我對“境界說”的理解

1、我對“境界說”的理解                         王國維在人間詞話里提出了文藝批評的“境界說”，大大豐富了文藝批評的理論。在“境界說”提出來以后，人們廣泛地接受并運用了它?！熬辰缯f”成了在文藝批評領域里使用頻率很高的詞匯。探討“境界”意義的文論也多得很。因為人間詞話里又出現了另一個很有吸引力的詞“意境”，于是“境界”與“意境”的

2、關系也就成了人們討論的內容。筆者雖然也愛好詩詞，偶爾也制些自以為是詩詞的東西，但絕非文藝理論方面的專家，專家們在山中探寶，掘得深，究得細，而筆者只能在山外看山，看其輪廓，所以也只能說個大概。一、“境界”是空間概念“境界”這個詞并非王國維首次使用，王國維只是“拈出”來用的。正如王氏所說：“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出境界'二字，為探其本也?！奔热贿@樣，那么就有必要先考察一下前人用“境界”一詞的意義。辭海列出了五條意義：一是“疆界”，舉后漢書·仲長統傳中“當更制其境界，使遠者不過二百里”句為例；二是“境地、景象”，舉耶律楚材和景賢詩句“吾愛北天真境界

3、，乾坤一色雪花霏”為例；三是“佛教指六識所辨別的各自對象'”；四是“造詣”，舉無量壽經中“斯義弘深，非吾境界”為例；五是“指詩文、圖畫及思想、道德等的意境”。辭源所列的意義與辭海相近。筆者認為：辭海所列的這五條意義，說到底都是一種空間概念，這里說的空間既包括物質空間，也包括精神空間?！敖纭薄ⅰ熬车亍笔俏镔|空間，而“造詣”和“思想、道德等的意境”則是精神空間。詩文和圖畫的意境則是兩者兼而有之。王國維既然“拈出”了“境界”一詞來，并用它作為文藝批評的一種思維工具，顯然其意義還是不能離開原本的“空間概念”這一意義的。實際上，王國維所說的“境界”確實是空間概念，比如他在評論五代詞人孫光憲詞時

4、說：“昔黃玉林賞其一庭疏雨濕春愁'為古今佳句。余以為不若片帆煙際閃孤光'，尤有境界也?！薄捌珶熾H閃孤光”展示在人們眼前的就是一種悠遠的空間。王國維評論“明月照積雪”、“大江流日夜”、“中天懸明月”、“長河落日圓”等詩句說：“此種境界，可謂千古壯觀?！边@幾句詩向人們展示的也正是廣闊而明麗的空間。王國維在創(chuàng)作實踐中也很注意向人們展示一種空間形象。浣溪紗（草偃云低漸合圍）中“草偃云低漸合圍，琱弓聲急馬如飛。笑呼從騎載禽歸?！毕蜃x者展示的也就是一種空間形象。點絳唇（高峽流云）中“高峽流云，人隨飛鳥穿云去”和“嶺上金光，嶺下蒼煙冱”所塑造的也是一種空間。正因為“境界”是一個空間概念，所

5、以王國維說：“境界有大小”。但是王國維并不以境界的大小分優(yōu)劣。他將“細雨魚兒出，微風燕子斜”與“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”作比較，雖然前者的境界小，而后者的境界大，但他認為前者“何遽不若”后者。他還將“寶簾閑掛小銀鉤”與“霧失樓臺，月迷津渡”作比較，他也認為前者未必就不如后者。當然王國維所說的“境界”并不是自然界的空間，也不是物理、數學中所描述的空間，而是文學藝術中所創(chuàng)造的想象中的空間。二、構成“境界”這個空間的基本元素王國維說：“文學中有二元質焉：曰景、曰情?！彼终f：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界?！边@里，王國維所謂的二元質，

6、也就是構成“境界”這個空間的二個基本元素。實際上，王國維還描述了空間結構中的第三個元素，那就是“意”。他說：“文學之事，其內足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。”因為他說的境已經包含了景與情，現在再加上了一個“意”，那就說明構成“境界”這個空間的基本元素就是三個：景、情、意。什么是“意”呢？王國維在評價姜白石詞的時候說：“古今詞人格調之高，無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響。終不能與于第一流之作者也?！边@里，王國維提出了“意境”的概念，“意境”是相對于“景物之境”和“情境”而言的。他把“無言外之味，弦外之響”看成是沒有從意境上用力的依據，所以說“言外之味，弦外之響”顯然

7、是“意”的本質含義。這樣說來，王國維說的“境界”就與王昌齡在詩格里所提出的觀點是一致的，王昌齡認為“詩有三境”，即“物境”、“情境”和“意境”。王國維說：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必須經過三種境界”，他認為“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”為第一境。這些詞句中所展示的顯然是有景物有情感的藝術空間，除了景物和情感以外，還有言外之意，那就是獨上高樓的人在尋覓。尋覓什么？或者是目標，或者是方向。人只有在“昨夜西風凋碧樹”的困境中才會奮起而尋覓新的道路，那就是“意”，這就是尋覓的境界。他把“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”看作第二境。這句子中也有景也有情。景和情中亦有“意”，那就是“為目標的實

8、現，任何人都得經歷堅忍不拔一往無前的奮斗，奮斗的過程必然會有艱難險阻”，這就是奮斗的境界?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”那顯然是歷經“千百度”尋覓之后的成功。這里透露的“意”就是“成功來自于千百度的尋覓”和“成功是突變的”，但是成功以奮斗的量的積累為前提，這顯然是弦外之響。王國維的創(chuàng)作實踐也表明“意”是構成境界的因素。王國維的好多詞都有這種“言外之味，弦外之響”。青玉案（姑蘇臺上烏啼曙）中“算是人生贏得處，千秋詩料，一抔黃土，十里寒螀語?！本陀醒酝庵兜脑~句。玉樓春（今年花事垂垂過）中“君看今日樹頭花，不是去年枝上朵”，自然也不能說沒“言外之味”。浣溪紗（天末同云黯四垂）則構

9、造了這樣一個藝術空間：同云黯四垂“的天空，有“失行孤雁逆風飛”，地上有“陌上金丸”在暗中瞄準著它，而后來這孤雁就被“陌上金丸”擊落而成了歡宴時的佳肴。這個空間是凄婉的，顯然，這個空間中有景物有情感。而從這些景和情中所透出的“弦外之響”則是繞梁不絕。這里有對失意者悲慘遭遇的嘆息和同情，也有對殘害生靈者的揭露和控訴，或許還在發(fā)泄自身遭際的憂憤，以及揭示人間世道的險惡，這就是“意境”。浣溪紗（山寺微茫背夕曛）中“試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵?？蓱z身是眼中人?！边@個空間何其高渺闊大?！翱蓱z身是眼中人”難道不是道出了人間的真理嗎？哪一個人不是別人的眼中人？要是為官作宦者懂得這個理，那就會減少許多腐敗墮

10、落的機會。任何人只要真正明白“可憐身是眼中人”這個理，就會嚴加自律，就能如先圣所說的那樣“慎獨”。                             三、“意境”是最佳狀態(tài)的“境界”許多人都把“意境”和“境界”等同起來看。其實兩者是有區(qū)別的。“意境”僅是“境界”中的一個成分，或者說是一種狀態(tài)。任何詩詞或曲賦所表現

11、的“境界”這個藝術空間，首先必須有景，這個景當然包括了物和人。寫景寫得好的詩詞作品我們可以說它有境界，但這是景物的境界，即景境，也就是王昌齡所謂的物境。如果在景境的基礎上表現了情，而且能夠表現出真切的感情，那么這種詩詞，我們也可以說它有境界，那就是情的境界，即情境。如果在情境的基礎上表達了意，而且表達了人人心中之所有的高遠深邃的意，那么這詩詞自然就有境界，那就是意的境界，即意境。這樣，一境界就成了三境界，而意境則是最佳狀態(tài)的境界，也就是最高境界。王國維說：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界?！币簿褪俏淖直磉_出來的景是自然的，所抒發(fā)的情是真切的，那么這個空間就是美好的，也就是說是

12、和諧的，因為只有自然之景和真切之情才能是交融的，不留任何痕跡的。只有自然之景和真切之情才能感人，才能達到“境和意渾?！比绻鶎懙木安蛔匀?，所抒的情不真切，那么這個空間就是雜亂無章的，不和諧的，所以就是不美好的，這種狀態(tài)就用“無境界”來表述，這種狀態(tài)也就不可能感人。王國維這里說的境界是情境，不是意境?！耙饩场憋@然是在情境的基礎上表達了意的“境界”，也就是最佳狀態(tài)的境界，或者說是最高的境界。當作品所創(chuàng)造的境界是意境時，那么境界和意境這兩者是統一的，可以說“有境界”也可以說“有意境”。怎樣的作品才是有意境的呢？王國維說：“何以謂之有意境'？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是

13、也?！边@里的“述事”不妨理解為“述事理”，也就是從此景此情中，領悟出事理來，那就是“意”。表達“意”要“如其口出”，也就是要自然的表達出作者自己領悟出來的理。王國維在評論元曲的好處時說過：“摹寫胸中之感想與時代之情狀，而真摯之理與秀杰之氣，時流露于其間”，這“胸中之感想”和“真摯之理”就是“意”。王國維在評論辛棄疾的木蘭花慢（可憐今夕何夕）時說：“詞人想象，直悟月輪繞地之理。與科學家密合，可謂神悟。”也就是說表“意”要“神悟”。于是筆者認為，“有意境”就應當具備以下三點：景要自然、情要真切、意要高遠深邃而且應該是神悟所得。王國維的浣溪紗（舟逐清溪彎復彎）全詞寫景，寫出了安閑舒適生機勃發(fā)的春景，

14、那是“無我之境”，寫的是景物的境界，及景境。清平樂（櫻桃花底）所創(chuàng)造的就是情境，寫出了活脫脫一個思婦情狀。詞中有景（人、物）但更多的是情，“頹云髻”、“的的銀釭無限意”、“消得和衣睡”、“料得天涯異日，應思今夜凄涼”全是情語。鵲橋仙（繡衾初展）所創(chuàng)造的則是意境。詞中有大量的景語，也有許多情語，最后的“封侯覓得也尋常”那就不僅是情語了，那是意語。這一句道出了人間的真理：即使封侯了也終究歸于平常，那是誰都改變不了的。事實上，封侯未必是福，何必要拼命覓封侯呢？韓信就是一個典型的例子。四、格、調、氣、韻是境界的品質特點境界由景、情、意三元素構成，該三元素的不同結構形式就形成了作品境界的品質特點。只有在

15、這三個元素形成某種適當的結構時，才能真正使詩詞作品“有境界”，這種適當的結構通常應當具備景的呈現、情的抒發(fā)、意的表達和諧、合理、秀巧、奇異、自然、生動、真切等特點。作品境界的品質特點常用格、調、氣、韻來描述。格實際上就是使之能夠獨立的骨架，通常指該作品所具有的獨特的構思特點和思想品質，所以說“有境界”就應當“有格”，王國維說的“有境界則自成高格”也就是這個意思。調在這里指誦讀欣賞該作品時所感受到的聲氣大小和心情的抑揚程度。氣主要指作品所表達的精神狀態(tài)和志意內涵，也可稱之為氣象或氣勢。韻主要指作品中三元素結構的和諧程度，當然也包括詩詞的格律在內。狀景要自然生動。王國維說：“紅杏枝頭春意鬧'

16、;，著一鬧'字，而境界全出。云破月來花弄影'，著一弄'字，而境界全出。”就是因為有了“鬧”字和“弄”字，自然之景生動活潑起來了。王國維浣溪沙（愛棹扁舟傍岸行）所創(chuàng)造的就是很自然很生動的景境?！澳樳呄贤馔硐济鳌?、“為惜花香停短棹，戲窺鬢影撥流萍?！焙蔚茸匀簧鷦影?！這樣的詞自有格調。抒情要抒真切之情，抒真切之情，才“不游”。景和情務必交融和諧，要做到景中有情，情寓于景，這樣就“不隔”。王國維應天長（紫騮卻照春波綠）中“似相知，羞相逐，一晌低頭猶送目”、“惱一時心曲，手中雙槳速。”行動表露了心跡，不想相逐，偏偏又要偷偷送目，既恨相見匆促，又情不自禁地加快了劃槳的速度。情和景何

17、其融合，不寫情而有情，其情才真切，格調自在其中。意要從景和情中自然而發(fā)，不能生硬說教，也不能隨便造作；如果意未能從景和情中自然發(fā)出，那就是“隔”。王國維蝶戀花（落落盤根真得地）上片描寫了奇松的情韻，最后發(fā)出了“總為自家生意遂，人間愛道為渠媚”的感慨，這就是表意之句，這是對人們偏見的批評，言外之意就是：奇特者之所以有其奇特的風姿，乃是其自身生存的最佳的自然而成的必然狀態(tài)，而非為造作之故。有如此之意，自成格調。格、調、氣、韻存在于境界中的任何一境中。比如景境中就有格調氣韻，王國維評價南宋詞人時說：“白石有格而無情，劍南有氣而乏韻。”“白石有格而無情”的格就是指景境中的格；如果白石有情，那么這個格就

18、是情境中的格。王國維始終認為白石詞有格而少意境，這就是“格、調、氣、韻存在于境界中的任何一境中”的極好說明。王國維對稼軒詞評價極高，他評價辛棄疾的賀新郎詞“送茂嘉十二弟”說：“章法絕妙，且語語有境界，此能品而幾于神者?！睘槭裁凑f這闕詞“語語有境界”？那就從境界的幾個特質方面去看看是否真是這樣。賀新郎·送茂嘉十二弟由景起興，詞人聽到了綠樹叢中三種鳥的鳴叫，這三種鳥是鵜鴂、鷓鴣、杜鵑，這三種鳥都是在百花凋殘時才叫的，都帶有傷人間離別的意思。這三種鳥不是同時叫的，而是一種接著一種在叫，這就更加重了傷感之情，這里對景物的呈現很自然，又很切下面?zhèn)x別的情感。景起興，即著就抒情：“啼到春歸無尋處，苦恨芳菲都歇。算未抵人間離別?！贝饲楹纹湔媲?！由寫景轉入抒情后，詞人一連寫了與離別相關的涉及六個歷史人物的五個歷史事件，他們分別是漢王昭君、漢武帝的陳皇后、春秋時衛(wèi)莊公的妾戴媯、漢李陵、蘇武、戰(zhàn)國時的荊軻。他們的離別都與國事有關，這樣就顯示了詞人與其弟的離別也與國事有關這一事實。能夠用簡潔的詞