亞里士多德詩(shī)學(xué)論亞里士多德詩(shī)學(xué)中的行動(dòng)

1、亞里士多德詩(shī)學(xué)論亞里士多德詩(shī)學(xué)中的“行動(dòng)”可見它原意內(nèi)涵的復(fù)雜性與多義化。但是，王士?jī)x先生認(rèn)為，行 動(dòng)有四層含義：“1創(chuàng)作彳f動(dòng)；2做出行動(dòng)；3表演行動(dòng)；4身體 行動(dòng)。”這些對(duì) 行動(dòng)”本身的詮釋是脫離了悲劇這個(gè)背景下進(jìn)行的。 在 亞里士多德詩(shī)學(xué)中對(duì)行動(dòng)解讀的時(shí)候，都是在悲劇的背景下進(jìn)行 的，而我們不能單獨(dú)地把行動(dòng)脫離出來(lái)對(duì)行動(dòng)本身進(jìn)行詮釋。本文研究目的是通過(guò)概念及其主要原則的理解，對(duì)行動(dòng)做新的詮釋。一在詩(shī)學(xué)中，亞里士多德開宗明義指出，在研究詩(shī)的種類、功 能、成分、結(jié)構(gòu)之前，首先要闡明關(guān)于詩(shī)的本性的首要原理，即藝術(shù) 的本性是摹仿。他認(rèn)為：史詩(shī)、悲劇、喜劇、酒神頌以及其他各種藝 術(shù)都是摹仿”，并且

2、各類藝術(shù)之間的區(qū)別也只有三點(diǎn)：摹仿的對(duì)象、 摹仿的媒介與摹仿的方式，這也是各種藝術(shù)進(jìn)行摹仿時(shí)所使用的種差。 例如：畫家和雕刻家是用顏色來(lái)制造形象，摹仿事物；歌唱家用聲音 來(lái)摹仿；雙管樂、豎琴樂以及其他具有同樣功能的藝術(shù)用音調(diào)和節(jié)奏 來(lái)摹仿；舞蹈則只用節(jié)奏來(lái)摹仿。史詩(shī)采用語(yǔ)言來(lái)摹仿，并運(yùn)用敘述 法。悲劇則是行動(dòng)的摹仿，即指演員的表演?？梢姡袆?dòng)是使悲劇區(qū) 別于其他藝術(shù)形式的重要摹仿方式。亞里士多德說(shuō)：悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng) 的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使 用；摹仿是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與 恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶。”根

3、據(jù)定義，悲劇是對(duì)一個(gè)完整劃一，且 有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿。它包含六個(gè)成分 情節(jié)、性格、言詞、思想、 形象與歌曲?！痹诹鶄€(gè)成分里，最主要的是情節(jié)?！鼻楣?jié) 在于摹仿某個(gè) 行動(dòng)?！北瘎≈袥]有行動(dòng)，則不成為悲劇”悲劇藝術(shù)的目的在于組織 情節(jié)（亦即布局），在一切事物中，目的是最重要的"。情節(jié)既然是行動(dòng) 的摹仿，它所摹仿的就只限于一個(gè)完整的行動(dòng)， 里面的事件要有緊密 的組織，任何一部分一經(jīng)挪動(dòng)或刪削，就會(huì)使整體松動(dòng)脫節(jié)。要是某 一部分可有可無(wú)，并不引起顯著的差異，那就不是整體中的有機(jī)部分。綜上所述，悲劇中的 行動(dòng)”是指一個(gè)人做的一件事，即整個(gè)實(shí)踐 性的行動(dòng)。它是使悲劇區(qū)別于其他藝術(shù)形式的一個(gè)重要

4、方式，也是使 悲劇之所以成為悲劇的重要特征。二統(tǒng)觀亞里士多德在詩(shī)學(xué)中的論述，他對(duì)行動(dòng)的理解應(yīng)是與動(dòng) 作、情節(jié)和性格聯(lián)系起來(lái)的：1 行動(dòng)與動(dòng)作悲劇是行動(dòng)的摹仿，且是 對(duì)于一個(gè)完整而具有一定長(zhǎng)度的行動(dòng) 的摹仿（一件事物可能完整而缺乏長(zhǎng)度）。所謂完整'，指事之有頭、有 身、有尾，而長(zhǎng)度的限制只要能容許事件相繼出現(xiàn)， 按照可然律或必 然律能由逆境轉(zhuǎn)入順境，或由順境轉(zhuǎn)入逆境，就算適當(dāng)了。”根據(jù)以上 定義，我們可知古希臘戲劇俄狄浦斯王是悲劇，它的行動(dòng)是在劇 本最后體現(xiàn)出來(lái)的，即在劇本的最后，俄狄浦斯將展開行動(dòng)追查兇手。 在這部戲里，俄狄浦斯只有一個(gè)目的，并圍繞這個(gè)目的展開行動(dòng)。一個(gè)好的戲劇只能有一

5、個(gè)好的行動(dòng)，這個(gè)行動(dòng)不是一個(gè)人一生的 行動(dòng)，而是一個(gè)人一生當(dāng)中的一件事。 戲劇”的希臘文drama,有劭 作”的詞源意義，故戲劇的本義指動(dòng)作摹仿。悲劇是戲劇，但悲劇中的 行動(dòng)壞等于 動(dòng)作”。悲劇的行動(dòng)是一個(gè)連貫的，有邏輯性的事情， 是我們所看到的演員所做的一件事， 是主人公有目的的實(shí)踐活動(dòng)。動(dòng) 作是演員在表演時(shí)的一種姿態(tài)。有的演員以為不增加一些動(dòng)作，觀眾就看不懂，因此，他們扭捏出各種姿態(tài)，例如拙劣的雙管簫吹手摹 仿擲鐵餅就扭來(lái)轉(zhuǎn)去。”演員的動(dòng)作是構(gòu)成行動(dòng)的一部分，止匕外，行動(dòng) 還應(yīng)包含燈光、布景等。悲劇即使 不依靠動(dòng)作也能發(fā)揮它的力量；因 為只是讀讀，也可以看出它的性質(zhì)?！北瘎【邆涫吩?shī)所有的各

6、種成分（甚至能采用史詩(shī)的格律）'：2行動(dòng)與情節(jié)情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，有似悲劇的靈魂?！北瘎∈切袆?dòng)的摹仿”且 情節(jié)是行動(dòng)的摹仿（所謂情節(jié)'，指事件的安排）因此，悲劇是情節(jié)， 而情節(jié)（亦稱布局）又是戲劇的結(jié)構(gòu)，所以，悲劇其實(shí)也是戲劇的結(jié)構(gòu)。情節(jié)是行動(dòng)的摹仿，且它所摹仿的就只限于一個(gè)完整的行動(dòng)工 那么，情節(jié)就是觀眾所看到的演員的一個(gè)完整的行動(dòng)。所以，在古希 臘戲劇里，情節(jié)和行動(dòng)其實(shí)是一樣的。行動(dòng)是觀眾看到的演員所做的 一件事，這件事其實(shí)就是一個(gè)故事。也就是說(shuō)，故事是觀眾在看表演 時(shí)所獲取的所有信息量，它并不等于行動(dòng)。而是大于行動(dòng)，同樣也大 于情節(jié)。而古希臘戲劇，它所講究的是怎樣從故事里選

7、取情節(jié)。情節(jié)有簡(jiǎn)單的，有復(fù)雜的”，簡(jiǎn)單的情節(jié)不需要通過(guò) 突轉(zhuǎn)”與發(fā) 現(xiàn)”，復(fù)雜的情節(jié)則需要通過(guò) 突轉(zhuǎn)”與發(fā)現(xiàn)”，但發(fā)現(xiàn)與突轉(zhuǎn)'必須由 情節(jié)的結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生出來(lái)，成為事前的必然的或可然的結(jié)果。"突轉(zhuǎn)'指 行動(dòng)按照我們所說(shuō)的原則轉(zhuǎn)向相反的方面?！比缭诙淼移炙雇鮿?中，那前來(lái)的報(bào)信人在他道破俄狄浦斯的身世，以安慰俄狄浦斯，解 除他害怕娶母為妻的恐懼心理的時(shí)候， 造成相反的結(jié)果。"發(fā)現(xiàn)乃人 物的被發(fā)現(xiàn)'。"譬如曹禺的戲劇雷雨，四鳳和周平是戀人，后來(lái)發(fā) 現(xiàn)雙方的關(guān)系竟是同母異父的兄妹。突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)'是情節(jié)的兩個(gè)成分，它的第三個(gè)成分是苦難”。這三個(gè)成

8、分是為悲劇的一個(gè)目的、 一個(gè) 行動(dòng)服務(wù)的。突轉(zhuǎn)”與發(fā)現(xiàn)”是無(wú)形的，是通過(guò)演員的言詞、思想傳 達(dá)給觀眾的， 苦難”卻是有形的，它是通過(guò)演員的動(dòng)作呈現(xiàn)給觀眾。3行動(dòng)與性格悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿，那么悲劇也是嚴(yán)肅的戲劇。嚴(yán)肅，是亞里士多德對(duì)悲劇審美特征的描述。 嚴(yán)肅，限定了悲劇所摹仿的應(yīng)是高尚人的高尚的行為。性格'指顯示人物的抉擇的話，在某些場(chǎng)合，人物的去取不顯著 時(shí)，他們有所去取;一段話如果一點(diǎn)不表示說(shuō)話人的去取， 則其中沒 有性格"。'這里所說(shuō)的 抉擇”即所謂的 善”和惡”的抉擇，無(wú)疑是相對(duì) 人物的品質(zhì)而言的。在詩(shī)學(xué)中，亞里士多德把性格和行動(dòng)割

9、裂了， 他說(shuō)：悲劇中沒有行動(dòng)，則不成為悲劇，但沒有 性格'，仍然不失為 悲劇”。詩(shī)學(xué)中性格是人物品質(zhì)的決定因素，通過(guò)人物活動(dòng)表現(xiàn)， 它決定了人物行動(dòng)的性質(zhì)，導(dǎo)致行動(dòng)的成功或失敗。如果只為刻意表 現(xiàn)性格，寫出一大串優(yōu)美動(dòng)聽、很有思想的描述性格的臺(tái)詞，并不會(huì) 產(chǎn)生悲劇應(yīng)有的效果。性格在行為選擇中顯示，特別在取舍疑難的境 遇中作出選擇，方能鮮明顯示性格本色，沒有選擇就沒有性格。因此， 要認(rèn)識(shí)詩(shī)學(xué)中的性格，應(yīng)與行動(dòng)結(jié)合起來(lái)。悲劇是對(duì)比我們好的人的摹仿，所以亞里士多德對(duì)悲劇性格提出 了要求。他說(shuō) 關(guān)于性格'須注意四點(diǎn)：第一點(diǎn)，也是最重要之點(diǎn)，性格'必須善良"；第二點(diǎn)，性

10、格泌須適合"；第三點(diǎn)，性格泌須相似”；第四點(diǎn)，性格必須一致善在亞里士多德的學(xué)說(shuō)中具有特殊的意義， 善即是好。但是，亞里士多德認(rèn)為，悲劇的人物應(yīng)是 不十分善良，也 不十分公正”，而應(yīng)是遭受了不該遭受的厄運(yùn)。性格要 適合”，指性格 必須和人物的身份、氣質(zhì)、教養(yǎng)、性別、年齡等適合。性格要 相似”， 指人物性格必須和普通人相似。性格必須 人致"，好比亞里士多德要 求情節(jié)要整一一樣。這里的 旦致”，不僅包括相同一面的統(tǒng)一，還包 括對(duì)立中的有機(jī)統(tǒng)一。因此，即使詩(shī)人所摹仿的人物 性格不一致，而這種不一致的 性格'又是固定了的，也必須寓一致于不一致的 性格' 中?！边@就是說(shuō)

11、性格要有多樣化的統(tǒng)一。性格的多樣化統(tǒng)一，在黑格 爾的悲劇美學(xué)中發(fā)揮到登峰造極止匕外，刻畫性格'，應(yīng)如安排情節(jié)那樣，求其合乎必然律或可然 律：某種 性格的人物說(shuō)某一句話，作某一樁事，須合乎必然律或可 然律?！眮喞锸慷嗟滤f(shuō)的悲劇人物性格，其實(shí)也正是人類早期的自我形 象。他是從人類的實(shí)踐活動(dòng)中提煉并提升到悲劇人物中。所以說(shuō)，悲 劇中的人物性格其實(shí)是通過(guò)人物的行動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的，同時(shí)也是為了行動(dòng)才需要性格配合的行動(dòng)”一詞是詩(shī)學(xué)中的核心詞匯，從以上的陳述中，我們得 知了亞里士多德關(guān)于悲劇的看法和行動(dòng)的看法，并把 行動(dòng)”放在悲劇 背景下來(lái)理解，并得知行動(dòng)與動(dòng)作、行動(dòng)與情節(jié)、行動(dòng)與性格的聯(lián)系。 這些工作對(duì)我們理解悲劇很有幫助。然而，行動(dòng)”也只是悲劇中的一個(gè)概念。要想了解悲劇為什么讓人如此著迷勸什么當(dāng)今的影視劇節(jié) 目中仍有所沿用這些悲劇原則，它對(duì)我們有什么作用 ？仍然是令人疑 惑和難以回答的。這也是亞