第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變西方人文精神的起源及其發(fā)展新人教版

1、全國100所名校單元測試示范卷·高三·歷史卷(十二)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變西方人文精神的起源及其發(fā)展(90分鐘100分)第卷(選擇題共50分)一、選擇題(本大題共25小題,每小題2分,共50分。在每小題給出的四個選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)1.有學(xué)者說,“西周時,人們的觀念是庶人不議(政)。西周滅亡后,取而代之的是處士橫議的活躍風(fēng)氣”。此變化A.是社會急劇變革的體現(xiàn)B.反映了教育對象平民化C.說明新社會秩序已建立D.是法家適時變革的體現(xiàn)解析:社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展,引起了春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革,針對社會的發(fā)展和對天下興亡的思考,形成了“處士橫議”的百家爭鳴局面,

2、所以符合題意的是A項(xiàng);B、D兩項(xiàng)雖與百家爭鳴有一定的關(guān)系,但不是具體原因,所以不符合題意;C項(xiàng)錯誤,春秋戰(zhàn)國時期舊的社會秩序已崩潰,而新的社會秩序尚未建立。答案:A2.梁啟超在論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢·儒學(xué)統(tǒng)一時代中指出:“孔子則嚴(yán)等差,貴秩序,而措而施之者,歸結(jié)于君權(quán)。于帝王馭民,最為合適,故霸者竊取而利用之以宰制天下。”梁啟超認(rèn)為儒學(xué)的本質(zhì)是A.強(qiáng)化封建等級制度B.維護(hù)封建專制統(tǒng)治C.突出君主專制觀念D.弘揚(yáng)中華民族文化解析:依據(jù)題干的信息“而措而施之者,歸結(jié)于君權(quán)”可知,梁啟超強(qiáng)調(diào)的不是等級制度,排除A項(xiàng);最容易錯選的是C項(xiàng),認(rèn)為“歸結(jié)于君權(quán)”就是突出君主專制,而題干的關(guān)鍵信息

3、是“于帝王馭民,最為合適”、“霸者竊取而利用之以宰制天下”,突出的是封建專制統(tǒng)治,而不是簡單的君主專制觀念的問題;“弘揚(yáng)中華民族文化”與材料無關(guān),排除D項(xiàng)。正確答案是B項(xiàng)。答案:B3.春秋戰(zhàn)國時“多家學(xué)派的思想都主張回到過去,唯獨(dú)××家的思想則主張面對未來,并力主用鮮血來實(shí)現(xiàn)”。下列圖片中屬于“××家”代表人物的是ABCD解析:法家主張通過嚴(yán)刑峻法和暴力手段來建立中央集權(quán)的君主專制,這是適應(yīng)當(dāng)時形勢的新政治主張,也是要“用鮮血來實(shí)現(xiàn)”的設(shè)想,所以正確選項(xiàng)是D項(xiàng);A、B兩項(xiàng)是儒家的代表,儒家思想主體上是要恢復(fù)西周時代的禮制,墨家雖代表了小生產(chǎn)者和下層人民的

4、利益,但不利于當(dāng)時國家走向統(tǒng)一的未來,所以他們都主張回到過去。答案:D4.司馬遷說,“(曹)參為漢相國,清靜極言合道,然百姓離秦之酷后,(曹)參與休息無為,故天下俱稱其美矣”。材料表明當(dāng)時A.曹參是一位無作為的相國 B.曹參的思想缺乏進(jìn)取精神C.道家思想適應(yīng)了社會需要D.儒家思想失去了統(tǒng)治地位解析:材料的意思是曹參作為相國,其主張清靜的思想合乎了道家思想,并在百姓遭受秦朝殘酷暴政后讓百姓休養(yǎng)生息,百姓都說他的政策好,所以材料主要說明了漢初采取道家思想適應(yīng)了社會需要,符合題意的是C項(xiàng);A、B兩項(xiàng)錯誤,材料不是在說明曹參無作為或缺乏進(jìn)取精神,而是贊揚(yáng)他能以“無為”讓民“休息”;D項(xiàng)錯誤,儒家思想在

5、漢武帝時才開始確立統(tǒng)治地位,在此之前沒有取得過統(tǒng)治地位,所以不能說失去了統(tǒng)治地位。答案:C5.“本質(zhì)上是無神論的孔子的理性主義,(漢代)已經(jīng)為虛偽的宗教信仰和迷信所沖淡?！毕铝兄鲝埬軌蛘f明此觀點(diǎn)的是A.“獨(dú)尊儒術(shù)”B.“天人感應(yīng)”C.“格物致知”D.“發(fā)明本心”解析:據(jù)材料中的“虛偽的宗教信仰和迷信”,可知漢代的儒學(xué)具有了神學(xué)觀,而能體現(xiàn)此觀點(diǎn)的是“天人感應(yīng)”;A項(xiàng)雖是漢代的主張,但不體現(xiàn)神學(xué)觀;C項(xiàng)是宋代理學(xué)的觀點(diǎn),具有唯物性;D項(xiàng)是明代的心學(xué),雖是主觀唯心的,但不體現(xiàn)神學(xué)性。故選B項(xiàng)。答案:B6.劉禹錫認(rèn)為:“猶水火異氣,成味也同德,輪轅異象,致遠(yuǎn)也同功。然則儒以中道御群眾,罕言性命,故世

6、衰而寢息。佛以大悲救諸苦,廣啟因業(yè),故劫濁而益尊?！痹诖?劉禹錫認(rèn)為A.佛教是儒學(xué)的必要補(bǔ)充B.儒學(xué)與佛教大同小異C.佛教與儒學(xué)的功能相同D.儒學(xué)是佛教世俗化的表現(xiàn)解析:劉禹錫提到的“儒以中道御群眾,罕言性命,故世衰而寢息。佛以大悲救諸苦,廣啟因業(yè),故劫濁而益尊”,通過對比分析,指出了佛教和儒學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。儒學(xué)與佛教屬于不同領(lǐng)域,不可能大同小異,也不可能有相同的功能,排除B、C兩項(xiàng);儒學(xué)也不是佛教世俗化的表現(xiàn),排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。答案:A7.有人評價宋代新儒學(xué)時說:“在這個新的儒家學(xué)說建立的過程中,學(xué)者們一個顯著的特征是明顯增長了對自然現(xiàn)象的興趣?！毕铝兄鲝堉心軌蛘f明材料現(xiàn)象的是A.“存天

7、理,滅人欲”B.“格物致知”C.“發(fā)明本心”D.“知行合一”解析:宋代理學(xué)主張“格物致知”,就是通過深刻探究萬物的本原而達(dá)到掌握其中的“理”這種思想,目的在于讓人們通過探究自然現(xiàn)象去探討社會的倫理,所以激發(fā)了學(xué)者對自然現(xiàn)象的興趣,符合題意的是B項(xiàng)。A項(xiàng)不符合題意,沒有體現(xiàn)材料中的“自然現(xiàn)象”;C、D兩項(xiàng)是心學(xué)主張,反映主觀唯心思想,所以錯誤。答案:B8.下表是歷代節(jié)烈婦女的統(tǒng)計(董家遵)中宋代至明清時期“節(jié)(夫死不改嫁)烈(以死守節(jié))婦女”的數(shù)量變化情況。下表數(shù)據(jù)可用來解釋時間隋唐宋元明清節(jié)烈婦女61人274人742人35829人12323人A.宋以后婦女的思想開放B.明清社會矛盾日益加深C.

8、理學(xué)對人們思想的影響D.明清社會風(fēng)氣每況愈下解析:守節(jié)的婦女在明清時期明顯增多,這與宋以后的理學(xué),特別是明朝后理學(xué)地位的上升有關(guān),故C項(xiàng)符合題意。A、B兩項(xiàng)從材料中無法得出;D項(xiàng)與題意不符,材料不能說明社會風(fēng)氣問題。答案:C9.王陽明說,“德有本而學(xué)有要,不以其本,而泛焉以從事終亦流蕩失宗,勞而無得。是故君子之學(xué)唯求得其心,雖至于位天地得萬物,末得出于吾心者也”。由此可見,王陽明A.強(qiáng)調(diào)了正心是正德的根本B.關(guān)注向外部世界探尋真知C.重申了“格物致知”理念D.鼓勵求知者要勇于“下問”解析:材料中王陽明認(rèn)為世間萬物的根本在于“人心”,如果不求“本心”而求“外物”,就失去了根本性,最終無所得,所以

9、“德”的根本在于“唯求得其心”,也就是強(qiáng)調(diào)了正心是正德的根本,故A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)與題意無關(guān),在材料中不能體現(xiàn)。答案:A10.中國古代儒學(xué)歷經(jīng)孔子儒學(xué)、董仲舒的新儒學(xué)和宋明理學(xué)三個主要階段。這三個時期的儒學(xué)思想最大的共同特點(diǎn)是A.都被當(dāng)時統(tǒng)治者所極力尊崇B.都要求建立有序的社會秩序C.都宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”思想 D.都體現(xiàn)了儒道佛思想的融合解析:無論是先秦時孔子的“仁”和“克己復(fù)禮”,還是漢代董仲舒的“大一統(tǒng)”和宋明理學(xué)的“存天理,滅人欲”思想,都體現(xiàn)了對于建立有序社會秩序的愿望,所以B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)錯誤,先秦時孔子的儒學(xué)思想并沒有得到統(tǒng)治者的認(rèn)可,更沒有被尊崇;C項(xiàng)錯誤,孔子的儒學(xué)思想

10、中并沒有“君權(quán)神授”,這是漢代董仲舒改造儒學(xué)后新增加的內(nèi)容;D項(xiàng)錯誤,孔子時代佛教還沒有傳入中國,所以不能說融合。答案:B11.李贄在題孔子像中說:“儒先臆度而言之,父師沿襲而誦之,小子蒙聾而聽之。萬口一詞,不可破也;千年一律,不自知也。不曰徒誦其言,而曰已知圣人;不曰強(qiáng)不知以為知,而曰知之為知之。至今日,雖有目,無所用矣?！边@反映出李贄對待儒學(xué)的態(tài)度是A.否定孔子思想的權(quán)威性B.肯定儒家學(xué)說的教育性C.辯證看待儒學(xué)的階段性D.理性思考儒學(xué)的功利性解析:從材料中的“萬口一詞,不可破也;千年一律,不自知也”可知,儒家思想是封建社會的正統(tǒng)思想,即具有權(quán)威性;再從“至今日,雖有目,無所用矣”可知,李

11、贄否定了儒家學(xué)說的正統(tǒng)地位。正確答案是A項(xiàng)。答案:A12.顧炎武說:“事關(guān)民生國命者,必窮源溯本,討論其所以然?！秉S宗羲也說:“扶危定傾之心,吾身一日可以未死,吾力一絲有所未盡?！边@說明他們具有A.勇于追求真理的獻(xiàn)身精神 B.批判理學(xué)虛偽的革新精神C.積極進(jìn)取的社會責(zé)任意識D.揭露封建專制的無畏精神解析:材料反映了兩人為天下、為社會服務(wù)的思想,這是積極的社會責(zé)任意識的體現(xiàn),C項(xiàng)符合題意;A、B、D三項(xiàng)不僅在材料中沒有體現(xiàn),也不符合題意。答案:C13.在古希臘,他要“追求一種不變的、確定的、永恒的真理,這就不能求諸自然外界,而要返求于己,研究自我”。下列言論中,與材料中所說的追求一致的是A.人是

12、萬物的尺度B.認(rèn)識你自己C.格物知致D.知識就是感覺解析:材料中的“不求自然,求自己”強(qiáng)調(diào)了對自我的認(rèn)識,這體現(xiàn)了蘇格拉底“認(rèn)識你自己”的思想,B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)與材料主題不符;C項(xiàng)是中國宋代的理學(xué)思想;D項(xiàng)屬于蘇格拉底之前的智者思想。答案:B14.右圖是古希臘的主神宙斯的塑像,古希臘雕塑家將他雕塑成一個非常自然的“人”。古希臘神話的“神人同形同性”A.反映了民主政治思想B.說明崇尚無神論思想C.體現(xiàn)了人神合一思想D.蘊(yùn)含了人文主義思想解析:古希臘的“神人同形同性”和雕塑的神以“人”來呈現(xiàn),說明了古希臘文化中對人的贊揚(yáng),這是人文主義思想的體現(xiàn),所以符合題意的是D項(xiàng)。A項(xiàng)錯誤,材料不能體現(xiàn)其民主

13、政治思想;B項(xiàng)錯誤,據(jù)材料可知,古希臘存在“有神論”;C項(xiàng)不符合題意,以人的形象來體現(xiàn)神,不能說明是“神人合一”。答案:D15.“文藝復(fù)興基本上是一個西歐的運(yùn)動,是把西歐推向近代化的第一步?！边@里的“第一步”是指文藝復(fù)興A.確立了人是社會中心的地位B.恢復(fù)了古希臘羅馬文化C.產(chǎn)生了近代文學(xué)藝術(shù)著作D.涌現(xiàn)出大量的藝術(shù)人才解析:題干強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興“是把西歐推向近代化的第一步”,文藝復(fù)興把人從中世紀(jì)的宗教神學(xué)束縛下解放出來,把人置于社會的中心,有利于資本主義的發(fā)展,而近代化就是邁入近代資本主義文明,因此“第一步”就是指文藝復(fù)興確立了人是社會中心的地位,A項(xiàng)符合題意。答案:A16.“人只要有足夠大的膽

14、量,是能夠制服命運(yùn)的。反映在畫像、自畫像、傳記和自傳的數(shù)目越來越多上,這些都是第一次以寫實(shí)風(fēng)格繪制或?qū)懽鞯?不再用象征或比喻風(fēng)格?！?4、15世紀(jì)西歐出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是A.古希臘羅馬文化的影響B(tài).宗教改革的影響C.西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.創(chuàng)作手法的改變解析:題干中的現(xiàn)象是西歐文藝復(fù)興中人文主義者以寫實(shí)風(fēng)格繪畫或?qū)懽?體現(xiàn)了人文精神,“人只要有足夠大的膽量,是能夠制服命運(yùn)的”,反映了人的中心地位。B項(xiàng)發(fā)生在16世紀(jì),A、D兩項(xiàng)不能成為主要原因,均排除。故選C項(xiàng)。答案:C17.他們“背離上帝沉迷于世上的人、物或自我,以這些東西為人生的終極關(guān)懷”,并鮮明地提出了“服從你的意欲而行”。材料中的思想

15、A.說明“理性”已成為人們行為的準(zhǔn)則B.預(yù)示了西方近代文明的興起C.反映了人類最初“自我意識”的覺醒D.為西方近代政治文明構(gòu)建了設(shè)想解析:材料體現(xiàn)了反對神學(xué)、肯定自我的主張,這是文藝復(fù)興時期人文主義思想的特征,正是文藝復(fù)興時期的人文主義思想開啟了西方近代文明的進(jìn)程,所以符合題意的是B項(xiàng);C項(xiàng)錯誤,人類最初“自我意識”的覺醒是古希臘的人文思想,與材料中“背離上帝”所體現(xiàn)的時間不符;A、D兩項(xiàng)不符合題意,體現(xiàn)的是啟蒙思想的特點(diǎn)。答案:B18.“克里斯泰勒教授說得好,文藝復(fù)興時期的思想雖然比中世紀(jì)更加以人為中心,更加世俗化,但它的宗教性不一定不如后者?！辈牧系闹饕x是A.中世紀(jì)更強(qiáng)化以人為中心 B

16、.文藝復(fù)興不需要宗教C.文藝復(fù)興運(yùn)用神學(xué)束縛人D.人文主義不排斥宗教解析:題干主要是說文藝復(fù)興時期的思想,也就是人文主義的宗教性不比中世紀(jì)弱。因此,B項(xiàng)錯誤,A、C兩項(xiàng)說法本身錯誤。故選D項(xiàng)。答案:D19.右面是一幅有關(guān)宗教改革的漫畫基督的寬恕勝過教皇。漫畫中,天平一端正在給教徒實(shí)施寬恕的基督的重量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了教皇的重量,并將教皇高高翹起。此漫畫反映的核心思想是A.對教皇的服從勝于信仰基督B.服從教皇即是信仰基督C.教皇是獲得基督寬恕的階梯D.信仰基督即可免罪獲救解析:宗教改革時,針對教皇出售贖罪券,路德提出“只要有虔誠的信仰,靈魂便可以獲得拯救”,也就是只要信仰基督就能獲救。漫畫中,基督的重量

17、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了教皇,正反映了此思想,D項(xiàng)符合題意。其他選項(xiàng)與主題不符。答案:D20.“路德對牧師的中間角色以及他堅(jiān)持個人與上帝的直接溝通正如他堅(jiān)持把圣經(jīng)譯成各國當(dāng)?shù)卣Z言一樣?！甭返滦袨榈膶?shí)質(zhì)是A.擴(kuò)大宗教的影響B(tài).希望人能夠與上帝對話C.發(fā)展人文主義D.讓更多人能夠閱讀圣經(jīng)解析:路德堅(jiān)持個人與上帝直接溝通,直接閱讀圣經(jīng)。這就是發(fā)揮人的作用,否認(rèn)教皇的權(quán)威,這是人文主義在宗教領(lǐng)域的發(fā)展。A、B、D三項(xiàng)只是描述材料中的現(xiàn)象。故答案選C項(xiàng)。答案:C21.伏爾泰說:“我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人,而不是依靠暴力來奴役人的人?！边@表明他A.反對專制統(tǒng)治B.主張主權(quán)在民C.倡導(dǎo)思想自由D.主張分權(quán)

18、制衡解析:材料中伏爾泰反對“依靠暴力來奴役人的人”,說明他反對專制統(tǒng)治,A項(xiàng)正確;B、C、D三項(xiàng)盡管也是啟蒙思想的內(nèi)容,但在材料中不能體現(xiàn)。答案:A22.現(xiàn)代學(xué)者周有光說:“啟蒙運(yùn)動不是簡單地繼續(xù)文藝復(fù)興,而是發(fā)展和提高了文藝復(fù)興?！睂Υ死斫庹_的是A.兩者都是以人文主義為指導(dǎo)思想的運(yùn)動B.文藝復(fù)興是意大利的,啟蒙運(yùn)動是法國的C.啟蒙運(yùn)動以理性主義拓深了人文精神D.啟蒙運(yùn)動比文藝復(fù)興更具有廣泛性解析:文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動都貫穿了人文主義思想,但啟蒙運(yùn)動是以理性主義的角度去分析人,使人文主義得到更深入的發(fā)展,所以符合題意的是C項(xiàng);A項(xiàng)錯誤,雖然兩者都體現(xiàn)了人文主義精神,但文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主

19、義,而啟蒙運(yùn)動的指導(dǎo)思想是理性主義;B項(xiàng)不符合題意;D項(xiàng)不正確,啟蒙運(yùn)動和文藝復(fù)興都涉及了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域,無法說明啟蒙運(yùn)動更具有廣泛性。答案:C23.18世紀(jì)的啟蒙思想家很有雄心,他們要想為人類和社會研究做牛頓在17世紀(jì)為自然研究做的事。這樣一個設(shè)想的形成,本身就是他們最大膽、最有影響的思想之一,已經(jīng)成為人文主義傳統(tǒng)的一部分?！白畲竽?、最有影響的思想之一”是指A.“認(rèn)識你自己”B.“理性”C.追求物質(zhì)享受D.信仰即可得救解析:“牛頓在17世紀(jì)為自然研究做的事”是建立經(jīng)典力學(xué),打破教會的神創(chuàng)學(xué)說,改變了古代以來人們的認(rèn)識。18世紀(jì)的啟蒙思想家也想為人類和社會研究做牛頓所做的事,那就是推翻封建

20、專制,建立新世界,這就是“理性”的指導(dǎo)思想,B項(xiàng)正確。A項(xiàng)是蘇格拉底的主張,C項(xiàng)是文藝復(fù)興時期人文主義的思想內(nèi)容,D項(xiàng)是路德的主張。答案:B24.文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動同為歐洲資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動,都對人類社會歷史的變革產(chǎn)生了重大的影響,兩者存在不可分割的聯(lián)系,但也存在很大的不同。二者的不同主要在于A.前者提倡自由,后者提倡平等B.后者比前者更具革命性C.前者反宗教,后者反封建 D.前者比后者影響范圍更廣解析:A項(xiàng)說法錯誤,兩者都是人文主義,都體現(xiàn)了自由平等的一面;B項(xiàng)正確,由于歷史條件不同,啟蒙運(yùn)動直接要求建立資本主義制度;C項(xiàng)屬于兩者的共性;D項(xiàng)意思與史實(shí)相反。答案:B25.英國史學(xué)家阿倫&#

21、183;布洛克說:啟蒙運(yùn)動的了不起的發(fā)現(xiàn),是把批判的理性應(yīng)用于權(quán)威、傳統(tǒng)、習(xí)俗,是宗教、法律、社會方面的,還是政府方面的啟蒙運(yùn)動對權(quán)利和自由的激情釋放出一種毀滅性的個人主義,這種個人主義削弱了對共同體的任何感覺。材料認(rèn)為A.理性的作用應(yīng)全面肯定B.個人主義的釋放毀滅了啟蒙運(yùn)動C.個人主義與理性無關(guān)D.啟蒙運(yùn)動在打破權(quán)威舊俗方面有限解析:題干闡述了啟蒙運(yùn)動的兩個方面:一方面運(yùn)用理性推翻舊權(quán)威、傳統(tǒng)、習(xí)俗等,另一方面也帶來了個人主義的膨脹。A項(xiàng)錯在“全面”的表述上,B、C兩項(xiàng)說法錯誤。答案選D項(xiàng)。答案:D第卷(非選擇題共50分)二、非選擇題(本大題共4小題,第26題12分,第27題13分,第28題

22、12分,第29題13分,共50分。)26.閱讀材料,完成下列要求。材料一西周滅亡,促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考在對人、事及社會的廣泛探討中,人們不再崇信“天道”,進(jìn)而在如何統(tǒng)一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。各學(xué)派的人物針對一些社會問題四處游說,推行自己的政治主張,或著書立說,人們的思想空前活躍,在中國文化史上形成了一個百家爭鳴的空前繁榮的局面。材料二儒學(xué)產(chǎn)生于先秦時期的百家爭鳴之中,經(jīng)過秦代暴政的洗禮,而在漢代大一統(tǒng)的背景之下,成為一種制度化的存在。所謂儒家的制度化,也就是儒學(xué)在被確立為國家的意識形態(tài)之后,統(tǒng)治者采用一系列的制度設(shè)計來確保儒家思想的獨(dú)尊地位。漢代之后

23、以儒家的原則作為選舉的標(biāo)準(zhǔn)則使儒學(xué)和權(quán)力,同時也就和利益建立了直接的聯(lián)系,對儒學(xué)的了解幾乎成為人們改變現(xiàn)有生活方式的唯一途徑。摘引自干春松科舉制的衰落和制度化儒家的解體(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識,概括分析西周滅亡后中國形成“百家爭鳴”的原因有哪些,并以儒家為例說明在如何治理國家、教化民眾、統(tǒng)一天下等方面提出了哪些主張。(6分)(2)據(jù)材料二和所學(xué)知識,說明自漢代以后儒學(xué)是如何實(shí)現(xiàn)制度化的。(6分)答案:(1)原因:西周的滅亡使人們對傳統(tǒng)“天道”觀念失去了信仰;井田制瓦解和封建土地所有制的確立,社會各階層力量得到重新劃分;急劇的社會變革引發(fā)了有識之士對社會發(fā)展的深刻思考。(3分)主張:儒家主張以

24、“德”和“仁政”治國,通過“克己復(fù)禮”教化統(tǒng)治者和民眾,從而恢復(fù)西周時代的“天下一統(tǒng)”的統(tǒng)治秩序。(3分)(2)漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的政策,便利了儒學(xué)制度化的形成;設(shè)立太學(xué)教授儒家經(jīng)典和選拔儒家學(xué)者為官,使儒學(xué)初步實(shí)現(xiàn)了制度化;唐代推行以儒家思想作為考試選撥標(biāo)準(zhǔn)的科舉制度,使儒學(xué)完全制度化了,并在以后歷朝得到鞏固。(6分)27.閱讀材料,完成下列要求。材料一朱熹對后世影響最大的并非深奧的哲理,而是通俗的儒學(xué)教化。他把大學(xué)中的“格物致知,正心誠意,修身齊家,治國平天下”,加以具體化、通俗化,上自國家的皇帝,下至各個家庭的百姓,構(gòu)建一套周密的社會秩序。他關(guān)注社會基層民眾的日常言行,希望從基

25、層著手,改變家族與村落,建立一個理想的社會。摘引自樊樹志朱熹新儒學(xué):從“偽學(xué)”到官學(xué)材料二到明中后期,隨著中國封建制度的弊端日益顯露,作為統(tǒng)治階級意識形態(tài)的理學(xué)體系已變得不能維持正常的社會秩序和社會道德人們對理學(xué)產(chǎn)生了深深的信仰危機(jī)。為了矯正理學(xué)所帶來的社會弊端于是明清之際懷疑、揭露、批判封建專制制度的序幕,成為明清之際人文啟蒙思潮的一個重要內(nèi)容。摘引自王杰明清之際:思想的沖突、批判與創(chuàng)新材料三黃宗羲博學(xué)廣通在政治思想方面,他大膽揭露君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)的罪狀,做出“為天下之大害者,君而已矣”的結(jié)論,認(rèn)為“天子之所是未必是,天子之所非未必非”,肯定“天下之治亂不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂”(

26、明夷待訪錄·君臣),主張改革土地、賦稅制度,反對傳統(tǒng)的農(nóng)本工商末觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)工商皆本。摘引自國際儒學(xué)網(wǎng)·黃宗羲(1)結(jié)合所學(xué)知識,分析材料一朱熹新儒學(xué)的主要特點(diǎn)和影響。(5分)(2)據(jù)材料二,概括中國明清之際人文啟蒙思潮興起的背景。(3分)(3)據(jù)材料三,說明黃宗羲在政治和經(jīng)濟(jì)上的主要觀點(diǎn),并結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識,說明黃宗羲的觀點(diǎn)為何沒有變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。(5分)答案:(1)特點(diǎn):儒學(xué)思想呈現(xiàn)具體化和通俗化特點(diǎn);儒學(xué)對象呈現(xiàn)民眾化和基層化特點(diǎn);注重社會責(zé)任意識的培養(yǎng)。(3分)影響:使新儒學(xué)成為官方的主導(dǎo)思想;日益扼殺人性的自由。(2分)(2)封建制度的弊端日益顯露;理學(xué)體系已不能

27、適應(yīng)社會發(fā)展的需要;人們信仰危機(jī)的出現(xiàn)。(3分)(3)觀點(diǎn):政治上,反對君主專制;經(jīng)濟(jì)上,反對重農(nóng)抑商,主張“工商皆本”。(2分)原因君主專制加強(qiáng);儒家思想根深蒂固;資本主義處于萌芽時期,其力量弱小。(3分)28.閱讀材料,完成下列要求。材料一盧梭在社會契約論一書中說,所有公民在建立一個政府的過程中,把他們的個人意志融合成一個共同意志,同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決。斯塔夫里阿諾斯全球通史材料二比如說從嚴(yán)復(fù)開始,到上個世紀(jì)三四十年代這段時期,不到一百年吧,這段時期在知識界里我覺得就有“啟蒙”的影子,雖然不像法國有個全盛的時期。陳樂民歐洲文明十五講材料三18世紀(jì)歐洲啟蒙學(xué)者渴求從宗教的思想禁錮中解放出來,中國的知識分子則為改造自己身上的奴性而斗爭,這種奴性源于家庭權(quán)威而不是神權(quán)專制。歷史條件的差異使得啟蒙具有不同的內(nèi)涵:在康德那個時代,啟蒙意味著一種覺醒,從自然王國中發(fā)現(xiàn)真理,用真理取代宗教迷信;在20世紀(jì)的中國,啟蒙意味著一種背叛,要求砸碎幾千年以來的“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”的封建綱常禮教的枷鎖。舒衡哲中國啟蒙運(yùn)動(1)根據(jù)材料一,概括盧梭的政治主張及其進(jìn)步意義。(