古代漢語(yǔ)第二冊(cè)教案

1、古代漢語(yǔ)第二冊(cè)教案非攻一非攻一 今有一人，入人園圃，畢沅云：今有一人，入人園圃，畢沅云：“說(shuō)文云說(shuō)文云園所以樹(shù)果園所以樹(shù)果，種菜曰圃種菜曰圃?！皥@圃是園圃是偏義復(fù)詞，偏義復(fù)詞，“圃無(wú)義。竊其桃李，衆(zhòng)聞則非之，圃無(wú)義。竊其桃李，衆(zhòng)聞則非之，非，非難，責(zé)備。上為政者得則罰之。得，得到，非，非難，責(zé)備。上為政者得則罰之。得，得到，捕獲。此何也？以虧人自利也。以：因?yàn)椤Ｌ?，捕獲。此何也？以虧人自利也。以：因?yàn)?。虧，損。至攘人犬豕鷄豚者，至，至于。攘，盜。豚損。至攘人犬豕鷄豚者，至，至于。攘，盜。豚tntn, ,小豬。其不義又甚入人園圃竊桃李。是小豬。其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，依下

2、文，當(dāng)有何故也？以虧人愈多，依下文，當(dāng)有“茍?zhí)澣擞執(zhí)澣擞辔遄?。其不仁茲甚，茲通滋，更。罪益厚。多五字。其不仁茲甚，茲通滋，更。罪益厚。至入人欄廄，欄，古時(shí)稱(chēng)牛馬的圈。廐：馬棚。至入人欄廄，欄，古時(shí)稱(chēng)牛馬的圈。廐：馬棚。欄廐：泛指牛馬的圈。取人馬牛者，其不仁又甚欄廐：泛指牛馬的圈。取人馬牛者，其不仁又甚攘人犬豕鷄豚。攘人犬豕鷄豚。非攻二 此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大不義為攻國(guó)，那么弗知非，從而譽(yù)之，謂之

3、義。此可謂知義與不義之別乎？非攻二 此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，辜，罪。扡其衣裘，扡即拖異體字，這裏指拽zhui下來(lái)。取戈劍者，其不義又甚入人欄廐，取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)此天下之君皆知而非之，當(dāng)此，對(duì)此。謂之不義。今至大不義爲(wèi)攻國(guó)，爲(wèi)，是，動(dòng)詞。攻國(guó)，攻打別國(guó)，動(dòng)賓詞組作賓語(yǔ)。則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？非攻三 殺一人謂之不義，必有一死罪矣，假設(shè)以此說(shuō)往，殺十人十重不義，必有十死罪矣；殺百人百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國(guó)，那么弗知非

4、，從而譽(yù)之，謂之義。情不知其不義也，故書(shū)其言以遺後世。假設(shè)知其不義也，夫奚說(shuō)書(shū)其不義以遺後世哉？非攻三 殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。一，一重chng。假設(shè)以此說(shuō)往，假設(shè)按照這種解釋類(lèi)推。假設(shè)，如果。此說(shuō)：指“殺一人，必有一死罪的道理。往，為習(xí)慣說(shuō)法，沒(méi)有“去的意思，類(lèi)推。殺十人，十重不義，十重，十倍。必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大爲(wèi)不義，攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情不知其不義也，情，誠(chéng)，實(shí)在。故書(shū)其言以遺後世；所以把稱(chēng)讚攻國(guó)的話(huà)記載下來(lái)遺畱給後世。假設(shè)知其不義也，夫奚說(shuō)書(shū)其不義以遺後世哉？奚說(shuō)，怎么解釋。非攻四 今有人於此

5、，少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，那么以此人不知白黑之辯矣；少?lài)L苦曰苦，多嘗苦曰甘，那么必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，那么知而非之。大為非攻國(guó)，那么不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。非攻四 今有人於此，少見(jiàn)黒曰黒，多見(jiàn)黒曰白，則以此人不知白黒之辯矣；以，認(rèn)為。辯通辨。少?lài)L苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人爲(wèi)不知甘苦之辯矣。今小爲(wèi)非，則知而非之，大爲(wèi)非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，是以，從這裏知道。辯義與不義之亂也。亂，標(biāo)準(zhǔn)混亂，指混為一談。本課語(yǔ)法知識(shí)點(diǎn)本課語(yǔ)法知識(shí)點(diǎn) 偏義復(fù)詞：并列復(fù)音詞以一個(gè)語(yǔ)素

6、的原來(lái)意義作為復(fù)音詞的意義，另一個(gè)語(yǔ)素只作為陪襯。課文中的“園圃就是，常見(jiàn)的還有，如“得失、利害、作息、禍福、飲食、車(chē)馬、緩急、成敗等。注意的問(wèn)題：第一，偏義復(fù)詞到底偏在哪個(gè)語(yǔ)素的意義，視具體語(yǔ)言環(huán)境而定。?禮記玉藻?：“兇年，大夫不得造車(chē)馬。偏在“車(chē)。?史記 倉(cāng)公傳?：“緩急無(wú)可使者。?后漢書(shū) 何進(jìn)傳?：“先帝嘗與太后不快，幾至成敗。第二，不能憑空指某詞為偏義復(fù)詞，而要在具體語(yǔ)言環(huán)境中視某個(gè)復(fù)合詞的實(shí)際用法而定。如?說(shuō)文 卮部?：“卮，園器也。所以節(jié)飲食。?易?曰：君子節(jié)于飲食?！皶円骨谧飨ⅲ尜房M苦辛。此句的“作息為偏義復(fù)詞，但今“作息時(shí)間中的“作息那么非偏義復(fù)詞。其產(chǎn)生的原因主要是滿(mǎn)足音

7、步、音節(jié)方面的需要及追求表達(dá)的和諧、自然。老子及老子及?老子老子?簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介1.生平：老子姓李，名聃生平：老子姓李，名聃dn。和孔子同時(shí)而。和孔子同時(shí)而年長(zhǎng)于孔子。是道家的祖師爺。年長(zhǎng)于孔子。是道家的祖師爺。2.哲學(xué)思想：根本上是客觀(guān)的唯心主義。他用虛哲學(xué)思想：根本上是客觀(guān)的唯心主義。他用虛無(wú)的本體無(wú)的本體“道代替商周以來(lái)的天命觀(guān)，同時(shí)道代替商周以來(lái)的天命觀(guān)，同時(shí)否認(rèn)客觀(guān)的世界本原。老子的哲學(xué)思想也含有否認(rèn)客觀(guān)的世界本原。老子的哲學(xué)思想也含有樸素的辯證法思想。樸素的辯證法思想。3.?老子老子?：成書(shū)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是老子的后學(xué)者根據(jù)：成書(shū)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是老子的后學(xué)者根據(jù)他的思想加以發(fā)揮補(bǔ)充而成的。全書(shū)凡八

8、十一他的思想加以發(fā)揮補(bǔ)充而成的。全書(shū)凡八十一章，約五千字，根本上是韻文。晉朝王弼的章，約五千字，根本上是韻文。晉朝王弼的?老老子注子注?是重要的古注本，今人馬敘倫是重要的古注本，今人馬敘倫?老子校詁老子校詁?、高亨的高亨的?老子正詁老子正詁?也是我們學(xué)習(xí)也是我們學(xué)習(xí)?老子老子?一書(shū)的一書(shū)的重要參考書(shū)。重要參考書(shū)。一一 天下皆知美之為美斯惡已皆天下皆知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善已故有無(wú)相生知善之為善斯不善已故有無(wú)相生難易相成長(zhǎng)短相形高低相傾音聲難易相成長(zhǎng)短相形高低相傾音聲相和，前后相隨是以圣人處無(wú)為相和，前后相隨是以圣人處無(wú)為之事行不言之教萬(wàn)物作焉而不辭之事行不言之教萬(wàn)物作焉而不辭生而不有

9、為而不恃功成不居夫唯生而不有為而不恃功成不居夫唯不居是以不去不居是以不去第二章一第二章一 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高低相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。一 天下皆知美之為美，斯惡巳；天下皆知美之為美，斯惡巳；斯斯，則、那，則、那么。么。惡惡，醜。，醜。巳巳通矣。通矣。皆知善之為善，斯不善巳。皆知善之為善，斯不善巳。故有無(wú)相生，故有無(wú)相生，生生，存。，存。相生相生，相互依存。，相互依存。難易相難易相成，成，成成，成就。，成就。相成相成，相反相成。，相

10、反相成。長(zhǎng)短相形，長(zhǎng)短相形，形，形，顯現(xiàn)、表現(xiàn)。顯現(xiàn)、表現(xiàn)。長(zhǎng)和短是相對(duì)的，有了長(zhǎng)才顯出短長(zhǎng)和短是相對(duì)的，有了長(zhǎng)才顯出短來(lái)。來(lái)。髙下相傾，髙下相傾，傾傾，傾斜，即依靠。，傾斜，即依靠。音聲相和，音聲相和，音，音，單音。單音。聲聲，和聲。，和聲。前後相隨。是以聖人處無(wú)前後相隨。是以聖人處無(wú)為之事，為之事，處處事事，行，行事。事。順其自然，無(wú)為順其自然，無(wú)為而治。而治。行不言之教，行不言之教，施行不用言詞說(shuō)教的教化。施行不用言詞說(shuō)教的教化。萬(wàn)物作焉而不辭，萬(wàn)物作焉而不辭，作作，興起。，興起。不辭不辭，不拒絕。，不拒絕。生生而不有，而不有，據(jù)為私有。據(jù)為私有。為而不恃，為而不恃，有所施為，但是有所施

11、為，但是不依靠。不依靠。功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。第十一章二第十一章二 三十輻共一轂；當(dāng)其三十輻共一轂；當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室；當(dāng)其無(wú)，鑿戶(hù)牖以為室；當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。無(wú)之以為用。二 三十輻共一轂；轂，g，車(chē)輪中心有圓孔的圓木，裏邊貫軸，外邊承輻。當(dāng)其無(wú)，無(wú)，指轂中空虛。有車(chē)之用。就在它的無(wú)，才有了車(chē)子的作用。埏埴以為器；埏shn，造陶器的模子，作動(dòng)詞用。埴zh，黏土。把黏土放到模子裏。當(dāng)其無(wú)，無(wú)，指器中空。有器之用。鑿戶(hù)牖以

12、為室；戶(hù)，房門(mén)。牖yu ，窗子。當(dāng)其無(wú)，無(wú)，指室中空。有室之用。故有之以為利，利，實(shí)利、便利。無(wú)之以為用。所以“有給人實(shí)利，“無(wú)使它發(fā)揮作用。第七十七章三第七十七章三 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，缺乏者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)缺乏，人道那么不然：損缺乏以奉有余。熟能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成不處。其不欲見(jiàn)賢邪！三 天之道其猶張弓與？天，自然界。道，規(guī)天之道其猶張弓與？天，自然界。道，規(guī)律。其，大概，表測(cè)度的語(yǔ)氣詞。高者抑之，律。其，大概，表測(cè)度的語(yǔ)氣詞。高者抑之，抑，把弦壓低。下者舉之；舉，把弦升高。有抑，把弦壓低。下者舉之；舉，把弦升高。有餘者損之，

13、缺乏者補(bǔ)之。天之道損有餘而補(bǔ)缺餘者損之，缺乏者補(bǔ)之。天之道損有餘而補(bǔ)缺乏，人之道則不然：人之道，指社會(huì)上通常奉乏，人之道則不然：人之道，指社會(huì)上通常奉行的法那么。損缺乏以奉有餘。奉，供給。孰行的法那么。損缺乏以奉有餘。奉，供給。孰能有餘以奉天下？唯有道者。道，德。是以聖能有餘以奉天下？唯有道者。道，德。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢邪！其，人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢邪！其，大概。見(jiàn)大概。見(jiàn)xin，顯現(xiàn)，表現(xiàn)。，顯現(xiàn)，表現(xiàn)。第八十章四第八十章四 小國(guó)寡民。使有什伯之器而小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用，使人重死而不遠(yuǎn)徙。雖有不用，使人重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)舟

14、輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。老死，不相往來(lái)。四四 小國(guó)寡民。小、寡，同義詞。形容詞用作使動(dòng)，使變小。使有什伯之器而不用，什，十倍。伯，通“伯，百倍。什伯之器，效用十倍百倍的工具。使民重死而不逺徙。重死，以死為重，即愛(ài)惜生命。“重是意動(dòng)用法。雖有舟輿無(wú)所乗之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；陳，陳列。使民復(fù)結(jié)繩而用之。復(fù)，重新，再。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。甘，甜。美，漂亮。安，安閑。樂(lè)，快樂(lè)。均是意動(dòng)用法。鄰國(guó)相望，

15、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。莊子及莊子及?莊子莊子?簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介1.莊子：名周。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人，生卒年不詳，大約和孟子莊子：名周。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人，生卒年不詳，大約和孟子同時(shí)或稍晚。雖然當(dāng)過(guò)小官，但一生還是以窮困為主。同時(shí)或稍晚。雖然當(dāng)過(guò)小官，但一生還是以窮困為主。2.哲學(xué)思想：莊子繼承并發(fā)揚(yáng)了老子思想，是道家學(xué)派哲學(xué)思想：莊子繼承并發(fā)揚(yáng)了老子思想，是道家學(xué)派的人，世稱(chēng)的人，世稱(chēng)“老莊。莊子主張老莊。莊子主張“無(wú)為，追求絕對(duì)無(wú)為，追求絕對(duì)的自由。他積極的一面是：鄙視功名利祿，痛恨并無(wú)的自由。他積極的一面是：鄙視功名利祿，痛恨并無(wú)情地揭露了當(dāng)時(shí)情地揭露了當(dāng)時(shí)“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯的不合竊鉤者誅，竊國(guó)者為

16、諸侯的不合理社會(huì)。理社會(huì)。3.?莊子莊子?：共：共33篇，內(nèi)篇篇，內(nèi)篇7、外篇、外篇15、雜篇、雜篇11。莊子文章，。莊子文章，想象力強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，想象力強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并富有幽默挖苦的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言影響很大。并富有幽默挖苦的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言影響很大。曾經(jīng)注曾經(jīng)注?莊子莊子?的有晉代的司馬彪、崔譔撰、向秀、的有晉代的司馬彪、崔譔撰、向秀、郭象五家，現(xiàn)存郭注本十卷。唐代有成玄英為郭象注郭象五家，現(xiàn)存郭注本十卷。唐代有成玄英為郭象注作疏。清代有王先謙的作疏。清代有王先謙的?莊子集解莊子集解?和郭慶藩的和郭慶藩的?莊子莊子集釋集釋?。今

17、有劉武的。今有劉武的?莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正?。北冥有魚(yú)逍遙游 北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼假設(shè)垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)那么將徙於南冥。南冥者，天池也。北冥有魚(yú)一北冥有魚(yú)一 北冥有魚(yú)，北冥，北方的海。課文註“冥通“溟，非。?說(shuō)文冥部?：“冥，幽也。本義為幽暗，引申為幽深、深遠(yuǎn)。海水浩瀚而幽深故亦稱(chēng)“冥。?說(shuō)文 水部?：“溟，小雨溟溟也。本義是細(xì)雨濛濛，並不能引申為“海。其名為鯤kn。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也。怒而飛，怒，振奮，這指鼓起翅膀。其翼假設(shè)垂天之雲(yún)。好似從天邊垂掛下來(lái)

18、的雲(yún)彩。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙於南冥。海運(yùn)，海水運(yùn)動(dòng)。課文注釋為“在大海上運(yùn)行，不恰當(dāng)。南冥者，天池也。北冥有魚(yú)北冥有魚(yú) 齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。北冥有魚(yú)二北冥有魚(yú)二 齊諧者，齊諧，人名。一說(shuō)為書(shū)名?齊諧?。志怪者也。志，記載。后作“誌。“誌、痣為同源詞，均有“記號(hào)義。諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶揺而上者九萬(wàn)里，摶，環(huán)繞。課文註為“環(huán)繞著飛向天空?！帮w向天空為增詞為訓(xùn)，多餘?！皥F(tuán)、蓴、糰是一組同源詞。去以六月息者也。課文註釋為“離開(kāi)北海用六個(gè)月的時(shí)間飛到南海才休息?！耙詾椤坝貌煌?/p>

19、，當(dāng)為“在。野馬也，野馬，春日山林中的霧氣，奔騰如馬，故名之。塵埃也，生物之以息相吹也。野馬、塵埃都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。北冥有魚(yú)三北冥有魚(yú)三 天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦假設(shè)是那么已矣。且夫水之積也不厚，那么其負(fù)大舟也無(wú)力。北冥有魚(yú)三北冥有魚(yú)三 天之蒼蒼，蒼蒼，深藍(lán)色。天之蒼蒼，蒼蒼，深藍(lán)色?！吧n在古代為多蒼在古代為多色：藍(lán)、綠、黑、灰白、白色。色：藍(lán)、綠、黑、灰白、白色。“蒹葭蒼蒼，蒹葭蒼蒼，蘆葦葉是深綠色的。蘆葦葉是深綠色的?！爱愜娚n頭特起，士兵異軍蒼頭特起，士兵用皂黑巾裹頭。用皂黑巾裹頭?！岸屔n蒼，指頭髮花白。而髮蒼蒼，指頭髮花白。其正色邪？其，大概。正色，真

20、正的顔色，本其正色邪？其，大概。正色，真正的顔色，本色。其逺而無(wú)所至極邪？極，盡頭。其視下也，色。其逺而無(wú)所至極邪？極，盡頭。其視下也，其，鵬，代詞。亦假設(shè)是則已矣。大鵬往下看其，鵬，代詞。亦假設(shè)是則已矣。大鵬往下看也像這樣像我們看天空一樣罷了。則已，也像這樣像我們看天空一樣罷了。則已，而已。且夫水之積也不厚，且夫，提起連詞，而已。且夫水之積也不厚，且夫，提起連詞，引起下文。則負(fù)大舟也無(wú)力。負(fù)，承。引起下文。則負(fù)大舟也無(wú)力。負(fù)，承。北冥有魚(yú)四北冥有魚(yú)四 覆杯水於坳堂之上，那么芥為之舟；置杯焉那覆杯水於坳堂之上，那么芥為之舟；置杯焉那么膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，那么其么膠，水淺而舟大也。風(fēng)

21、之積也不厚，那么其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，那么風(fēng)斯在下矣，負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，那么風(fēng)斯在下矣，而後乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而後而後乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，我決起而飛，槍榆枋，時(shí)那么不至，而控於地而已矣，奚以槍榆枋，時(shí)那么不至，而控於地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？之九萬(wàn)里而南為？北冥有魚(yú)四北冥有魚(yú)四 覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠。水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)太翼也水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)太翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，斯，於是。而無(wú)

22、力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，斯，於是。而後乃今培風(fēng)；而後，然后。乃，才。培，凴借、後乃今培風(fēng)；而後，然后。乃，才。培，凴借、依賴(lài)。背負(fù)青天而莫之夭閼依賴(lài)。背負(fù)青天而莫之夭閼者，夭閼，雙聲連者，夭閼，雙聲連綿詞，阻擋。而後乃今將圖南。圖南，打算向綿詞，阻擋。而後乃今將圖南。圖南，打算向南方飛。蜩與學(xué)鳩笑之曰：南方飛。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，決我決起而飛，決xe，迅速的樣子。搶榆枋，搶?zhuān)杆俚臉幼?。搶榆枋，搶qing，突過(guò)。，突過(guò)。時(shí)則不至，而控於地而已矣，控，投，落下。時(shí)則不至，而控於地而已矣，控，投，落下。奚以之九萬(wàn)里而南為？奚以，哪裏用得著。奚以之九萬(wàn)里而南為？奚以，哪裏用得著。北冥有魚(yú)

23、五北冥有魚(yú)五 適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知？小知不及大知，小年不之二蟲(chóng)又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋：此小年也。楚之南有冥蟪蛄不知春秋：此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？不亦悲乎？北冥有魚(yú)五北冥有魚(yú)

24、五 適莽蒼者，莽蒼，郊野之色，指近郊。三飡而反，適莽蒼者，莽蒼，郊野之色，指近郊。三飡而反，飡同飡同“餐。腹猶果然；果然，飽的樣子。適百餐。腹猶果然；果然，飽的樣子。適百里者，宿舂里者，宿舂chng糧；適千里者，三月聚糧。之糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知？小知不及大知，知同二蟲(chóng)又何知？小知不及大知，知同“智，古今智，古今字。小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦字。小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，朝菌，一種朝生暮死的菌類(lèi)?；?，夏歷每月朔，朝菌，一種朝生暮死的菌類(lèi)?；?，夏歷每月最后一天。朔，夏歷每月開(kāi)場(chǎng)的一天。蟪蛄不知最后一天。朔，夏歷每月開(kāi)場(chǎng)的一天。蟪蛄不知春秋：蟪蛄，寒蟬，壽

25、命不到一年。此小年也。春秋：蟪蛄，寒蟬，壽命不到一年。此小年也。楚之南有冥靈者，冥靈，樹(shù)名。以五百歳為春，楚之南有冥靈者，冥靈，樹(shù)名。以五百歳為春，五百歳為秋；上古有大椿者，以八千歳為春，八五百歳為秋；上古有大椿者，以八千歳為春，八千歳為秋。而彭祖乃今以久特聞，衆(zhòng)人匹之，不千歳為秋。而彭祖乃今以久特聞，衆(zhòng)人匹之，不亦悲乎？亦悲乎？北冥有魚(yú)六北冥有魚(yú)六 湯之問(wèn)棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背假設(shè)泰山，翼假設(shè)垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，

26、翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？此小大之辯也。北冥有魚(yú)六北冥有魚(yú)六 湯之問(wèn)棘也是已：棘j，湯時(shí)大夫?！案F髮之北有冥海者，窮髮?zhuān)幻?。冥，深而黑。天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬。背假設(shè)泰山，翼假設(shè)垂天之雲(yún)；摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，羊角，旋風(fēng)。因風(fēng)向上旋像羊角。絶雲(yún)氣，絶，直上穿過(guò)。負(fù)青天，然後圖南，且適南冥也。且，將。斥鷃yn笑之曰：彼且奚適也，彼，它。賓語(yǔ)前置句。我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，仞rn，八尺。翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？此小大之辯也。辯通辨，區(qū)別。北冥有魚(yú)七北冥有魚(yú)七 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者，其自

27、視也亦假設(shè)此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。北冥有魚(yú)七北冥有魚(yú)七 故夫知效一官，才能勝任一官之職。行比一鄉(xiāng)，品行能適合一鄉(xiāng)之人的心意。徳合一君，道德符合一君之心。而徵一國(guó)者，才能取信一國(guó)之人?！岸?、耐、能古音同，故能通假。其自視也亦假設(shè)此矣。其，指上面四種人。此，斥鴳。而宋榮子猶然笑之。猶通繇，喜笑的樣子。且舉世而譽(yù)之而不加勸，世，同時(shí)代的人。之，宋榮子。勸，鼓勵(lì)。被動(dòng)用法，可作“努力解。舉世而非之而不加沮，沮j ，沮喪。定乎內(nèi)外之分，定，確定。內(nèi)外，物我。分，分別。辯乎榮辱之境，辯通辨

28、，分別。境，界限。斯已矣。這就罷了，等于說(shuō)不過(guò)如此罷了。還不能到達(dá)無(wú)己的境界。彼，其於世未數(shù)數(shù)然也。宋榮子對(duì)于人世不著急。數(shù)數(shù)shu，汲汲。雖然，猶有未樹(shù)也。還有沒(méi)樹(shù)立的，即沒(méi)有樹(shù)立無(wú)所不可，逍遙自在之德。北冥有魚(yú)八北冥有魚(yú)八 夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而反。彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。假設(shè)夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。北冥有魚(yú)八北冥有魚(yú)八 夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，泠夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，泠lng，輕妙樣子。旬有，輕妙樣子。旬有五日而後反，彼於致福者，致，使五日而後反，彼於致福者，致，使致，求。未數(shù)

29、數(shù)然致，求。未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，免除了走路。猶有所待者也。待，依也。此雖免乎行，免除了走路。猶有所待者也。待，依靠風(fēng)。假設(shè)夫乗天地之正，假設(shè)夫，至於。正，自靠風(fēng)。假設(shè)夫乗天地之正，假設(shè)夫，至於。正，自然之性。順萬(wàn)物之性。而御六氣之辯，御，把握。六氣，然之性。順萬(wàn)物之性。而御六氣之辯，御，把握。六氣，隂、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯通變。以遊無(wú)窮者，時(shí)間隂、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯通變。以遊無(wú)窮者，時(shí)間的無(wú)始無(wú)終，空間的無(wú)邊無(wú)際。彼且惡乎待哉？且，還。的無(wú)始無(wú)終，空間的無(wú)邊無(wú)際。彼且惡乎待哉？且，還。惡，什么。賓語(yǔ)前置句。故曰：至人無(wú)已，神人無(wú)功，惡，什么。賓語(yǔ)前置句。故曰：至人無(wú)已，神人無(wú)功，聖人

30、無(wú)名。至人道德脩?zhàn)B最高物我不分，神人順聖人無(wú)名。至人道德脩?zhàn)B最高物我不分，神人順應(yīng)自然不立功，聖人人格品德最高不立名。應(yīng)自然不立功，聖人人格品德最高不立名。不龜手之藥一不龜手之藥一 惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，那么瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。不龜不龜jn手之藥一手之藥一 惠子謂莊子曰：惠子，惠施，曾為梁國(guó)相，莊子的朋友，但兩人在許多觀(guān)點(diǎn)上相左?！拔和踬O我大瓠之種，貽y，贈(zèng)送。瓠h(huán)，葫蘆。我樹(shù)之成，樹(shù)，種植。而實(shí)五石。實(shí)，果實(shí)，結(jié)成的葫蘆。以盛水漿，以之。漿，飲料。其堅(jiān)不能自舉也。堅(jiān)，形容詞用作名詞，堅(jiān)固的程度。其堅(jiān)固

31、程度禁不起舉。剖pu之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。瓠落，連綿詞，廓落，大。無(wú)所容，沒(méi)有適合它容納的東西，大而無(wú)當(dāng)。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。呺xio然，空虛巨大的樣子。掊，摔破?！稗?、剖為同源詞。為wi，因?yàn)?。不龜手之藥二不龜手之藥?莊子曰：“夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻y技百金，請(qǐng)與之?？偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，那么所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？那么夫子猶有蓬之

32、心也夫！不龜jn手之藥二 莊子曰：莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，龜通皸，皮膚凍裂。世世以洴澼絖龜手之藥者，龜通皸，皮膚凍裂。世世以洴澼絖為事。洴為事。洴png,浮。澼浮。澼p，在水里漂洗。絖，在水里漂洗。絖kung 同同“纊纊,絲絮?？吐勚?qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而絲絮?？吐勚?qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰：謀曰：我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金，今一朝而我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金，今一朝而鬻技百金，鬻，賣(mài)。請(qǐng)與之。鬻技百金，鬻，賣(mài)。請(qǐng)與之?？偷弥哉f(shuō)吳王?？偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人。裂地

33、而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，或，有的人。則所用之異也。今子有五洴澼絖，或，有的人。則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，樽石之瓠，何不慮以為大樽，樽zn，酒器，縛身，酒器，縛身鳧水的東西，救生圈。而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落鳧水的東西，救生圈。而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容，則夫子猶有蓬之心也！無(wú)所容，則夫子猶有蓬之心也！ 彎曲不直蓬彎曲不直蓬草。草。庖丁解牛一庖丁解牛一 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音：合於桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。 文惠君曰：“譆，善哉！技蓋至此乎？庖丁解牛一庖

34、丁解牛一 庖丁為文惠君解牛。解牛，分卸牛的肢體。手之所觸，肩之所倚，倚，依靠。足之所履，履，踩。膝之所踦，踦y，?說(shuō)文足部?：“一足也。這指用一條腿的膝蓋頂住。砉然嚮然。砉hu，象聲詞。皮骨相離聲。嚮向通響響。奏刀騞然，奏，進(jìn)。騞hu，象聲詞，聲音大于“砉。莫不中音：合於桑林之舞，桑林，湯時(shí)的樂(lè)曲。乃中經(jīng)首之會(huì)。經(jīng)首，堯時(shí)的樂(lè)曲名。會(huì)，節(jié)奏。 文惠君曰：“譆，善哉！技蓋至此乎？蓋，通盍，這里是“何之義。庖丁解牛二庖丁解牛二 庖丁釋刀對(duì)曰：庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者；三年之后，未嘗所見(jiàn)無(wú)非全牛者；三年之后

35、，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！庖丁解牛二庖丁解牛二 庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也；道，道理，事務(wù)的客觀(guān)規(guī)律。進(jìn)乎技矣。進(jìn)，進(jìn)一步。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者，三年之後未嘗見(jiàn)全牛也。未曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)整個(gè)的牛。庖丁對(duì)牛非常暸解，所以?xún)H看到牛的筋骨結(jié)構(gòu)。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。官知，視覺(jué)。神欲，精神活動(dòng)。依乎天理，批大郤，郤x，牛筋骨之間的空隙。導(dǎo)大窾，把刀子引向骨

36、節(jié)的空竅。窾，空。因其固然，因，順著。技經(jīng)肯綮之未嘗，刀技巧不曾經(jīng)過(guò)附在骨上的肉及筋肉聚結(jié)處。而況大軱乎！何況那些大骨頭??！庖丁解牛三庖丁解牛三 良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃假設(shè)新發(fā)於硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其於游刃必有余地矣。是以十九年，而刀刃假設(shè)新發(fā)於硎。雖然，每至於族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。庖丁解牛三庖丁解牛三 良庖歳更刀，割也。族庖月更刀，族，衆(zhòng)，一般的。良庖歳更刀，割也。族庖月更刀，族，衆(zhòng)，一般的。折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃假設(shè)新發(fā)於硎

37、。發(fā)，出。又假設(shè)新發(fā)於硎。發(fā)，出。又“磨。彼節(jié)者有閒磨。彼節(jié)者有閒 ，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有閒而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有閒 ，恢恢乎其於遊刃必，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣！恢恢，很寬綽的樣子。遊刃，使刃遊動(dòng)。有餘地矣！恢恢，很寬綽的樣子。遊刃，使刃遊動(dòng)。是以十九年矣，而刀刃假設(shè)新發(fā)於硎。雖然，每至是以十九年矣，而刀刃假設(shè)新發(fā)於硎。雖然，每至於族，交錯(cuò)聚結(jié)，筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方。吾見(jiàn)其難於族，交錯(cuò)聚結(jié)，筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方。吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，怵然，害怕的樣子，小心翼翼。為為，怵然為戒，怵然，害怕的樣子，小心翼翼。為之之wi，介詞，於。視為止，行為遲。目光專(zhuān)注，介詞，於。視為止，行為遲。目光專(zhuān)注，行

38、動(dòng)緩慢。行動(dòng)緩慢。庖丁解牛四庖丁解牛四 動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志；善刀而藏之。 文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。庖丁解牛庖丁解牛 動(dòng)刀甚微，謋然已解，謋ho，象聲詞，牛體解開(kāi)的聲音。如土委地，委，堆積。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志；善刀而藏之。善，拭。 文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言得養(yǎng)生焉。本課字詞、語(yǔ)法知識(shí)本課字詞、語(yǔ)法知識(shí)1 1肩之所倚，足之所踦倚、踦同源肩之所倚，足之所踦倚、踦同源2 2砉然向然向通響砉然向然向通響3 3技蓋至此乎？蓋通盍技蓋至此乎？蓋通盍4 4彼節(jié)者有閒。後作間彼節(jié)者有閒。後作間 5 5否認(rèn)的無(wú)定代詞作主語(yǔ)：莫不中音

39、。否認(rèn)的無(wú)定代詞作主語(yǔ)：莫不中音。6 6判斷句：臣之所好者，道也。判斷句：臣之所好者，道也。7 7介詞介詞“爲(wèi)：怵然爲(wèi)戒，視爲(wèi)止，行爲(wèi)遲、爲(wèi)爲(wèi)：怵然爲(wèi)戒，視爲(wèi)止，行爲(wèi)遲、爲(wèi)之四顧，爲(wèi)之躊躇。之四顧，爲(wèi)之躊躇。 胠篋一胠篋一 將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，那么必?cái)z緘滕，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，那么負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊而趨，唯恐緘滕扃鐍之不固也。然那么鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？胠胠q篋一篋一 將為胠篋、胠，從旁邊開(kāi)。探嚢、?說(shuō)文手部?：“探，遠(yuǎn)取之。掏。發(fā)匱之盜而為守備，發(fā)，本義為射箭。打開(kāi)。匱，櫃。則必?cái)z緘縢，?說(shuō)文手部?：“攝，引持也。拉緊。緘縢，繩子。固扄鐍，固，使動(dòng)，弄

40、結(jié)實(shí)。扄jing、鐍ju，閂子、插閂之處。鎖鑰。此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱、掲篋、掲，抬。擔(dān)囊而趨，唯恐緘縢扄鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，鄉(xiāng)，通“向，先前。不乃為大盜積者也？不乃也，不就是嗎？積，聚積。胠篋二胠篋二 夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)；圣人已死，那么大盜不起，天下平而無(wú)故矣！圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，那么是重利盜跖也。為之斗斛以量之，那么并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱(chēng)之，那么并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，那么并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，那么并與仁義而竊之。胠篋二胠篋二 夫川竭而谷虛，夫川竭而谷虛，川，川，山泉。山泉。竭，竭，乾涸。幹、乾涸。幹、干、乾。干、乾。

41、丘夷而淵實(shí)；丘夷而淵實(shí)；夷，夷，平。夷平。平。夷平。實(shí)，實(shí)，充實(shí)，充實(shí)，滿(mǎn)。滿(mǎn)。聖人已死，則大盜不起。天下平而無(wú)故矣。聖人已死，則大盜不起。天下平而無(wú)故矣。故，故，事故，禍亂等。事故，禍亂等。聖人不死，大盜不止。雖重聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，聖人而治天下，重，重，使動(dòng)用法。使動(dòng)用法。使聖人之法重要使聖人之法重要起來(lái)。起來(lái)。則是重利盜跖也。則是重利盜跖也。重利，重利，厚利，使得厚利，使得有厚利。有厚利。為之斗斛以量之，為之斗斛以量之，之，之，代詞，被量之物。代詞，被量之物。雙賓語(yǔ)。雙賓語(yǔ)。則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱(chēng)之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱(chēng)之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以

42、信之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，璽璽x，印印章。章。信，信，用作動(dòng)詞，立信用。用作動(dòng)詞，立信用。則并與符璽而竊之；則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，為之仁義以矯之，矯，矯，糾正。糾正。則并與仁義而竊之。則并與仁義而竊之。胠篋三胠篋三 何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉。那么是非竊仁義圣知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過(guò)也。故曰：“魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。胠篋三胠篋三 何以知其然邪？彼竊鈎者誅，鈎，衣帶鈎，不值錢(qián)的多西。竊國(guó)

43、者為諸侯，諸侯之門(mén)，而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪？是，代“諸侯之門(mén)，而仁義存焉。故逐於大盜、逐，追隨。掲諸侯、掲，舉，居之上。竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，軒冕，高官厚祿。勸，鼓勵(lì)。斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過(guò)也。故曰：“魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。彼聖人者天下之利器也，非所以明天下也。明，明示，顯示。胠篋四胠篋四 故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議；擢亂六律

44、，鑠絕竽瑟，議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，胠篋四胠篋四 故絶聖棄知，絶，動(dòng)詞，斷絕，消滅。聖，聰明聖人。大盜乃止；擿玉毀珠，擿zh通“擲，投，拋。小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮}法，殫殘，使盡、殘毀滅。而民始可與論議。即與之民議論。擢亂六律，擢zho，拔掉。亂，使亂。六律，古代用竹管的長(zhǎng)短審定樂(lè)音的上下，按上下的不同情況分樂(lè)音為十二類(lèi)，用十二個(gè)長(zhǎng)短不同的竹管作標(biāo)準(zhǔn)。其中又分隂陽(yáng)各六，陽(yáng)聲的叫六律，隂聲的叫六呂。又指律管，又指樂(lè)律。拔掉律管攪亂樂(lè)律。鑠絶竽瑟，鑠sho，銷(xiāo)毀。竽y瑟，泛指樂(lè)器。胠篋五胠篋五 塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下

45、始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧假設(shè)拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。胠篋五胠篋五 塞瞽曠之耳，瞽曠，春秋著名樂(lè)師，師曠。而天塞瞽曠之耳，瞽曠，春秋著名樂(lè)師，師曠。而天下始人含其聰矣；含，保存。聰，聽(tīng)力。滅文章，下始人含其聰矣；含，保存。聰，聽(tīng)力。滅文章，文章，文彩。青色和赤色相配為文，赤色和白色文章，文彩。青色和赤色相配為文，赤色和白色相配為章。散五采，散，離散。膠離朱之目，膠，相配為章。散五采，散，離散。膠離朱之目，膠，粘住。離朱，離婁。古時(shí)目力最好的。而天下始粘住。離朱，離婁。古時(shí)目力最好的。而天下始人含其明矣；明，眼

46、力。毀絶鈎繩，而棄規(guī)矩，人含其明矣；明，眼力。毀絶鈎繩，而棄規(guī)矩，攦工倕之指，攦攦工倕之指，攦l，折斷。工倕，堯時(shí)的巧匠。，折斷。工倕，堯時(shí)的巧匠。而天下始人有其巧矣。故曰：大巧假設(shè)拙。削曾而天下始人有其巧矣。故曰：大巧假設(shè)拙。削曾史之行，曾史，曾參，有孝行。史，史鰌史之行，曾史，曾參，有孝行。史，史鰌qi，字子魚(yú)，又稱(chēng)史魚(yú)，是個(gè)直臣，曾屍諫衛(wèi)靈公。字子魚(yú)，又稱(chēng)史魚(yú)，是個(gè)直臣，曾屍諫衛(wèi)靈公。鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之徳始玄同矣。鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之徳始玄同矣。玄，幽暗。玄同，混淆。玄，幽暗。玄同，混淆。 胠篋六胠篋六 彼人含其明，那么天下不鑠彼人含其明，那么天下不鑠矣；人含其聰，

47、那么天下不累矣；矣；人含其聰，那么天下不累矣；人含其知，那么天下不惑矣；人人含其知，那么天下不惑矣；人含其德，那么天下不僻矣。彼曾、含其德，那么天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德，而以爚亂天下者，皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無(wú)用也。者也，法之所無(wú)用也。胠篋六胠篋六 彼人含其明，彼人含其明，彼人，彼人，人人。人人。則天下則天下不鑠矣。不鑠矣。鑠，鑠，毀壞。毀壞。人含其聰，則天人含其聰，則天下不累矣；下不累矣；累，累，憂(yōu)患。憂(yōu)患。人含其知，則人含其知，則天下不惑矣；人含其徳，則天下不僻天下不惑矣；人含其徳，則天下不僻矣。矣。僻，僻，邪僻

48、。邪僻。彼曽史楊墨師曠工倕彼曽史楊墨師曠工倕離朱，皆外立其徳，離朱，皆外立其徳，炫燿誇飾標(biāo)明於炫燿誇飾標(biāo)明於外。外。而以爚亂天下者也，而以爚亂天下者也，爚爚yu，炫燿。炫燿。爚亂，爚亂，迷惑，迷亂。迷惑，迷亂。法之所無(wú)用也。法之所無(wú)用也。聖人之法沒(méi)用的道理。聖人之法沒(méi)用的道理。古文化知識(shí)古文化知識(shí) 11上古漢語(yǔ)有一種上古漢語(yǔ)有一種“大名冠小名的構(gòu)詞法，清學(xué)大名冠小名的構(gòu)詞法，清學(xué)者俞樾在者俞樾在?古書(shū)疑義舉例古書(shū)疑義舉例?卷三卷三“以大名冠小名例以大名冠小名例條首先闡釋其例：條首先闡釋其例：?荀子荀子正名篇正名篇?曰：曰：“物也者，大共名也；鳥(niǎo)獸也者，物也者，大共名也；鳥(niǎo)獸也者，大別名也。是正

49、名百物，有共名別名之殊。乃古大別名也。是正名百物，有共名別名之殊。乃古人之文，則有舉大名而合之於小名，使二字成文者。人之文，則有舉大名而合之於小名，使二字成文者。如如?禮記禮記?言言“魚(yú)鮪，魚(yú)其大名，鮪其小名也；魚(yú)鮪，魚(yú)其大名，鮪其小名也；?左傳左傳?言言“鳥(niǎo)烏，鳥(niǎo)其大名，烏其小名也；鳥(niǎo)烏，鳥(niǎo)其大名，烏其小名也；?孟子孟子?言言“草芥，草其大名，芥其小名也；草芥，草其大名，芥其小名也；?荀子荀子?言言“禽犢，禽其大名，犢其小名也：皆其例也。禽犢，禽其大名，犢其小名也：皆其例也。古文化知識(shí)古文化知識(shí)2按，這類(lèi)名詞，又可舉出蟲(chóng)蝗、蟲(chóng)螟禮記月令、草菅漢書(shū)賈誼傳、草茅楚辭卜居、巫咸離騷、卜偃左傳僖公三

50、十二年醫(yī)緩成公十年、史墨昭公三十年、師曠國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)八、輪扁莊子天道、匠石徐無(wú)鬼、庖丁養(yǎng)生主、盜蹠蹠盜等。不瞭解這種特殊的構(gòu)詞法則易生誤會(huì)。2古庖人掌宰殺牲畜，供君王飲食及祭祀。?周禮天官塚宰?有屬官庖人：“庖人掌共六畜六獸六禽，辨其名物。凡其死生鮮薧之物，以供王之膳，與其薦羞之物，及后、世子之膳羞。共祭祀之好羞，共喪記之庶羞、賓賓之禽獻(xiàn)。百川灌河百川灌河 秋水時(shí)至百川灌河涇流之大兩涘渚崖之間，不辯牛馬於是焉河伯欣然自喜以天下之美為盡在己順流而東行至於北海東面而視不見(jiàn)水端於是焉河伯始旋其面目望洋向假設(shè)而嘆曰野語(yǔ)有之曰聞道百以為莫己假設(shè)者。我之謂也且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者始吾弗信今我睹子之

51、難窮也吾非至於子之門(mén)那么殆矣吾長(zhǎng)見(jiàn)笑於大方之家百川灌河百川灌河 秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，涇jng流，無(wú)阻的水流。涇，通。兩涘渚崖之閒，涘s,岸。渚zh，水邊的小陸地。崖，高的河岸。不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至於北海；渤海。東面而視，不見(jiàn)水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向假設(shè)而歎曰：望洋，仰視。假設(shè)，海神?！耙罢Z(yǔ)有之曰：聞道百，以為莫已假設(shè)者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至於子之門(mén)，則殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑於大方之家。本課語(yǔ)法及文化知識(shí)本課語(yǔ)法及文化知識(shí)1 1不辯牛馬辯通辨不辯牛馬辯通辨2 2小句、主謂結(jié)構(gòu)作賓

52、語(yǔ)：以天小句、主謂結(jié)構(gòu)作賓語(yǔ)：以天下之美爲(wèi)盡在己。今我睹子之難窮也。下之美爲(wèi)盡在己。今我睹子之難窮也。3 3“焉作句焉作句中語(yǔ)氣詞：於是焉河伯欣然自喜。中語(yǔ)氣詞：於是焉河伯欣然自喜。4 4連綿字：望洋向連綿字：望洋向假設(shè)而歎。假設(shè)而歎。5 5前置賓語(yǔ)：以爲(wèi)莫己假設(shè)者，我之謂也。前置賓語(yǔ)：以爲(wèi)莫己假設(shè)者，我之謂也。6 6意動(dòng)用法：少仲尼之聞，而輕伯夷之義者。意動(dòng)用法：少仲尼之聞，而輕伯夷之義者。7 7被動(dòng)被動(dòng)句：吾長(zhǎng)見(jiàn)笑於大方之家。句：吾長(zhǎng)見(jiàn)笑於大方之家。2.2.伯夷之義：伯夷之義：? ?史記史記伯夷列傳伯夷列傳? ?：“伯夷、叔齊，孤竹君伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯

53、夷。伯夷曰：之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：父命也。父命也。遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。後二人欲投文王，值其卒；遇武王伐紂，二人中子。後二人欲投文王，值其卒；遇武王伐紂，二人以爲(wèi)以臣弒君，不義，叩馬而諫。及紂亡，天下宗周，以爲(wèi)以臣弒君，不義，叩馬而諫。及紂亡，天下宗周，二人恥食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，後餓死。古人二人恥食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，後餓死。古人以爲(wèi)二人乃天下義士。以爲(wèi)二人乃天下義士。 莊子釣於濮水莊子釣於濮水 莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“願(yuàn)以境內(nèi)累矣！莊子持竿不顧曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲

54、矣；王巾笥s而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曵尾於塗中乎？二大夫曰：寧生而曵尾塗中?！扒f子曰：往矣，吾將曵尾於塗中?；葑酉嗔夯葑酉嗔?惠子相梁，莊子往見(jiàn)之?；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)欲代子相，於是惠子恐，捜於國(guó)中，三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名鵷yun鶵ch ，子知之乎？夫鵷鶵發(fā)於南海，而飛於北海；非梧桐不止，止，棲息。非練實(shí)不食，練實(shí)，竹實(shí)。非醴泉不飲。於是鴟ch得腐鼠，鵷鶵過(guò)之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國(guó)而嚇我耶？莊子送葬莊子送葬 莊子送葬過(guò)惠子之墓顧謂從者曰郢人堊慢其鼻端假設(shè)蠅翼使匠石斵之匠石運(yùn)斤成風(fēng)聽(tīng)而斵之盡堊而鼻不傷郢人立不失容宋元君聞之召匠石曰嘗試為

55、寡人為之匠石曰臣則嘗能斵之雖然臣之質(zhì)死久矣自夫子之死也吾無(wú)以為質(zhì)矣吾無(wú)與言之矣莊子送葬莊子送葬 莊子送葬，過(guò)惠子之墓。顧謂從者曰：“郢yng人堊慢其鼻端，堊，刷牆的白土，用作動(dòng)詞，用白土刷牆。慢通“漫,塗抹牆壁，指誤塗。假設(shè)蠅翼。使匠石斵zhu之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，運(yùn)，掄動(dòng)。聽(tīng)tng而斵之，盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之。匠石曰：臣則嘗能斵之，雖然，臣之質(zhì)死久矣！自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣！?說(shuō)文?：“質(zhì)，以物相贅。朱駿聲認(rèn)為是“椹質(zhì)。吾無(wú)與言之矣！之，莊子的理論。曹商使秦曹商使秦 宋人有曹商者為宋王使秦其往也宋人有曹商者為宋王使秦其往也得車(chē)數(shù)乘王說(shuō)之益車(chē)百乘反於

56、宋見(jiàn)得車(chē)數(shù)乘王說(shuō)之益車(chē)百乘反於宋見(jiàn)莊子曰夫處窮閭厄巷困窘織屨槁項(xiàng)莊子曰夫處窮閭厄巷困窘織屨槁項(xiàng)黃馘者商之所短也一悟萬(wàn)乘之主而黃馘者商之所短也一悟萬(wàn)乘之主而從車(chē)百乘者商之所長(zhǎng)也。莊子曰秦從車(chē)百乘者商之所長(zhǎng)也。莊子曰秦王有病召醫(yī)破癰潰痤者得車(chē)一乘舐王有病召醫(yī)破癰潰痤者得車(chē)一乘舐痔者得車(chē)五乘所治愈下得車(chē)愈多子痔者得車(chē)五乘所治愈下得車(chē)愈多子豈治其痔邪何得車(chē)之多也子行矣豈治其痔邪何得車(chē)之多也子行矣曹商使秦曹商使秦 宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車(chē)數(shù)乘；王說(shuō)之，益車(chē)百乘。反於宋，見(jiàn)莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車(chē)百乘者，商之所長(zhǎng)也。莊子曰：“秦王有病召醫(yī)

57、，破癰潰痤者得車(chē)一乘，舐痔者得車(chē)五乘，所治愈下，得車(chē)愈多。子豈治其痔邪？何得車(chē)之多也？子行矣！曹商使秦曹商使秦 宋人有曹商者，為宋王使秦。其徃也，得車(chē)數(shù)乗。王説之，王，秦王。益車(chē)百乗。反於宋，見(jiàn)荘子曰：“夫處窮閭阨巷，窮閭，偏僻的里巷。阨a，通“隘，狹窄。困窘織屨，屨j，草鞋。槁項(xiàng)黃馘者，槁，乾枯。馘gu，應(yīng)該讀x，臉。商之所短也；一悟萬(wàn)乗之主而從車(chē)百乗者，一，一旦。悟，使悟，明白事理。商之所長(zhǎng)也。荘子曰：“秦王有病召醫(yī)，破癕潰痤者，破、潰，使動(dòng)用法。癕yng，毒瘡。得車(chē)一乗；舐痔者，得車(chē)五乗。所治愈下，得車(chē)愈多。子豈治其痔邪？何得車(chē)之多也？子行矣！荀子及荀子及?荀子荀子?簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介1.荀子：名

58、況，時(shí)人尊稱(chēng)荀卿，漢人避宣帝的諱荀子：名況，時(shí)人尊稱(chēng)荀卿，漢人避宣帝的諱宣帝名詢(xún)，稱(chēng)為孫卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。宣帝名詢(xún)，稱(chēng)為孫卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。2.哲學(xué)思想：是一位樸素的唯物主義者，反對(duì)迷哲學(xué)思想：是一位樸素的唯物主義者，反對(duì)迷信，主張遵循自然的客觀(guān)規(guī)律，也發(fā)揮主觀(guān)能信，主張遵循自然的客觀(guān)規(guī)律，也發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性作用。他主張人性是惡的，重視刑罰。人動(dòng)性作用。他主張人性是惡的，重視刑罰。人性可通過(guò)后天的學(xué)習(xí)改變。他雖然是儒傢學(xué)派，性可通過(guò)后天的學(xué)習(xí)改變。他雖然是儒傢學(xué)派，但具備法傢思想，是先秦諸子中集大成者。但具備法傢思想，是先秦諸子中集大成者。3.?荀子荀子?：現(xiàn)存：現(xiàn)存32篇，絕大多數(shù)是自著。

59、唐代有篇，絕大多數(shù)是自著。唐代有楊倞楊倞jng的註本，清人王先謙的的註本，清人王先謙的?荀子集解荀子集解?內(nèi)內(nèi)容豐富，今人梁?jiǎn)櫺鄣娜葚S富，今人梁?jiǎn)櫺鄣?荀子簡(jiǎn)釋荀子簡(jiǎn)釋?，註釋簡(jiǎn)要，註釋簡(jiǎn)要，適宜初學(xué)。適宜初學(xué)。勸學(xué)一勸學(xué)一 君子曰：學(xué)不可以已。青，取之於藍(lán)，而青於藍(lán)；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩那么直，金就礪那么利，君子博學(xué)而日參省乎己，那么知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深穀，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。 詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，

60、好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。神莫大於化道，福莫長(zhǎng)於無(wú)禍。勸學(xué)一勸學(xué)一 君子曰：學(xué)不可以已。已，停頓。青，出之於藍(lán)而青於藍(lán)；青，現(xiàn)在的藍(lán)色。冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以爲(wèi)輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，金，金屬製成的刀劒等。君子博學(xué)而曰參省乎已，參省，檢驗(yàn)、檢查。則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登髙山，不知天之髙也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干越夷貃之子，生而同聲，聲，哭聲。長(zhǎng)而異俗，教使之然也。勸學(xué)一續(xù)勸學(xué)一續(xù) 詩(shī)曰：詩(shī)曰：“嗟爾君子，嗟，感嘆詞。嗟爾君子，嗟，感嘆詞。無(wú)恒安息，不要常安然無(wú)事地歇著。靖無(wú)恒安息，不要常安然無(wú)事