蘇教版必修三秋水基礎(chǔ)知識及同步練習(xí)

1、秋水 【知識儲備】1字詞積累秋水：秋天的洪水。百川灌河：許多河流注入黃河。灌，注入。河，黃河。 不辯牛馬：分辨不清牛和馬。辯，分辨，現(xiàn)在寫作“辨” 。欣然：高興的樣子。 以天下之美為盡在己：認(rèn)為天下盛美的東西全部都在自己身上。己，自身。 東面而視：面向東觀看。面，面向，朝向。視，看。望洋：抬著仰望的樣子。野語：俗語，俗話。莫己若：即“莫若己” ，沒有人能比得上自己。少仲尼之間：認(rèn)為孔子的學(xué)識少。 輕伯夷之義：認(rèn)為伯夷的道義輕。 大方之家：得大道的人。方，道。2作家作品關(guān)于作者：莊子 （約公元前 369 一前 286），名周，字子休，蒙城縣城東郊人 （今城關(guān)鎮(zhèn)東城路 ）。曾為漆 園吏，戰(zhàn)國時期著

2、名思想家、文學(xué)家。莊周一生著書十余萬言，書名莊子 。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國時代，我國的哲學(xué) 思想和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到非；玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊 子不但是我國哲學(xué)史上一位著名的思想家， 同時也是我國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。 無論 在哲學(xué)思想方面， 還是文學(xué)語言方面， 他都給予了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的， 巨 大的影響，在我國思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。他做過蒙城漆園 （在今縣城渦河北岸的漆園故址 ）吏的小官，但不久辭去。他布衣草鞋，糝湯 野菜， 安居陋巷著書。生活難以維持時， 曾向監(jiān)河侯借過糧食。楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識 而賢德的人，就遣使備千

3、金厚禮前來漆園 （蒙城 ），請莊子為楚國宰相。使者言明楚王許以為 相的旨意后，莊子笑謂楚使說： “千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上。可是，你沒見祭 祀時的牛嗎 ?人們把牛喂養(yǎng)肥了， 祭祀時披紅掛彩， 還不是牽到太廟殺了作祭品 ?我寧愿在淡 泊無為中度日，不去做犧牛”莊子在談笑中“喻牛辭相” ，終未為楚國宰相。 戰(zhàn)國初年，諸侯兵戎相見，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩不安。在這樣的社會背景下，學(xué)術(shù)思想空前 活躍， 學(xué)術(shù)流派競相而起，形成了他獨(dú)特的哲學(xué)體系和思想畔，相距僅百里，故又稱他們的 學(xué)術(shù)思想為“老莊渦河之學(xué)” 。莊子晚年常垂釣于濮水 （今城南芡河 ）、渦水，游于濠梁 （今安徽鳳陽臨淮城西南 ）觀魚，與

4、魚 鳥共樂，甘于清靜閑居的生活。唐天寶元年（742 年 ），玄宗皇帝頒布沼書，賜號莊子為“南華真人”，稱其書曰南華真經(jīng) 。歷代均有一些研究莊子的學(xué)者，其著作數(shù)百種，近年又有 莊子白話 、莊子現(xiàn)代版等問世。 1989 年秋，中外學(xué)者云集于蒙城，舉行了全國首屆 莊子學(xué)術(shù)研討會。關(guān)于莊子 ： 莊子一書，漢代著錄為五十二篇，現(xiàn)存三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，通常認(rèn)為是莊子 本人所著；外篇十五篇， 雜篇十一篇，有莊周門人及后來道家的作品。 莊周的思想，是以老子為依歸。但老子的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué)， 莊子 的中心， 則是探求個人在沉重黑暗的社會中， 如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。 在作者 看來，

5、最理想的社會是上古的混沌狀態(tài)， 一切人為的制度和文化措施都違逆人的天性， 因而 是毫無價值的。對于個人人生， 莊子強(qiáng)調(diào)“全性保真” ，舍棄任何世俗的知識和名譽(yù)地位，以追求與宇宙 的抽象本質(zhì)“道”化為一體，從而達(dá)到絕對的和完美的精神自由。 莊子對現(xiàn)實(shí)有深 刻的認(rèn)識和尖銳的批判。 不同于其他人只是從統(tǒng)治者的殘暴來看問題， 作者還更為透徹地指 出，一切社會的禮法制度、道德準(zhǔn)則，本質(zhì)上只是維護(hù)統(tǒng)治的工具。3背景鏈接本篇是秋水的節(jié)選，篇名為文章篇首的二字，與文章中心沒有關(guān)系。 原文主要闡述事物的相對性和人的認(rèn)識的局限性， 中心部分是河伯與北海若的對話， 通過河 伯與北海若對人的認(rèn)識的有限性， 對事物的大

6、小、 多少、 是非、 善惡、貴賤的相對性的討論， 闡明事物是相比較、 相對立而存在的，只有從道家的角度來看，萬物才是齊一的， 人的認(rèn)識 受時空的局限， 只有認(rèn)識大道的人， 才能突破一切局限， 所以無論是事物自身，還是人的認(rèn) 識，都要因自然之道， “無以人滅天，無以故滅命。 ”【文本解讀】一、謀篇立意 這篇文章以河神見海神為喻， 說明個人的見識是有限的， 大小都是相對的， 告誡人們不能囿 于己見而驕傲自大。二、文章脈絡(luò) 課文可分兩層。第一層（開頭至“以天下之美為盡在己” ），寫黃河的壯闊和河伯的驕傲自滿。 第二層（“順流而東行”至文末） ，寫河伯見到大海后自嘆弗如。三、寫作方法1、對比手法的運(yùn)用

7、。在寫河神認(rèn)識的前后變化時， 用了對比的手法， 如將黃河的壯闊與北海的廣闊作比較 （前者 是“百川灌河” ，“兩涘渚崖之間，不辯牛馬” ；后者是“不見水端” ），還將河伯前后的認(rèn)識 作了對比（“欣然自喜”“望洋自若而嘆” ）。這種手法的運(yùn)用，使人覺得文章通俗、明 白、形象易懂。2、設(shè)喻說理，以小見大。 這篇文章用河神見海神的寓言故事來說明道理，通篇都在設(shè)喻，說明個人的見識是有限的， 大小都是相對而言的，告誡人們不能囿于己見而驕傲自大。有的文言文托手言志，有的托物寓意，此篇即用河神見海神為喻， 闡述深刻的哲理。平時學(xué) 生在寫作時，可以向這方面發(fā)展，注意平時的積累，才能使自己的寫作水平上一個新臺階

8、。四、問題探究1、你怎樣理解河伯對河神的那番感嘆。成語“望洋興嘆”就出自此文， 望洋興嘆本義指在偉大的事物面前感嘆自己的藐小，今多比 喻要做一件事而力量不夠，感到無可奈何。 （望洋：抬頭向上看的樣子。 ） 河伯望洋興嘆的一番話中，包括三層意思：先是引用俗語“聞道百，以為莫己若” ，批評自 己“以天下之美盡在己” 的狂妄自大； 然后說自己曾經(jīng)不相信 “少仲尼之聞而輕伯夷之義者” ， 批評自己的盲目自大， 如果不是看到大海的寬闊， 那自己的錯誤認(rèn)識則永遠(yuǎn)得不到改正； 最 后，河伯認(rèn)為自己的淺陋將長久地被大方之家恥笑。河伯的望洋興嘆，表明了河伯認(rèn)識到自身的缺點(diǎn)， 這點(diǎn)難能可貴。 人難免犯錯誤（對自身

9、的 認(rèn)識過高），貴在能夠改正。只有充分認(rèn)識到自己的不足，才能想方設(shè)法去改正，不能夜郎 自大，令人恥笑。2、句段理解：重點(diǎn)句：以天下之美盡在己。此句寫河伯的驕傲自滿，一個“天下” ，一個“盡”，把河伯那躊躇滿志、飄飄然的神態(tài)描寫 得淋漓盡致。過渡句：順流而東行，至于北海。 此句在全文結(jié)構(gòu)上起承上啟下的過渡作用。由開始的“驕傲自滿”向“自嘆不如”過渡?！揪毩?xí)解答】一、1河伯對自己的認(rèn)識由“欣然自喜，以天下之美為盡在己”到“望洋向若而嘆”認(rèn)為野語說的就是他，并嚴(yán)格剖析了自己，無情地批評了自己，最終還清醒地認(rèn)識到，自己的淺陋將長久地被大方之家恥笑。他的認(rèn)識發(fā)生變化的原因在于他看到了北海的壯闊，此其一；

10、 其二，他善于將黃河與北海作比較， 將自己與海神作比較， 在比較中看到自己的不足； 最后， 更難能可貴的是他具有勇于自我批評的精神。2課文以河神見海神為喻，說明個人的見識有限，經(jīng)過比較，就會顯示出自己的不足，如 果驕傲自滿，就難免貽笑大方。二、1在這個時候，河神樂滋滋地高興起來，他認(rèn)為天下一切美好的東西都聚集在自己身 上。2在這個時候，河神方才轉(zhuǎn)過臉來，對著海神若仰首慨嘆。 3“聽到了上百條道理，便認(rèn)為天下再沒有誰能比得上自己的，說的就是我這樣的人了?！?“我必定會永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的恥笑。”此題旨在考查學(xué)生對文言語句的翻譯能力， 這一類題只要抓住關(guān)鍵字詞的意思， 譯通順即可。 【類文品析】

11、南轅北轍 魏王欲攻邯鄲。季梁聞之，中道而反，衣焦不申，頭塵不去，往見王曰：“今者臣來，見人于大行，方北面而持其駕，告臣曰： 我欲之楚。 '臣曰： 君之楚，將奚為北面 ?”曰：吾 馬良。'臣曰：馬雖良，此非楚之路也。 '曰：吾用多。'臣曰：用雖多，此非楚之路也。 ' 曰：吾御者善。 '此數(shù)者愈善，而離楚愈遠(yuǎn)耳。 ” “今王動欲成霸王，舉欲信于天下。恃王國之大，兵之精銳，而攻邯鄲以廣地尊名，王之動 愈數(shù)，而離王愈遠(yuǎn)耳，猶至楚而北行也。 ”1、給下列加點(diǎn)字注音：邯鄲（ ） 奚（ ） 恃（ ）2、解釋下列句子中的詞語。中道而反（反：）吾馬良（良：）此數(shù)者

12、愈善（愈：）以廣地尊名（廣：）吾欲之楚（之：）猶至楚而北行也（而：）3、成語 出自這個故事，這個故事說明了 的道理。4、譯句。 此非楚之路。頭塵不去。猶至楚而北行也。5、“此數(shù)者愈善”中的“此”指代什么？6、學(xué)完本文，你一定有感想，聯(lián)系你的生活實(shí)際，想一想，一個人怎樣才能讓有利的條件 為己所用，成就一番事業(yè)呢？(參考答案：1、略 2、同“返”，返回好越擴(kuò)大到表轉(zhuǎn)折，可是3、南轅北轍。行動和目的相反，條件越好離目標(biāo)越遠(yuǎn)。4、這不是到楚國去的路??！頭上的灰塵還來不及撣掉。 這好比到楚國去卻往北走一樣??！ 5、吾馬良， 吾用多， 吾御善 6、 略。如：一個人只有認(rèn)清目標(biāo)，為這個目標(biāo)而努力，才能利用有

13、利于目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的條件，成就 一番事業(yè)。)【同步訓(xùn)練】 一、基礎(chǔ)訓(xùn)練1 、給下列加點(diǎn)字注音： 涇流( ) 渚崖( ) 仲尼( ) 伐紂( ) 伯夷( )2、 下列加點(diǎn)字注釋有誤的是()A 、不見水端端：盡頭。B、 旋其面目旋：旋轉(zhuǎn)，掉轉(zhuǎn)。C、 望洋向若而嘆曰望洋：看著大海。D 、大方之家方：道。3、 下列句子翻譯有誤的是()A、河伯欣然自喜：河伯樂滋滋的高興起來。B、吾長見笑于大方之家：我必定會永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的恥笑。C、望洋向若而嘆曰：抬頭仰望向著河神若嘆說。D 、以天下之美為盡在己：認(rèn)為天下的美事自己都占了。4、填寫：秋水中寫河伯驕傲自大的句子是。河伯見到海神若后自我反省的句子是：野語有之

14、曰：“，?！庇杀疚囊龅膬蓚€成語是、 。5、用現(xiàn)代漢語寫出你對下列詞語的理解。以天下之美為盡在己(以：)于是焉(于：)百川灌河(灌： ) 秋水時至(時： )6、寫出下列句子的意思。 順流而東行。河伯始旋其面目。兩涘渚崖之間，不辯牛馬。7、學(xué)習(xí)這篇文章，你最大的收獲是什么？ 二、同步解讀 秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天 下之美為盡在己。 順流而東行， 至于北海。 東面而視， 不見水端。 于是焉， 河伯始旋其面目， 望洋向若而嘆曰： “野語有之曰， 聞道百，以為莫己若'者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼 之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子

15、之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長見 笑于大方之家。 ”8、將本段文字劃分層次，并歸納層意。9、文中劃線句子體現(xiàn)了河伯怎樣的心理？10、試解釋下列成語：望洋興嘆：貽笑大方：11、譯句?！奥劦腊伲詾槟喝簟闭撸抑^也。12、你怎樣看待河伯？三、美文賞讀中渚 1 ，有螺蚌相遇島間。蚌謂螺曰： “汝之形如鸞 2之秀，如云之孤，縱使卑樸 3 ，亦足 仰德 4 ”。螺曰：“然，云何珠璣 5之寶，天不授我，反授汝耶 ?”蚌曰：“天授于內(nèi)，不授 于外。啟予口，見予心，汝雖外美，其于內(nèi)何?摩頂放踵 6，委曲 7 而已?！甭菽舜髴M，掩面而入水。注釋1 渚：水中間的小塊陸地。 2 鸞：傳說中鳳凰一類的鳥。 3 卑樸：低下樸陋。 4