理學(xué)注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，追求理想的圣人人格，以齊家、治國(guó)、平天 下為目的。這在物質(zhì)生活較為豐富，而人們的精神生活卻日顯貧乏、道德標(biāo)準(zhǔn)缺失下為目的。這在物質(zhì)生活較為豐富，而人們的精神生活卻日顯貧乏、道德標(biāo)準(zhǔn)缺失 的今天，尤有借鑒的必要。注重道德建設(shè)，提高個(gè)人的自身修養(yǎng)，提升集體的凝聚的今天，尤有借鑒的必要。注重道德建設(shè)，提高個(gè)人

21、的自身修養(yǎng)，提升集體的凝聚 力，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育、集體主義教育，培養(yǎng)良好的互敬互助風(fēng)尚，既有利于社會(huì)力，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育、集體主義教育，培養(yǎng)良好的互敬互助風(fēng)尚，既有利于社會(huì) 主義制度下個(gè)人身心的健康，也有利于個(gè)人與他人、與社會(huì)的和諧。主義制度下個(gè)人身心的健康，也有利于個(gè)人與他人、與社會(huì)的和諧。 三、依托史料實(shí)證，強(qiáng)化三、依托史料實(shí)證，強(qiáng)化“論從史出論從史出” 史料一史料一理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲 學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳

22、統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素， 傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基 礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。 趙志霞淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位趙志霞淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位 思考思考根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代儒學(xué)的特點(diǎn)。根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代儒學(xué)的特點(diǎn)。 教你讀史教你讀史史料中史料中“借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方

23、面的成果”“在傳統(tǒng)儒學(xué)中在傳統(tǒng)儒學(xué)中 尋找尋找”體現(xiàn)出了理學(xué)形成中的特點(diǎn)，同時(shí)從哲學(xué)角度論述宋代儒學(xué)的發(fā)展和完善過體現(xiàn)出了理學(xué)形成中的特點(diǎn)，同時(shí)從哲學(xué)角度論述宋代儒學(xué)的發(fā)展和完善過 程。程。 提示提示以倫理道德為核心；吸收了佛教和道教思想；完成了哲學(xué)化、思辨化的以倫理道德為核心；吸收了佛教和道教思想；完成了哲學(xué)化、思辨化的 過程。過程。 史料二史料二理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也不理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也不 是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德。

24、理學(xué)家的思 想想因其目的是因其目的是“衛(wèi)道衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格，表示其文化的保守性格他們的思想他們的思想將人欲與天將人欲與天 理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及達(dá)幾百年。今日理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及達(dá)幾百年。今日 中國(guó)民法未盡展開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關(guān)。中國(guó)民法未盡展開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關(guān)。 黃仁宇現(xiàn)代中國(guó)的歷程黃仁宇現(xiàn)代中國(guó)的歷程 思考思考根據(jù)史料，學(xué)者黃仁宇認(rèn)為理學(xué)的一系列缺陷導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化怎樣根據(jù)史料，學(xué)者黃仁宇認(rèn)為理學(xué)的一系列缺陷導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化怎樣 的特點(diǎn)？根

25、據(jù)史料歸納理學(xué)對(duì)后世的影響。的特點(diǎn)？根據(jù)史料歸納理學(xué)對(duì)后世的影響。 教你讀史教你讀史史料中史料中“與物理之理、心理之理混為一體與物理之理、心理之理混為一體”“不是以窮學(xué)問為目的，不是以窮學(xué)問為目的， 而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德”“將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀” 等信息，體現(xiàn)了史學(xué)家黃仁宇對(duì)中國(guó)古代理學(xué)缺陷的論述及對(duì)中國(guó)社會(huì)影響的認(rèn)等信息，體現(xiàn)了史學(xué)家黃仁宇對(duì)中國(guó)古代理學(xué)缺陷的論述及對(duì)中國(guó)社會(huì)影響的認(rèn) 識(shí)。識(shí)。 提示提示特點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化性格保守。影響：為皇權(quán)專制提供了理論依據(jù)；以特點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化性格保守。影

26、響：為皇權(quán)專制提供了理論依據(jù)；以 封建道德代替法律，影響了中國(guó)近代法制化的進(jìn)程。封建道德代替法律，影響了中國(guó)近代法制化的進(jìn)程。 1有學(xué)者指出：有學(xué)者指出：“中國(guó)佛教僧人要尊敬父母；也提倡忠君愛國(guó)，有的寺院稱為中國(guó)佛教僧人要尊敬父母；也提倡忠君愛國(guó)，有的寺院稱為護(hù)國(guó)護(hù)國(guó) 寺寺，有的稱，有的稱報(bào)國(guó)寺報(bào)國(guó)寺?；圻h(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就曾講誦儒家的喪服經(jīng)，闡述服喪的。慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就曾講誦儒家的喪服經(jīng)，闡述服喪的 問題。問題?！边@說明在中國(guó)佛教這說明在中國(guó)佛教() A完全脫離了印度早期佛教完全脫離了印度早期佛教 B與儒家思想基本融為一體與儒家思想基本融為一體 C深受中國(guó)思想文化的浸潤(rùn)深受中國(guó)思想文化的浸潤(rùn)

27、D與中國(guó)儒家倫理存在沖突與中國(guó)儒家倫理存在沖突 解析解析：題干材料說明在中國(guó)佛教為了更好傳播，借助儒家思想進(jìn)行調(diào)整，未說明：題干材料說明在中國(guó)佛教為了更好傳播，借助儒家思想進(jìn)行調(diào)整，未說明A 項(xiàng)；佛教借助儒家思想進(jìn)行調(diào)整，而非融為一體，故項(xiàng)；佛教借助儒家思想進(jìn)行調(diào)整，而非融為一體，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教能夠主動(dòng)借助項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教能夠主動(dòng)借助 儒家思想進(jìn)行調(diào)整，說明其深受中國(guó)思想文化的浸潤(rùn)，故儒家思想進(jìn)行調(diào)整，說明其深受中國(guó)思想文化的浸潤(rùn)，故C項(xiàng)正確；題干材料反映項(xiàng)正確；題干材料反映 出佛教符合中國(guó)儒家倫理，故出佛教符合中國(guó)儒家倫理，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案答案：C 2南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教育讀本，如

28、勸孝文勸學(xué)文勸農(nóng)文諭俗南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教育讀本，如勸孝文勸學(xué)文勸農(nóng)文諭俗 文等，這些讀物勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說文等，這些讀物勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說 明明() A理學(xué)成為社會(huì)主流思想理學(xué)成為社會(huì)主流思想 B商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了理學(xué)發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了理學(xué)發(fā)展 C政府保障平民受教權(quán)利政府保障平民受教權(quán)利 D理學(xué)思想逐步走向世俗化理學(xué)思想逐步走向世俗化 解析解析：題干材料中講述了南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教育讀本，這些教育讀本主要?jiǎng)駥?dǎo)：題干材料中講述了南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教育讀本，這些教育讀本主要?jiǎng)駥?dǎo) 民眾遵守理學(xué)倡導(dǎo)的仁義道德、三綱五常，這

29、反映了理學(xué)思想走向了世俗化，故民眾遵守理學(xué)倡導(dǎo)的仁義道德、三綱五常，這反映了理學(xué)思想走向了世俗化，故D 項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。 答案答案：D 3王陽(yáng)明被貶貴州龍場(chǎng)后，日夜反省，一天夜里，他忽然頓悟，認(rèn)識(shí)到：王陽(yáng)明被貶貴州龍場(chǎng)后，日夜反省，一天夜里，他忽然頓悟，認(rèn)識(shí)到：“圣人之圣人之 道，吾性自足，向之求理于事物者誤也道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，這就是著名的，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道龍場(chǎng)悟道”。據(jù)此可知，。據(jù)此可知， 王陽(yáng)明王陽(yáng)明() A否定了否定了“三綱五常三綱五常”的倫理道德的倫理道德 B取代了程朱理學(xué)的封建正統(tǒng)地位取代了程朱理學(xué)的封建正統(tǒng)地位 C率先提出率先提出“心即理心即理”的哲學(xué)命題

30、的哲學(xué)命題 D拋棄了程朱拋棄了程朱“格物致知格物致知”的治學(xué)方法的治學(xué)方法 解析解析：王陽(yáng)明是贊成：王陽(yáng)明是贊成“三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖碌模实膫惱淼赖碌?，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)與陸王心學(xué)項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)與陸王心學(xué) 的分歧在于方法論，程朱理學(xué)的封建正統(tǒng)地位未被取代，故的分歧在于方法論，程朱理學(xué)的封建正統(tǒng)地位未被取代，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；“心即理心即理”是是 陸九淵提出的，故陸九淵提出的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；“龍場(chǎng)悟道龍場(chǎng)悟道”是內(nèi)心反省，拋棄了程朱理學(xué)是內(nèi)心反省，拋棄了程朱理學(xué)“格物致知格物致知” 的方法論，故的方法論，故D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。 答案答案：D 4從儒學(xué)自身發(fā)展來看，理學(xué)作為一種

31、哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它所強(qiáng)調(diào)的從儒學(xué)自身發(fā)展來看，理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它所強(qiáng)調(diào)的 義理之學(xué)，是對(duì)漢唐儒學(xué)的一種反動(dòng)。理學(xué)的義理之學(xué)，是對(duì)漢唐儒學(xué)的一種反動(dòng)。理學(xué)的“反動(dòng)反動(dòng)”指指() A強(qiáng)化三綱五常教化作用強(qiáng)化三綱五常教化作用 B從神學(xué)政治轉(zhuǎn)向倫理道德從神學(xué)政治轉(zhuǎn)向倫理道德 C注重強(qiáng)化讖緯神學(xué)思想注重強(qiáng)化讖緯神學(xué)思想 D束縛人的思想和壓制人性束縛人的思想和壓制人性 解析解析：“漢唐儒學(xué)漢唐儒學(xué)”也有強(qiáng)調(diào)三綱五常的內(nèi)容，故也有強(qiáng)調(diào)三綱五常的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代以前儒學(xué)服務(wù)君權(quán)項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代以前儒學(xué)服務(wù)君權(quán) 神授，宋明理學(xué)則將倫理說成世界的本原，儒學(xué)成為人生哲學(xué)，把儒學(xué)的倫

32、理道德神授，宋明理學(xué)則將倫理說成世界的本原，儒學(xué)成為人生哲學(xué)，把儒學(xué)的倫理道德 根植于人的內(nèi)心之中，從而達(dá)到維護(hù)封建專制的目的，故根植于人的內(nèi)心之中，從而達(dá)到維護(hù)封建專制的目的，故B項(xiàng)正確；項(xiàng)正確；“讖緯神學(xué)讖緯神學(xué)”主主 要體現(xiàn)在西漢以后，所維護(hù)的是要體現(xiàn)在西漢以后，所維護(hù)的是“君權(quán)神授君權(quán)神授”，故，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)從成為中國(guó)的主流項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)從成為中國(guó)的主流 思想后，就有思想后，就有“束縛人的思想和壓制人性束縛人的思想和壓制人性”的作用，故的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案答案：B 一、歷史背景一、歷史背景 知能提升課知能提升課儒學(xué)時(shí)代化儒學(xué)時(shí)代化明清之際的儒家思想明清之際的儒家思想 經(jīng)

33、經(jīng) 濟(jì)濟(jì) 上上 商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者 經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，成為社會(huì)上不可忽視的力量，社會(huì)風(fēng)尚在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下發(fā)經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，成為社會(huì)上不可忽視的力量，社會(huì)風(fēng)尚在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下發(fā) 生巨大變化生巨大變化 政政 治治 上上 君主專制達(dá)到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙君主專制達(dá)到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙 作用日益明顯，社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳作用日益明顯，社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳 思思 想想 文文 化化 上上 一方面，以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因

34、循守舊，八股取士、文字獄一方面，以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄 強(qiáng)化文化專制，禁錮了士人的思想。另一方面，強(qiáng)化文化專制，禁錮了士人的思想。另一方面，“西學(xué)東漸西學(xué)東漸”，西方傳教士，西方傳教士 來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野。理學(xué)家鼓吹的理論空洞、虛偽，來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野。理學(xué)家鼓吹的理論空洞、虛偽， 導(dǎo)致知識(shí)分子逆反，他們反對(duì)空談心性，力倡導(dǎo)致知識(shí)分子逆反，他們反對(duì)空談心性，力倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)之風(fēng)的務(wù)實(shí)之風(fēng) 人倫物理人倫物理 儒學(xué)權(quán)威儒學(xué)權(quán)威 2明末清初三大思想家明末清初三大思想家 代表代表主要思想主要思想作用作用 黃宗羲黃宗羲

35、 (1)揭露揭露_是天下之大害；是天下之大害；(2)提出提出 “天下為主，君為客天下為主，君為客”的民主思想的民主思想 對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起了積對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起了積 極的推動(dòng)作用極的推動(dòng)作用 顧炎武顧炎武_，“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河 王夫之王夫之 (1)世界是世界是_的，事物是客觀存在的，的，事物是客觀存在的， 物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的；物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的；(2)事物是可以事物是可以 認(rèn)識(shí)的；認(rèn)識(shí)的；(3)靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì) 的，具有樸素的的，具有樸素的_思想思想 啟示了近代人們的思維方啟示了近代人們的

36、思維方 法，具有劃時(shí)代的意義法，具有劃時(shí)代的意義 資本主義資本主義 君主專制君主專制 物質(zhì)物質(zhì) 辯證法辯證法 經(jīng)世致用經(jīng)世致用 商品經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì) 君主專制君主專制 主題主題(一一)李贄、黃宗羲思想的特點(diǎn)及認(rèn)識(shí)李贄、黃宗羲思想的特點(diǎn)及認(rèn)識(shí) 一、注重歷史解釋，挖掘一、注重歷史解釋，挖掘“深層隱含深層隱含” 1李贄的思想特點(diǎn)與影響李贄的思想特點(diǎn)與影響 (1)特點(diǎn)：特點(diǎn)： 李贄是反封建思想的先驅(qū)，對(duì)封建倫理綱常進(jìn)行抨擊，叛逆色彩濃厚。李贄是反封建思想的先驅(qū)，對(duì)封建倫理綱常進(jìn)行抨擊，叛逆色彩濃厚。 在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)代中小地主和工商業(yè)者的要求，帶有民在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)代中小地

37、主和工商業(yè)者的要求，帶有民 主性的色彩。主性的色彩。 主張個(gè)性解放和思想自由，支持和維護(hù)個(gè)人利益的合理性，要求打破孔孟之主張個(gè)性解放和思想自由，支持和維護(hù)個(gè)人利益的合理性，要求打破孔孟之 道及宋明理學(xué)對(duì)個(gè)性的束縛。道及宋明理學(xué)對(duì)個(gè)性的束縛。 敢于蔑視傳統(tǒng)和批判權(quán)威。李贄抨擊儒家經(jīng)典，反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主敢于蔑視傳統(tǒng)和批判權(quán)威。李贄抨擊儒家經(jīng)典，反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主 義。義。 (2)社會(huì)影響：李贄的思想切中時(shí)弊，矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思社會(huì)影響：李贄的思想切中時(shí)弊，矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思 想具有鮮明的異端叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，成為近代進(jìn)步思想的先聲，對(duì)以后的反封想

38、具有鮮明的異端叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，成為近代進(jìn)步思想的先聲，對(duì)以后的反封 建斗爭(zhēng)有著較大的影響。建斗爭(zhēng)有著較大的影響。 2客觀認(rèn)識(shí)黃宗羲的思想客觀認(rèn)識(shí)黃宗羲的思想 (1)黃宗羲思想的最精彩之處是敢于批判君主專制，認(rèn)為黃宗羲思想的最精彩之處是敢于批判君主專制，認(rèn)為“天下為主，君為客天下為主，君為客”， 主張建立主張建立“天下之法天下之法”以限制君權(quán)。以限制君權(quán)。 (2)其主張雖為近代反專制主義的思想家提供了有力的思想武器，但其思想深其主張雖為近代反專制主義的思想家提供了有力的思想武器，但其思想深 處，仍把國(guó)泰民安寄托在賢君明主身上，沒有跳出儒家處，仍把國(guó)泰民安寄托在賢君明主身上，沒有跳出儒家“修身

39、、齊家、治國(guó)、平天修身、齊家、治國(guó)、平天 下下”的理想；他提出的工商皆本的主張，缺乏階級(jí)基礎(chǔ)，只是反映了明末清初商品的理想；他提出的工商皆本的主張，缺乏階級(jí)基礎(chǔ)，只是反映了明末清初商品 經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的要求。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的要求。 二、依托史料實(shí)證，強(qiáng)化二、依托史料實(shí)證，強(qiáng)化“論從史出論從史出” 史料一史料一前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年 咸以孔子之是非為是非咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。，固未嘗有是非耳。 李贄藏書李贄藏書 思考思考史料反映了李贄追求個(gè)性自由、反對(duì)迷信孔子的思想，據(jù)此分析其思

40、想史料反映了李贄追求個(gè)性自由、反對(duì)迷信孔子的思想，據(jù)此分析其思想 的主要特點(diǎn)。的主要特點(diǎn)。 教你讀史教你讀史史料反映了李贄反對(duì)迷信孔子的批判思想。解讀史料時(shí)從出處的人史料反映了李贄反對(duì)迷信孔子的批判思想。解讀史料時(shí)從出處的人 物去判斷主張。物去判斷主張。畫線處說明了李贄反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。畫線處說明了李贄反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。 提示提示反傳統(tǒng)、反權(quán)威。反傳統(tǒng)、反權(quán)威。 史料二史料二古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以 君為主，以天下為客。凡君為主，以天下為客。凡天下無地而得安寧者，為君也天下無地而得安寧者

41、，為君也。 黃宗羲明夷待訪錄黃宗羲明夷待訪錄 思考思考史料中黃宗羲提出批判封建君主專制的早期民主思想，這等同于近代西史料中黃宗羲提出批判封建君主專制的早期民主思想，這等同于近代西 方資產(chǎn)階級(jí)民主思想嗎？方資產(chǎn)階級(jí)民主思想嗎？ 教你讀史教你讀史史料反映了黃宗羲抨擊君主專制的民主思想。注意史料的出處及史史料反映了黃宗羲抨擊君主專制的民主思想。注意史料的出處及史 料中料中“古古”“今今”的變化。的變化。畫線處說明了黃宗羲反對(duì)君主專制。畫線處說明了黃宗羲反對(duì)君主專制。 提示提示早期民主思想的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。但由于當(dāng)時(shí)資本主義早期民主思想的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。但由于當(dāng)時(shí)資本主義

42、尚處于萌芽階段，他們還沒有提出推翻封建制度的時(shí)代要求，本質(zhì)上仍屬于封建儒尚處于萌芽階段，他們還沒有提出推翻封建制度的時(shí)代要求，本質(zhì)上仍屬于封建儒 家思想的范疇，因此二者不等同。家思想的范疇，因此二者不等同。 主題主題(二二)明清之際的進(jìn)步思想明清之際的進(jìn)步思想 一、注重歷史解釋，挖掘一、注重歷史解釋，挖掘“深層隱含深層隱含” 1明清之際儒家思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)明清之際儒家思想的特點(diǎn)及表現(xiàn) 特點(diǎn)特點(diǎn)表現(xiàn)表現(xiàn) 反傳統(tǒng)，反教條反傳統(tǒng)，反教條 李贄指出儒家經(jīng)典并非李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世至論萬世至論”，否定孔子是，否定孔子是“天生圣天生圣 人人”，批判道學(xué)家的，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲存天理，滅人欲

43、”的虛假說教的虛假說教 反對(duì)封建君主專制，反對(duì)封建君主專制， 帶有一定的民主色彩帶有一定的民主色彩 黃宗羲指出君主是黃宗羲指出君主是“天下之大害天下之大害”，主張限制君權(quán)，對(duì)晚清，主張限制君權(quán)，對(duì)晚清 民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響 提倡提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用” 顧炎武強(qiáng)調(diào)顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”的思想，致力于社會(huì)變革，力圖扭的思想，致力于社會(huì)變革，力圖扭 轉(zhuǎn)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)等轉(zhuǎn)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)等 反映資本主義萌芽時(shí)反映資本主義萌芽時(shí) 代的要求代的要求 黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商”思想，提出思想，提出“工商皆本工商皆本”的的 主張主張 2

44、.明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因 客觀客觀 原因原因 缺乏政治基礎(chǔ)缺乏政治基礎(chǔ)君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展 缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和 階級(jí)基礎(chǔ)階級(jí)基礎(chǔ) 封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封建制封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封建制 度的嚴(yán)重阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級(jí)力量度的嚴(yán)重阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級(jí)力量 缺乏思想基礎(chǔ)缺乏思想基礎(chǔ)封建綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播封建綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播 缺乏群眾基礎(chǔ)缺乏群眾基礎(chǔ)

45、人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想 主觀主觀 原因原因 陷明顯陷明顯 未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級(jí)儒學(xué)未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級(jí)儒學(xué) 的范疇，在行動(dòng)上也未解決實(shí)際問題的范疇，在行動(dòng)上也未解決實(shí)際問題 二、依托史料實(shí)證，強(qiáng)化二、依托史料實(shí)證，強(qiáng)化“論從史出論從史出” 史料一史料一自秦漢至明清，各家思想皆視自秦漢至明清，各家思想皆視“道道”為現(xiàn)象背后的本真，將為現(xiàn)象背后的本真，將“得道得道”當(dāng)作當(dāng)作 終極的追求目標(biāo)。道家認(rèn)為世界的本原是終極的追求目標(biāo)。道家認(rèn)為世界的本原是“無無”，追求抱樸守真；佛教認(rèn)為

46、世界的本，追求抱樸守真；佛教認(rèn)為世界的本 原是原是“空空”，追求清凈寂滅。宋儒斥責(zé)道、釋兩家所論皆屬私言，主張，追求清凈寂滅。宋儒斥責(zé)道、釋兩家所論皆屬私言，主張“道道”乃天地間乃天地間 最高的力量，是人們必須遵從的真理。明清時(shí)期的少數(shù)思想家不滿宋儒脫離人生的最高的力量，是人們必須遵從的真理。明清時(shí)期的少數(shù)思想家不滿宋儒脫離人生的 “道道”論，強(qiáng)調(diào)論，強(qiáng)調(diào)“道道”寓于人的生活之中：寓于人的生活之中：“百姓日用即道百姓日用即道”。 摘編自雷頤史學(xué)方法論摘編自雷頤史學(xué)方法論 思考思考根據(jù)史料及所學(xué)知識(shí)，指出明清進(jìn)步思想家與宋儒關(guān)于根據(jù)史料及所學(xué)知識(shí)，指出明清進(jìn)步思想家與宋儒關(guān)于“道道”的不同認(rèn)的不

47、同認(rèn) 識(shí)，并分析其原因。識(shí)，并分析其原因。 教你讀史教你讀史史料有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是短短的幾行字，時(shí)間跨度較大，涉及史料有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是短短的幾行字，時(shí)間跨度較大，涉及 秦漢、宋到明清；二是字里行間充滿著激烈的思想交鋒。秦漢、宋到明清；二是字里行間充滿著激烈的思想交鋒。 提示提示分歧：宋儒強(qiáng)調(diào)分歧：宋儒強(qiáng)調(diào)“道道”就是人們必須遵守的封建倫理綱常；明清進(jìn)步思想就是人們必須遵守的封建倫理綱常；明清進(jìn)步思想 家則強(qiáng)調(diào)家則強(qiáng)調(diào)“道道”就在普通百姓的日常生活之中。就在普通百姓的日常生活之中。 原因：程朱理學(xué)逐漸僵化；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的沖擊。原因：程朱理學(xué)逐漸僵化；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)道德

48、觀念的沖擊。 史料二史料二黃宗羲認(rèn)為黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣為天下之大害者，君而已矣”。提出要。提出要“以天下為主，君以天下為主，君 為客為客”，立，立“天下之法天下之法”，廢，廢“一家之法一家之法”?！跋蚴篃o君，人各得自私也，人各得自利向使無君，人各得自私也，人各得自利 也也”。又說：。又說：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其 愿出于途者，蓋皆本也。愿出于途者，蓋皆本也?！痹谥袊?guó)近代民主革命時(shí)期，黃宗羲的明夷待訪錄被許在中國(guó)近代民主革命時(shí)期，黃宗羲的明夷待訪錄被許 多人稱為多人稱為17世紀(jì)中國(guó)

49、的世紀(jì)中國(guó)的“民權(quán)宣言民權(quán)宣言”。 摘編自袁行霈中華文明史摘編自袁行霈中華文明史 思考思考根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明夷待訪錄被稱為根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明夷待訪錄被稱為17世紀(jì)中國(guó)世紀(jì)中國(guó)“民民 權(quán)宣言權(quán)宣言”的主要原因。的主要原因。 教你讀史教你讀史史料中關(guān)鍵信息史料中關(guān)鍵信息“以天下為主，君為客以天下為主，君為客”“立立天下之法天下之法”“蓋皆本也蓋皆本也” 體現(xiàn)了黃宗羲的主張，反映了其進(jìn)步性。體現(xiàn)了黃宗羲的主張，反映了其進(jìn)步性。 提示提示原因：提出了與近代民權(quán)思想類似的主張：反對(duì)君主專制，主張法治；原因：提出了與近代民權(quán)思想類似的主張：反對(duì)君主專制，主張法治； 提出知識(shí)分子有參

50、政、議政的權(quán)利和實(shí)行輿論監(jiān)督；承認(rèn)人們有權(quán)追求個(gè)人利益；提出知識(shí)分子有參政、議政的權(quán)利和實(shí)行輿論監(jiān)督；承認(rèn)人們有權(quán)追求個(gè)人利益； 提出了提出了“工商皆本工商皆本”的思想等。的思想等。 1李贄把因變法而使國(guó)家富強(qiáng)的商鞅、申不害說成是英雄好漢，對(duì)于荀卿之學(xué)，李贄把因變法而使國(guó)家富強(qiáng)的商鞅、申不害說成是英雄好漢，對(duì)于荀卿之學(xué)， 李贄認(rèn)為其李贄認(rèn)為其“真實(shí)有用，與俗儒不同真實(shí)有用，與俗儒不同”。李贄這些思想。李贄這些思想() A動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位 B有利于實(shí)學(xué)思想的產(chǎn)生有利于實(shí)學(xué)思想的產(chǎn)生 C增強(qiáng)了人們變革社會(huì)的信心增強(qiáng)了人們變革社會(huì)的信心 D使使“法治法治”觀念深入人心

51、觀念深入人心 解析解析：A項(xiàng)時(shí)間不符，故排除；從題干材料項(xiàng)時(shí)間不符，故排除；從題干材料“因變法而使國(guó)家富強(qiáng)的商鞅、申不害說因變法而使國(guó)家富強(qiáng)的商鞅、申不害說 成是英雄好漢成是英雄好漢”“真實(shí)有用，與俗儒不同真實(shí)有用，與俗儒不同”中可以看出，李贄強(qiáng)調(diào)學(xué)說要有實(shí)際用中可以看出，李贄強(qiáng)調(diào)學(xué)說要有實(shí)際用 處，這有利于實(shí)學(xué)思想的產(chǎn)生，故處，這有利于實(shí)學(xué)思想的產(chǎn)生，故B項(xiàng)正確；題干材料強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)世致用思想，未項(xiàng)正確；題干材料強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)世致用思想，未 增強(qiáng)人們變革社會(huì)的信心，故增強(qiáng)人們變革社會(huì)的信心，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料李贄贊揚(yáng)商鞅、申不害是強(qiáng)調(diào)實(shí)項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料李贄贊揚(yáng)商鞅、申不害是強(qiáng)調(diào)實(shí) 學(xué)，故學(xué)，故D

52、項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案答案：B 2黃宗羲認(rèn)為，國(guó)家法律起源于黃宗羲認(rèn)為，國(guó)家法律起源于“公利公利”，即為了防止由于自私自利對(duì)他人利益造，即為了防止由于自私自利對(duì)他人利益造 成損壞而形成，這種成損壞而形成，這種“公利公利”屬于社會(huì)全體成員。這說明黃宗羲屬于社會(huì)全體成員。這說明黃宗羲() A反對(duì)個(gè)人利益反對(duì)個(gè)人利益 B主張人人平等主張人人平等 C反對(duì)專制皇權(quán)反對(duì)專制皇權(quán) D主張法治社會(huì)主張法治社會(huì) 解析解析：“國(guó)家法律起源于國(guó)家法律起源于公利公利”“這種這種公利公利屬于社會(huì)全體成員屬于社會(huì)全體成員”，題干強(qiáng)調(diào)的是，題干強(qiáng)調(diào)的是“主主 權(quán)在民權(quán)在民”，與反對(duì)個(gè)人利益、人人平等無關(guān)，故，與反對(duì)個(gè)人利益

53、、人人平等無關(guān)，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干中兩項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干中“公利公利 屬于社會(huì)全體成員屬于社會(huì)全體成員”與明末清初政治上的君主專制形成對(duì)比，故與明末清初政治上的君主專制形成對(duì)比，故C項(xiàng)正確；項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述項(xiàng)表述 與題干無關(guān)，故與題干無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案答案：C 3顧炎武說：顧炎武說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲篆君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲篆 刻，亦何益哉！刻，亦何益哉！”黃宗羲也說：黃宗羲也說：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所 未盡。未盡?！边@說明他們都這說明他

54、們都() A反對(duì)君主專制反對(duì)君主專制 B以天下為己任以天下為己任 C提倡公平法治提倡公平法治 D反對(duì)宋明理學(xué)反對(duì)宋明理學(xué) 解析解析：根據(jù)題干材料：根據(jù)題干材料“以明道也，以救世也以明道也，以救世也扶危定傾之心扶危定傾之心”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可 知，顧炎武和黃宗羲的思想都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和經(jīng)世致用的特點(diǎn)，是知，顧炎武和黃宗羲的思想都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和經(jīng)世致用的特點(diǎn)，是“以以 天下為己任天下為己任”，故，故B項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。 答案答案：B 4明中葉以后在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽，在文化上涌明中葉以后在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽，在文化上

55、涌 現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素。對(duì)現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素。對(duì)“與正統(tǒng)思想相叛離的因素與正統(tǒng)思想相叛離的因素”評(píng)價(jià)正確的是評(píng)價(jià)正確的是() A反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求 B傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)入反思和批判階段傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)入反思和批判階段 C突破了封建專制主義思想體系突破了封建專制主義思想體系 D促進(jìn)面向世界和重視實(shí)踐的風(fēng)氣形成促進(jìn)面向世界和重視實(shí)踐的風(fēng)氣形成 解析解析：A項(xiàng)不符合史實(shí)，故排除；明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思項(xiàng)不符合史實(shí)，故排除；明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思 想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，與題干材料中想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，與題干材料中“在文化

56、上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的 因素因素”相符，故相符，故B項(xiàng)正確；明末清初，進(jìn)步思想家的思想仍是儒家思想并未突破，項(xiàng)正確；明末清初，進(jìn)步思想家的思想仍是儒家思想并未突破， 故故C項(xiàng)錯(cuò)誤；面向世界和重視實(shí)踐的風(fēng)氣形成，與題干材料中項(xiàng)錯(cuò)誤；面向世界和重視實(shí)踐的風(fēng)氣形成，與題干材料中“明中葉明中葉”不符，故不符，故D項(xiàng)項(xiàng) 錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。 答案答案：B 考綱考綱 卷別卷別 宋明理學(xué)宋明理學(xué) 明清之際的儒明清之際的儒 學(xué)思想學(xué)思想 考情分析考情分析 全國(guó)卷全國(guó)卷 2015宋明理學(xué)對(duì)儒宋明理學(xué)對(duì)儒 學(xué)的發(fā)展；學(xué)的發(fā)展；2014宋宋 明理學(xué)；明理學(xué)；2013程朱程朱 理學(xué)成為統(tǒng)治

57、思想理學(xué)成為統(tǒng)治思想 儒學(xué)的思想特征是本講高考的重點(diǎn)，尤其是對(duì)儒學(xué)的思想特征是本講高考的重點(diǎn)，尤其是對(duì) 宋明理學(xué)的考查，因此，既要關(guān)注歷代儒學(xué)各宋明理學(xué)的考查，因此，既要關(guān)注歷代儒學(xué)各 自思想特征的差異，也要關(guān)注歷代儒學(xué)的共自思想特征的差異，也要關(guān)注歷代儒學(xué)的共 性。涉及差異的題目往往與各自的思想內(nèi)容有性。涉及差異的題目往往與各自的思想內(nèi)容有 關(guān)，涉及共性的題目往往關(guān)系到儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)政關(guān)，涉及共性的題目往往關(guān)系到儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)政 治或者法制的關(guān)系，此時(shí)往往圍繞治或者法制的關(guān)系，此時(shí)往往圍繞“儒學(xué)使政儒學(xué)使政 治秩序和法制體系帶有綱常特色治秩序和法制體系帶有綱常特色”命題，同命題，同 時(shí)，在橫向方面注意明清時(shí)期的進(jìn)步思想和西時(shí)，在橫向方面注意明清時(shí)期的進(jìn)步思想和西 方的啟蒙思想進(jìn)行比較，注意其產(chǎn)生的時(shí)代背方的啟蒙思