高職院;教育典故大家談

1、中國(guó)古代教育典故談中國(guó)古代教育典故談諸子百家諸子百家2第4講墨、道、法家的教育思想l一、墨家的教育思想墨家的教育思想l代表人物：墨翟代表人物：墨翟l春秋末戰(zhàn)國(guó)初思想家、學(xué)者，春秋末戰(zhàn)國(guó)初思想家、學(xué)者， 墨家學(xué)派創(chuàng)始人。姓墨名翟，生卒于約公元墨家學(xué)派創(chuàng)始人。姓墨名翟，生卒于約公元前前468年至公元前年至公元前376年，魯國(guó)人，今山年，魯國(guó)人，今山東省滕州市人。墨子出身平民，自稱(chēng)東省滕州市人。墨子出身平民，自稱(chēng)“北方北方之鄙人之鄙人”，人稱(chēng)，人稱(chēng)“布衣之士布衣之士”和和“賤人賤人”。 l墨子上說(shuō)墨子上說(shuō)“王公大人王公大人”，下教，下教“匹夫徒步之匹夫徒步之士士”，幾乎，幾乎“遍從人而說(shuō)之遍從人而說(shuō)

2、之”。行跡所至，。行跡所至，東到齊，西游鄭、衛(wèi)，南至于楚、越。東到齊，西游鄭、衛(wèi)，南至于楚、越。 他曾為宋國(guó)大夫，自詡“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是同情“農(nóng)與工肆之人”的士人；曾師從史角之后，傳其清廟之法；又學(xué)于儒者，習(xí)孔子之術(shù)，稱(chēng)道堯舜大禹，明于詩(shī)、書(shū)、春秋，因不滿(mǎn)儒家禮樂(lè)煩苛，于是棄周道而用夏政。 宣揚(yáng)非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命，而以兼愛(ài)為核心。其為人“以繩墨自矯，而備世之急”。為宣揚(yáng)自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數(shù)百人，形成聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。l墨子博學(xué)多才，擅長(zhǎng)工巧和制作，還擅于守城技術(shù)，其后學(xué)總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)為城守二十一篇。還在名辯說(shuō)方面有所成就，成為

3、戰(zhàn)國(guó)名辯思潮的祖源之一。墨子的事跡，分別見(jiàn)與荀子、韓非子、莊子l、呂氏春秋、淮南于等書(shū)，其思想則主要保存在墨家后學(xué)墨子一書(shū)中。 l一、墨家的教育思想墨家的教育思想l核心思想：兼愛(ài)核心思想：兼愛(ài)l（一）關(guān)于教育作用（一）關(guān)于教育作用l“素絲論素絲論”，肯定了人是后天環(huán)境和教育的，肯定了人是后天環(huán)境和教育的產(chǎn)物產(chǎn)物l一、墨家的教育思想墨家的教育思想l（二）關(guān)于教育目的（二）關(guān)于教育目的l培養(yǎng)培養(yǎng)“兼士兼士”： 厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)l一、墨家的教育思想墨家的教育思想l（三）關(guān)于教育內(nèi)容和對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度：（三）關(guān)于教育內(nèi)容和對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度：l“既述且作既述且

4、作”，鼓勵(lì)創(chuàng)新，鼓勵(lì)創(chuàng)新l教育內(nèi)容：詩(shī)、書(shū)、春秋，教育內(nèi)容：詩(shī)、書(shū)、春秋，“非樂(lè)非樂(lè)”，重視，重視科技教育科技教育l二、道家的教育思想二、道家的教育思想代表人物：老子代表人物：老子l李耳，字伯陽(yáng)，又稱(chēng)老聃（dn），楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里(安徽渦陽(yáng)，河南鹿邑互有爭(zhēng)論）人。是我國(guó)古代最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子修道德，其學(xué)主無(wú)為之說(shuō)，以自隱無(wú)名為務(wù)。道家的理論奠定于老子，老子道德經(jīng)一書(shū)上下五千言，書(shū)中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨(dú)立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運(yùn)行原理是“反者道之動(dòng)”的本體論思想。對(duì)于存活于其中的人類(lèi)而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處

5、世的智慧。老子也提出了眾多的政治、社會(huì)與人生哲學(xué)觀點(diǎn)出來(lái)，主張“無(wú)為而治、小國(guó)寡民”。 l道家的教育思想道家的教育思想l核心思想：自然無(wú)為核心思想：自然無(wú)為l（一）關(guān)于教育作用（一）關(guān)于教育作用l“自然人性論自然人性論”，否定教育的作用，否定教育的作用l道家的教育思想道家的教育思想l（二）關(guān)于教育目的（二）關(guān)于教育目的l“隱士隱士”：“無(wú)為品質(zhì)無(wú)為品質(zhì)”：無(wú)事、：無(wú)事、無(wú)欲無(wú)欲l道家的教育思想道家的教育思想l（三）關(guān)于教育內(nèi)容和對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度（三）關(guān)于教育內(nèi)容和對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度l否定一切人類(lèi)文明；否定一切人類(lèi)文明；l教育內(nèi)容：教育內(nèi)容：“自然之道自然之道”：l不爭(zhēng)：不爭(zhēng)：“夫唯不爭(zhēng)，故莫

6、能與之爭(zhēng)。夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)?！眑知足：知足：“禍莫大于不知足。禍莫大于不知足。”l貴柔：貴柔：“物壯則老，是謂非道，非道物壯則老，是謂非道，非道早已。早已?！?莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說(shuō)：莊子說(shuō)：“天地就是我的棺材，日月星辰就天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬(wàn)物都是上天是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬(wàn)物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎備嗎?”?”弟子擔(dān)心地說(shuō)：弟子擔(dān)心地說(shuō)：“可我怕老鷹、烏鴉可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀吃了你呀!”!”莊子卻說(shuō)：莊子卻說(shuō)：“露天會(huì)讓烏鴉

7、吃掉，露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來(lái)埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來(lái)給螞蟻吃，為什么這么偏心呢給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”?”在莊子看來(lái)，在莊子看來(lái)，死是一個(gè)自然的過(guò)程，更是自由和解脫，所死是一個(gè)自然的過(guò)程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣。以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣。 “齊物齊物”“逍遙逍遙”“無(wú)所無(wú)所恃恃”l莊子：莊子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)（今戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)（今商丘）人，名周，道家思商丘）人，名周，道家思想代表人物。與老子合稱(chēng)想代表人物。與老子合稱(chēng)“老莊老莊”。l三、法家的教育思想三、法家的教育思想l代表人物：商鞅、韓非；核心思想：法

8、治代表人物：商鞅、韓非；核心思想：法治l（一）關(guān)于教育作用（一）關(guān)于教育作用l“人性自私說(shuō)人性自私說(shuō)”，肯定法的作用，否定教育，肯定法的作用，否定教育的作用的作用l（二）關(guān)于教育目的（二）關(guān)于教育目的l培養(yǎng)培養(yǎng)“能法之士能法之士”、“智術(shù)之士智術(shù)之士”l（三）關(guān)于教育內(nèi)容和對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度（三）關(guān)于教育內(nèi)容和對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度l“廢先王之教廢先王之教”（儒家：（儒家：“法先王之教法先王之教”），否定傳統(tǒng)文化；，否定傳統(tǒng)文化；l教育內(nèi)容：教育內(nèi)容：“以法為教，以吏為師以法為教，以吏為師”l 韓非，韓人，出韓非，韓人，出身于韓國(guó)的沒(méi)落貴族。身于韓國(guó)的沒(méi)落貴族。他的社會(huì)思想代表著戰(zhàn)他的社會(huì)思想代表

9、著戰(zhàn)國(guó)末期日益強(qiáng)大起來(lái)的國(guó)末期日益強(qiáng)大起來(lái)的封建統(tǒng)治階級(jí)的利益，封建統(tǒng)治階級(jí)的利益，法家最后的也是最大的法家最后的也是最大的理論家，主張建立理論家，主張建立“法法、術(shù)、勢(shì)、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的君相結(jié)合的君主專(zhuān)制中央集權(quán)的國(guó)家主專(zhuān)制中央集權(quán)的國(guó)家。l 王處輝王處輝 中國(guó)社中國(guó)社會(huì)思想史會(huì)思想史l用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)說(shuō)，法家所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法，而非法律等。（ 馮友蘭選集 上集 ）l韓非子名言，通過(guò)符合現(xiàn)代社會(huì)需要的宏觀角度，與西方哲學(xué)家名言相對(duì)照 ，完全呈現(xiàn)法家思想的積極意義。 l 譯：圣明的人之所以沒(méi)有苦惱，是因?yàn)椴话芽鄲喇?dāng)做苦惱，所以不苦惱。 人生在世，總是會(huì)有順?biāo)炫c不如意的時(shí)候，在順?biāo)飚?dāng)中，人

10、必定是愉悅而滿(mǎn)足的，但是若換做蕩到谷底的時(shí)候，心里面多半是煩悶愁苦的，人生就是如此，起起浮浮，有幾人能不如此。l 越王勾踐因戰(zhàn)敗而到吳國(guó)替吳王夫差當(dāng)仆人，但勾踐十分努力，忍辱負(fù)重，就這樣經(jīng)過(guò)“十年生聚，十年教訓(xùn)”之后，他終于將夫差打敗。假如他因這種情況而煩愁苦悶，那么如何能雄霸一方？ 巴爾扎克（法）：苦難是人生的導(dǎo)師。l 譯：一個(gè)手掌拍，雖然迅速，但是發(fā)不出聲音來(lái)。 戰(zhàn)國(guó)名將吳起，非常重視士兵的狀況，當(dāng)有士兵的腳下長(zhǎng)瘡時(shí)，他居然親自為士兵吮吸瘡上的膿血。 我們能從中得到什么啟示？ 同心山成玉，協(xié)力土變金。干事創(chuàng)業(yè)，離不開(kāi)攻堅(jiān)克難的精神，更需要團(tuán)結(jié)協(xié)作的合力。二戰(zhàn)之后的日本國(guó)富民強(qiáng),他們企業(yè)具有

11、強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)能力的根源，不在于國(guó)民個(gè)人能力的卓越，而在于其員工整體團(tuán)隊(duì)的強(qiáng)大。其中起關(guān)鍵作用的是那種彌漫于日本企業(yè)間的無(wú)處不在的團(tuán)隊(duì)精神及員工對(duì)企業(yè)有強(qiáng)烈的歸屬感。 德謨克利特（古希臘）：只因團(tuán)結(jié)一致，才能把偉大的事業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)引到好結(jié)果，否則就不能。 l 春秋晉文公攻打原城之前和士兵們約好，只帶十天的糧食，只打十天的戰(zhàn)爭(zhēng)。在攻打十天之后，原城尚未被打下，文公下令退兵。從原城出來(lái)的人們都說(shuō)：“再三天的時(shí)間就攻打下來(lái)了”，群臣們也苦諫，但文公毅然決定撤軍。 文公堅(jiān)守信用，原城的人知道了，說(shuō)：“有這樣的君主，還不投降嗎？”便投降于晉。l 譯：小的信用有所成之后，則大信用才能建立起來(lái)。l康德曾說(shuō)過(guò)：“這個(gè)世

12、界上只有兩種東西能引起人內(nèi)心深深地震動(dòng)。一個(gè)是我們頭上燦爛的星空，另一個(gè)是我們心中崇高的道德”。l現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信缺失，如毒奶粉事件，學(xué)術(shù)作假事件，學(xué)生資助誠(chéng)信缺失比比皆是。l 譯：仔細(xì)留意去處理事情，剩余的就是順其自然。l 對(duì)待任何人、事、物時(shí)，我們都要學(xué)會(huì)認(rèn)真去面對(duì)，這就是責(zé)任。負(fù)責(zé)，并非是對(duì)他人負(fù)責(zé)，而是對(duì)自我的期許。l卡萊爾（英）：今世最大的福音是了解你的工作，然后去全力以赴。l一、一、大學(xué)大學(xué)中的教育思想中的教育思想l大學(xué)：大人之學(xué)大學(xué)：大人之學(xué)l（一）三綱領(lǐng)（關(guān)于道德教育的目的）：（一）三綱領(lǐng)（關(guān)于道德教育的目的）：l“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至大學(xué)之道，在明明德，在親

13、民，在止于至善。善。”l（二）八條目（關(guān)于道德教育的程序和步驟）（二）八條目（關(guān)于道德教育的程序和步驟）l格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。國(guó)、平天下。l“修己治人修己治人”的修養(yǎng)模式。的修養(yǎng)模式。l修身是中心環(huán)節(jié)。修身是中心環(huán)節(jié)。l一、關(guān)于教育作用：一、關(guān)于教育作用：l“建國(guó)君民，教學(xué)為先建國(guó)君民，教學(xué)為先”；“化民成俗，其必由化民成俗，其必由學(xué)學(xué)”l二、關(guān)于教育與教學(xué)的原則與方法二、關(guān)于教育與教學(xué)的原則與方法l1 1、教學(xué)相長(zhǎng)：、教學(xué)相長(zhǎng)：“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足雖

14、有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。”l2 2、藏息相輔：、藏息相輔：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師

15、輔而不反師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。也?！眑3 3、預(yù)時(shí)孫摩：、預(yù)時(shí)孫摩：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂預(yù)大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂預(yù)，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！眑4 4、善喻（啟發(fā)誘導(dǎo)）：、善喻（啟發(fā)誘導(dǎo)）：“君子之教，喻也。君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易、和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻也。以思，可謂善喻也。”l5 5、長(zhǎng)善救失：、長(zhǎng)善救失：“學(xué)

16、者有四失，教者必知之。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！眑6 6、善教繼志：、善教繼志：“善歌者使人繼其聲，善教者善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。而喻，可謂繼志矣。”l1 1班班l(xiāng)中國(guó)中國(guó)孔子孔子 孟子孟子 荀子老子荀子老子 莊子莊子 韓非子韓非子董仲舒董仲舒 王充王充 顏之推顏之推 韓愈韓愈 朱熹朱熹