淺析春秋戰(zhàn)國時(shí)期工藝美術(shù)品主要的紋樣構(gòu)圖樣式-

1、淺析春秋戰(zhàn)國時(shí)期工藝美術(shù)品主要的紋樣構(gòu)圖樣式摘要:春秋戰(zhàn)國是奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期,處于一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁的新舊交替時(shí)期,開拓創(chuàng)新、求異變新精神充盈于社會(huì),形成了中國歷史上一個(gè)空前的經(jīng)濟(jì)繁榮、百家爭鳴、文化藝術(shù)發(fā)達(dá)的局面,人們逐漸擺脫了原始巫術(shù)或宗教制度的種種束縛,從超人的神秘力量的桎梏下解脫出來,同時(shí)這一時(shí)期工藝美術(shù)品的裝飾紋樣已從西周時(shí)期的二方連續(xù)發(fā)展到了更加復(fù)雜的四方連續(xù),成為這一時(shí)期的主要紋樣構(gòu)圖樣式,它統(tǒng)一而不單調(diào),繁復(fù)而不凌亂,反映了這一時(shí)期的裝飾特色,其中以蟠漓紋和蟠卼紋為主要裝飾花紋。關(guān)鍵詞:春秋戰(zhàn)國時(shí)期;工藝美術(shù);紋樣構(gòu)圖樣式;前言按照德國著名哲學(xué)家雅斯·貝爾斯

2、的說法,公元前800年至公元前200年之間是人類歷史發(fā)展中一個(gè)最為重要、最具時(shí)代特點(diǎn)的文明“軸心時(shí)代”,這一特殊時(shí)期對應(yīng)于中國的歷史便是春秋戰(zhàn)國時(shí)期。春秋戰(zhàn)國時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面既是對商周時(shí)期各方面發(fā)展的承繼,又為以后中國幾千年綿延不斷的封建王朝的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這一承上啟下的特殊歷史時(shí)期的整體文化現(xiàn)實(shí)在工藝美術(shù)的創(chuàng)作中得以清晰展現(xiàn),金屬工藝、陶瓷工藝、漆器、染織工藝等在這一時(shí)期得以較大發(fā)展,個(gè)別工藝門類和工藝技法逐漸走向成熟,造物工藝的功能性與裝飾性也較商周時(shí)期得到了較大的統(tǒng)一。這時(shí)期,各個(gè)國家都有自己的官營手工業(yè),也有私營的個(gè)體手工業(yè)。由于各國的各自獨(dú)立生產(chǎn)和發(fā)展,所以體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)

3、國時(shí)期工藝美術(shù)品的地方性,普遍性和多樣性。所謂地方性,就是在各地形成了地方的名產(chǎn),如齊國的刺繡,楚國的漆器,吳越的刀劍。所謂的普遍性,就是在全國各地都有各自的工藝美術(shù)生產(chǎn),無論是文化發(fā)達(dá)的先進(jìn)地區(qū),或是偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)。如河北的平山的中山國,湖北隨縣的曾國,都生產(chǎn)了技藝精美的各類工藝品,反映了當(dāng)時(shí)工藝的高水平。所謂多樣性,就是各地的工藝生產(chǎn)品類繁多,豐富多彩,在工藝美術(shù)園地中形成了百花齊放的繁榮景象。一、四方連續(xù)構(gòu)圖樣式簡介四方連續(xù)構(gòu)圖樣式,是圖案畫中的一種組織方法。四方連續(xù)紋樣是指一個(gè)單位紋樣向上下左右四個(gè)方向反復(fù)連續(xù)循環(huán)排列所產(chǎn)生的紋樣。這種紋樣節(jié)奏均勻,韻律統(tǒng)一,整體感強(qiáng)。設(shè)計(jì)時(shí)要注意單位

4、紋樣之間連接后不能出現(xiàn)太大的空隙,以免影響大面積連續(xù)延伸的裝飾效果。四方連續(xù)的常見排法有梯形連續(xù)、菱形連續(xù)和四切(方形連續(xù)等。四方連續(xù)紋樣廣泛應(yīng)用在紡織面料、室內(nèi)裝飾材料、包裝紙等上面。在制作無縫貼圖、印花布、壁紙等圖案時(shí)也有廣泛應(yīng)用。二、影響紋樣構(gòu)圖樣式變化的因素1、春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化的轉(zhuǎn)型諸子學(xué)術(shù)的興起,可以說是在夏商周文化總結(jié)基礎(chǔ)上的一次文化重建,也可以說是春秋戰(zhàn)國社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期文化的一次巨大轉(zhuǎn)型,諸子百家就是這一轉(zhuǎn)型期的卓越代表。夏商周三代的文化,從夏代的巫覡文化到商代的祭祀文化再到周代的禮樂文化是一脈相承的,從西周到春秋發(fā)展起來的理性化思潮,其特點(diǎn)是,這一理性不是體現(xiàn)為注重技術(shù)文明或

5、科學(xué)知識的用以改造自然世界的理性,而是一種政治的理性,道德的思考,實(shí)踐的智慧。春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國的工藝美術(shù)表現(xiàn)出不同的地域性特色。各地區(qū)之間又相互交流,彼此影響,形成統(tǒng)一的文化共同體。具有獨(dú)立的地域性特色的文化區(qū)域主要有:以周和三晉為代表的中原文化區(qū),以燕、趙為代表的北方文化區(qū),以齊、魯為代表的山東文化區(qū),以吳、越為代表的東南文化區(qū),以徐楚為代表的南方文化區(qū),以秦為代表的關(guān)中文化區(qū),以及西南方的巴、蜀、滇文化區(qū)。戰(zhàn)國以后,楚文化和秦文化具有重大影響。所以,工藝美術(shù)突破禮制的局限,顯示出前所未有的活潑、自由的創(chuàng)作傾向,各種工藝美術(shù)都出現(xiàn)一些杰出的代表性作品。2、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的學(xué)術(shù)思想如果說夏、商、

6、周時(shí)期是“神本”社會(huì)的話,那么春秋戰(zhàn)國時(shí)期就是“人本”時(shí)代,“以人為本”成為當(dāng)時(shí)社會(huì)從政治到經(jīng)濟(jì)乃至文化各個(gè)領(lǐng)域的重要特征之一。此時(shí)出現(xiàn)了包含儒家、道家、法家等先秦的諸子百家及文化思潮,其中以孔子為代表的儒家學(xué)派和以老子為代表的道家學(xué)派的言論為中華民族當(dāng)時(shí)以及后期很長一段時(shí)間的價(jià)值觀的形成和發(fā)展起到了巨大的影響。儒家對美的取向方面形成了自己獨(dú)到的觀點(diǎn),希望原有禮樂基礎(chǔ)上推行仁政,通過修身、齊家方可達(dá)到治國、平天下的人生理想。也就是說,精神層面的和諧是其最根本的人文訴求。相對于儒家學(xué)派,絕對的精神自由是道家追求的理想境界。所以,道家的審美理想雖屬虛幻,但歸根到底還是一種樸素和諧人文指向。道家?guī)煼?/p>

7、自然、萬物齊一、相輔相成的思想呈現(xiàn)出一種單純、寧靜的美,包含著人性和物性的辨證統(tǒng)一哲學(xué)觀點(diǎn)。在以儒家、道家為代表的春秋戰(zhàn)國這個(gè)學(xué)術(shù)思潮和人文情愫高揚(yáng)的年代,人們的審美理念通過各種美的形式或符號傳播開來,而帶有“吉祥、如意、和諧”之意的云紋的圖案和線條則充當(dāng)了特定文化積淀符號,由此構(gòu)成了一種情結(jié)。3、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,必然引起社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變動(dòng)。春秋以前,生產(chǎn)工具極其笨拙落后,多為木、石制耒耜,只能采取井田制和“千耦其耘”、“十千維耦”的奴隸集體耕作方式。進(jìn)入春秋后,鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn),使一家一戶作為一個(gè)生產(chǎn)單位的個(gè)體小生產(chǎn)開始成為可能,也使封建小農(nóng)生產(chǎn)方式的產(chǎn)生成為可能。新的

8、封建生產(chǎn)方式開始萌芽,并迅速成長壯大,引起社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生巨變,促使奴隸制衰落,土地所有制開始從國君、貴族手中失落到卿大夫手中,新興的地主階級開始形成、壯大,并逐步取得政權(quán)。由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)思想的空前活躍、人的價(jià)值的提高,工藝美術(shù)業(yè)也開始逐步發(fā)展,這一時(shí)期的主要成就表現(xiàn)在青銅、漆器、玉石、琉璃、陶瓷、金銀、絲織刺繡等方面。春秋中葉以后手工業(yè)制造的中心由周王室轉(zhuǎn)入各諸侯國家,有官府工業(yè)和民間手工業(yè)兩種。禮器、兵器等重要器物的生產(chǎn)控制于官府工業(yè)之手。春秋晚期出現(xiàn)總結(jié)百工技藝的專著考工記,內(nèi)容包括論述百工的社會(huì)地位與分工、工藝思想、城市、宮殿、器物制度、技藝經(jīng)驗(yàn)等諸多方面。其所記述的當(dāng)時(shí)主要手

9、工業(yè)部門分工共有攻木、攻、攻皮、設(shè)色、刮摩、博埴6部分30個(gè)工種。從早期的原始部落到春秋戰(zhàn)國,生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展,藝術(shù)家們用以表現(xiàn)審美情感的藝術(shù)載體也相應(yīng)地有所變化,最早的創(chuàng)作不過是在堅(jiān)硬的巖石上刻上粗糙的圖象,隨著手工技術(shù)的發(fā)展,人們開始在陶器、青銅器等實(shí)用器具上裝飾各種紋樣,造型的精致與美感效果都有很大的提高。4、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的裝飾春秋戰(zhàn)國時(shí)期的裝飾,改變了商代的中心對稱,單獨(dú)適合紋樣的圖案組織,也改變了周代的反復(fù)連續(xù),成為帶狀的二方連續(xù)的圖案組織為主要骨骼,它布滿全身,不分主次,而以蟠螭紋、蟠虺紋為其主要裝飾花紋。形成這種特點(diǎn)的原因,一方面是由于既是繼承了傳統(tǒng)而又力圖擺脫傳統(tǒng),進(jìn)行創(chuàng)新

10、,很像商周以來怪獸紋的抽象化和程式化,有傳統(tǒng)的因素但又不放在主要的地位。一方面也與裝飾的制作技術(shù)有關(guān),這時(shí)期已采用模印的裝飾方法,這種印花的連續(xù)延展的運(yùn)用,形成了上下左右網(wǎng)狀連接的裝飾效果。春秋戰(zhàn)國時(shí)期以蟠螭紋、蟠虺紋為其主要裝飾花紋,圖案組織為四方連續(xù),變現(xiàn)手法是上下左右連展,模印,金銀錯(cuò),藝術(shù)風(fēng)格,繁縟清新。春秋戰(zhàn)國的蟠螭紋,圓眼大鼻,雙線細(xì)眉,貓耳,頸粗大且彎曲,腿部的線條變彎曲,腳爪常上翹。身上多為陰線勾勒,尾部呈膠絲狀陰刻線,典型的特征是在螭身上常有以細(xì)陰刻線裝飾的茄形水滴,再配以絞絲狀尾巴,使得蟠螭紋的形象更為活潑靈動(dòng)。2002年河南葉縣許靈公墓出土的透空蟠虺紋青銅飾件,該透空飾件

11、的鑄作年代當(dāng)在許國遷葉至許公寧卒年前后(約公元前576年至公元前547年或稍后,屬春秋中晚期的偏早時(shí)段結(jié)構(gòu)高度復(fù)雜,有多種紋樣對稱組成,器頂由眾多透空蟠虺紋構(gòu)成的紋飾群,是這一器件最復(fù)雜也最引人注目的部分。此器紋飾群由13種共24個(gè)紋樣對稱組成。多數(shù)紋樣由2或2根銅梗所支撐,部分銅梗是相互交錯(cuò)和穿插的。這固然是為各個(gè)紋樣連接牢固的需要,同時(shí)也大大增強(qiáng)了錯(cuò)綜復(fù)雜和撲朔迷離的視覺效果。1963年在陜西出土的錯(cuò)金銀云紋銅犀尊則屬于后者。該器物通體采用流暢、舒卷的錯(cuò)金銀流云紋的裝飾手法,為原本古樸、凝重的青銅器顯現(xiàn)出富貴華美的一面,實(shí)為一件精美、實(shí)用的工藝器。1974年出土現(xiàn)藏于湖北美術(shù)館的戰(zhàn)國早期的

12、食器勾連云紋敦亦是采用云紋裝點(diǎn)的一件代表作品。器底、蓋頂采用渦紋,腹部主題紋飾以波曲狀云紋間隔,滿飾兩周勾連云紋。勾連云紋一般呈現(xiàn)為繁縟、華麗的特征,主要裝飾在壺、缶、樽、鈁等器物上,是戰(zhàn)國早、中期的裝飾紋樣的重要組成部分。管子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的齊國留存至今的一部重要文獻(xiàn),里面包含了大量的豐富的工藝美學(xué)思想。這些工藝美學(xué)思想大都是從“利”的角度進(jìn)行闡發(fā),且不僅從平常百姓的日用方面,也從興邦安國、輔助君主進(jìn)行統(tǒng)治方面所作的功利主義的闡述。但是它也有對美的內(nèi)容的強(qiáng)調(diào),如美的客觀性問題、審美方面等,只不過這種美是在與善的妥協(xié)中達(dá)到的。從管子中折射出的工藝美學(xué)思想中,我們也可以清晰地印證出齊國的工藝美術(shù)

13、在百花齊放的戰(zhàn)國時(shí)期呈現(xiàn)出的一種地方性,區(qū)域化特色。結(jié)束語春秋戰(zhàn)國是中國歷史發(fā)展的特殊時(shí)期,其造物設(shè)計(jì)折射出這一特定時(shí)期的文化特點(diǎn),美術(shù)工藝除了在金屬、陶瓷、漆器等方面應(yīng)用之外,在染織、玉器、木雕、琉璃、家具設(shè)計(jì)等造物門類中都有所表達(dá)。老子認(rèn)為:“有之以為利,無之以為用”;墨子則強(qiáng)調(diào)“衣必常暖,然后求麗居必常安,然后求樂”,這些思想觀點(diǎn)說明了造物功能性的重要性。另外,這些造物工藝同時(shí)兼顧了視覺上的美觀,裝飾意味頗濃?？傊?春秋戰(zhàn)國時(shí)期的工藝美術(shù)品的主要構(gòu)圖樣式四方連續(xù)構(gòu)圖符合考工藝所言的“天有時(shí),地有氣,工有巧,材有美,合此四者然后可以為良”原則,做到了功能性與裝飾性的統(tǒng)一。四方連續(xù)構(gòu)圖樣式的偉大成就,至今仍在藝術(shù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域中閃爍著光彩。工藝美術(shù)在美學(xué)理論方面的發(fā)展,出現(xiàn)了多種與工藝有關(guān)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),也出現(xiàn)了我國最早的工藝制作設(shè)計(jì)理論,在工藝美學(xué)園地里,露出黎明的曙光。千多年以前,這些早期的有關(guān)工藝的理論和美學(xué)觀,使我們感到無比的珍貴,是我們工藝美術(shù)理論中一分寶貴的遺產(chǎn)。而直接總結(jié)工藝制作原則的,則是戰(zhàn)國時(shí)期的工藝專著考工記,其中提出了“天有時(shí),地有氣,材有美,工有巧,合此四者