堅(jiān)持正確的價(jià)值取向?qū)W案

1、第六課堅(jiān)持正確的價(jià)值取向?qū)W案節(jié)社會(huì)意識(shí)與價(jià)值觀憶一憶 我國(guó)的文化建設(shè)包括哪兩方面？為什么要重視社會(huì)主 義文化 建設(shè)？P19主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)。主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受 哪些 主觀因素的制約 ？這些主觀因素在實(shí)踐中有著怎樣的作用 ?有何啟示？這些主觀因素包括許多方面，如業(yè)已形成的 、能力、方法和 的程度等。積累的主觀因素越正確，越有廣度和深度，就越有利于進(jìn)一步正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 其 中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性的 問題，是一個(gè)十分重要的問題。方法論：應(yīng)不斷排除 的主觀因素，積累什么是物質(zhì)？什么是意識(shí)？物質(zhì)和意識(shí)到辯證關(guān)系是 什么？一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系I . 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的含義但主要

2、是指判斷社會(huì)存在是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。析社會(huì)存在包括三個(gè)因素： 自然地理環(huán)境，是指一個(gè)社會(huì)所處的自然條件的總和。包括氣候、地形、資源、位置等。人口因素，是構(gòu)成社會(huì)的個(gè)人的總和。它包括人的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、分布等 因素及其 變化發(fā)展的狀況。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和。在人類社會(huì)發(fā)展的整個(gè)歷史過程中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)整個(gè) 社會(huì)發(fā)展起決定作用， 所以，社會(huì)存 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。 小結(jié) 綜上，社會(huì)存在的內(nèi)涵主要是指：與人類生存和 發(fā)展緊密相連的客觀事物，其外延泛指一切與人類社會(huì)相聯(lián) 系的 客觀事物。社會(huì)存在即社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它屬于哲 學(xué)中的物

3、質(zhì)范疇。社會(huì)存在是客觀的，有其固有的規(guī)律性， 它不以人們的 意志為轉(zhuǎn)移。社會(huì)意識(shí)：是指社會(huì)生活的 ，包括 、 、 、 、 以及階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)及其相互關(guān)系的觀點(diǎn)和理論的總和。法律思 想是 關(guān)于法的關(guān)系、規(guī)范和設(shè)施的觀點(diǎn)和理論的總和。藝術(shù) 是通過具 體生動(dòng)的形象來反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)。道德是 調(diào)整人與人之 間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總 和，等等?？梢?，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)涵主要指反映社會(huì)存在的精神方面 的內(nèi)容，其外延指一切社會(huì)存在的反映，它既包括現(xiàn)在的社 會(huì)存在的 反映，也包括過去和將來的社會(huì)存在的反映。. 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是 的關(guān)系社會(huì)存在 社 會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的女口：四時(shí)田園雜

4、興 晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織， 也傍 桑陰學(xué)種瓜。思考請(qǐng)瀏覽標(biāo)題，指出這一原理是從哪幾方面來說明 的？ 社會(huì)存在的 決定社會(huì)意識(shí)的 ;了解A、從社會(huì)整體看，各種形式的社會(huì)意識(shí)雖各不相同，但其內(nèi)容根源于社會(huì)存在，是社會(huì)存在的反映。如： P41 - 3B、從個(gè)人或集團(tuán)看，一個(gè)人具有什么樣的社會(huì)意識(shí)，是由其所處的社會(huì)存在的具體狀況決定的。 社會(huì)存在的 決定社會(huì)意識(shí)的 。了解A、從總體看，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化；如：B、社會(huì)意識(shí)的變化并非立桿見影，或早或遲、或快或 慢、或大或小的變化，不同步。- 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)一旦形成，就 具有相對(duì)穩(wěn)定性。小結(jié) 歷史唯

5、物主義和歷史唯心主義的根本對(duì)立 承認(rèn) ，是歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)。而歷史唯心主義是否認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，要么認(rèn) 為，社會(huì)的變化發(fā)展是由 決定的，要么認(rèn)為，是由 、 、 決定的。實(shí)際上是把 看成是歷史發(fā)展的最終原因，完全顛倒了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，看不到社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思主義的唯物史觀不僅承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意 識(shí)，而且認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有 的 。先進(jìn)的、革命的、 的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的 作用；落后的、反動(dòng)的、 的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著重大的 作用。啟示：，克服消極頹廢的思想意識(shí)。、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用. 價(jià)值和價(jià)值觀的含

6、義價(jià)值：是指 與 之間的 ，即事物對(duì)人的 。析價(jià)值是一種“關(guān)系”，是指人的需要與事物屬性之間的特定關(guān)系 積極意義。 a. 這種關(guān)系不能單純歸結(jié) 為人的主觀愿望，也不能單純歸結(jié)為事物的性質(zhì)，而是人的 需要與事物屬 性之間的相互關(guān)系。光有人的需要而沒有事物 客觀的符合人的需 要的屬性，無論此時(shí)人的需要多么強(qiáng)烈， 都沒有價(jià)值；事物的屬 性客觀存在，但沒有人的需，那么無 論事物的屬性多么豐富，也 沒有價(jià)值。 價(jià)值僅指事物對(duì)人的積極意義，而不是人對(duì)事物的積 極意義 人是主體。 這里的“事物” , 既包括 , 也包括 價(jià)值具有多樣性。不同的事物具有不同的屬性，同一 事物具有多種屬性，而人的需要是多方面 的

7、。人們根據(jù)自己 的需要去認(rèn)識(shí)、利用，客觀事物從不同方面和 不同程度滿足 不同個(gè)體和群體的需要 這樣，人的需要和事物屬性之間 的特定關(guān)系呈現(xiàn)出豐富多彩的特點(diǎn)。事物對(duì)人的積極意 義， 可以是物質(zhì)方面的，也可以是精神方面的；可以是經(jīng)濟(jì)方面 的，也可以是政治方面或者文化方面的。例如，現(xiàn)在的天安 門，它就具有多方面的積極意義：建筑科學(xué)的、思想文化的、政治活動(dòng)的等等拓展 經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“價(jià)值”是凝結(jié)在 中的在許多具體領(lǐng)域中都有價(jià)值，如道德價(jià)值、審美價(jià)值、 醫(yī)療 價(jià)值、文學(xué)價(jià)值等等。哲學(xué)上說的“價(jià)值”，撇開了具體價(jià)值的特點(diǎn)，只抽取 它們 的共性，即事物對(duì)人的積極意義。它比具體領(lǐng)域事物的 “價(jià)值” 更廣泛、更抽象

8、，不能把哲學(xué)中所講的“價(jià)值”混 同于經(jīng)濟(jì)學(xué)中 所講的“價(jià)值”。哲學(xué)的“價(jià)值”和具體事物 的“價(jià)值”是共性 和個(gè)性的關(guān)系。人們?cè)谂袛嗍挛飳傩詮哪姆矫?、從哪種程度上對(duì)自己具 有積 極意義時(shí)，在自己的思想意識(shí)中存在著判斷它們有無價(jià) 值或價(jià)值 大小的觀念，在此基礎(chǔ)上逐步形成的如何斷定客觀 事物有無價(jià)值 及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這就是通 常所說的價(jià)值觀。價(jià)值觀：A、是指 判斷有無價(jià)值或價(jià)值大小的點(diǎn)撥 這個(gè)“根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”是什么呢 ？新課標(biāo) 網(wǎng)A、事物的屬性是形成價(jià)值的基礎(chǔ)、前提；價(jià)值的核心 是事 物對(duì)人的需求的滿足。所以，斷定事物有無價(jià)值、價(jià)值 大小，總 是根據(jù)人的認(rèn)識(shí)和需求去判定的。簡(jiǎn)言

9、之，“根本 觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo) 準(zhǔn)”就是“人們的需要、利益和認(rèn)識(shí)”，是以 主體的客觀需要為 標(biāo)準(zhǔn)。所以，同樣的事物，對(duì)有的人有價(jià) 值對(duì)有的人無價(jià)值；對(duì) 有人價(jià)值小對(duì)有人價(jià)值大。女如: 一副眼鏡，人需要就有價(jià)值 ，不需要?jiǎng)t無價(jià)值 ，可要 可不要?jiǎng)t價(jià)值小 ， 必須要?jiǎng)t價(jià)值大。B、價(jià)值觀是一種 ,是社會(huì)存在的。它在一定的 的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而 。. 價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有 的。不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人和社會(huì)有著 的 作用。 價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 價(jià)值觀體現(xiàn)個(gè)人的需要影響個(gè)人和社會(huì)活動(dòng)的方 向。 價(jià)值觀不同，人們對(duì)客觀事物的 就不同；第二，價(jià)值觀不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和

10、的活動(dòng)中 就不同；只有 的 價(jià)值觀，才能引導(dǎo)人們作出正確的 ，去從事 活動(dòng)。第三，價(jià)值觀對(duì) 、 同樣具有重要的 作用。. 方法論意義 價(jià)值觀都具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用，我們要樹立和 堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確的價(jià)值觀導(dǎo)向作用?；驹韮r(jià)值觀的導(dǎo)向作用：原理內(nèi)容：價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。價(jià)值觀不同,方法論意義：我們一定樹立和堅(jiān)持三、堅(jiān)持正確的價(jià)值觀.什么是正確價(jià)值觀？P48:在歷史唯物主義看來，凡是符合、符合的價(jià)值觀都是正確的價(jià)值觀。析評(píng)價(jià)一種價(jià)值觀是否正確，不能單從某種現(xiàn)象上去評(píng)價(jià)，也不能以某種眼前、個(gè)別利益為標(biāo)準(zhǔn)來判斷，而應(yīng)從本質(zhì)、根本上去評(píng)價(jià)-兩個(gè)“符合”。正確的價(jià)值觀要符合;

11、第二、正確的價(jià)值觀要符合人類的 判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的最高標(biāo)準(zhǔn)：人類的小結(jié)P51末什么是正確的價(jià)值觀 ？一是必須符合事物發(fā)展的規(guī)律 性?？梢?，認(rèn)識(shí)符合客觀事物的狀況、屬性、規(guī)律，是形成 正確 價(jià)值觀的基礎(chǔ)和前提。二是必須符合人類的根本利益 堅(jiān)持正確的利益取向，是正確價(jià)值觀的關(guān)鍵所在。三是要把兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來。具體標(biāo)準(zhǔn) 始終代表 ，是中國(guó)共產(chǎn)黨最根本、最高的價(jià)值觀； 社會(huì)主義初級(jí)階段的 ，是現(xiàn)階段衡量?jī)r(jià)值觀正確與否的重要標(biāo)準(zhǔn)； “ ”是判斷我國(guó)改革開放和各項(xiàng)工作的標(biāo)準(zhǔn)。 這些具體標(biāo)準(zhǔn)與最高標(biāo)準(zhǔn)是一致的。典型運(yùn)用：建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容： 指導(dǎo)思想； 共同理想；以

12、 為核心的民族精神和以 為核心的時(shí)代精神榮辱觀。. 方法論意義：樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀 我們應(yīng)堅(jiān)持正確的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，樹立合乎規(guī)律的，與 時(shí)代要求相適應(yīng)的價(jià)值觀。思考題社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系是什么？為什么要倡導(dǎo)“誠(chéng)信”，反對(duì)“失信”？ 什么是價(jià)值觀？?jī)r(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在有何作用？這一原 理有何方法論意義？試用正確價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，分析科學(xué)發(fā)展觀的正確性？十七屆五中全會(huì)精神要點(diǎn)XX年10月15日-18日在北京召開。全會(huì)審議通過了中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議?？茖W(xué)發(fā)展是“十二五”中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主題。今后五年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)：經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā) 展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性

13、調(diào)整取得重大進(jìn)展，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式 取得 實(shí)質(zhì)性進(jìn)展；改革開放不斷深化，綜合國(guó)力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng) 力、抵御 風(fēng)險(xiǎn)能力顯著提高；城鄉(xiāng)居民收入普遍較快增加， 社會(huì)建設(shè)明顯 加強(qiáng)，人民物質(zhì)文化生活明顯改善，全面建成 小康社會(huì)的基礎(chǔ)更加牢固。如果用數(shù)字表示：一大亮點(diǎn)、三個(gè)重點(diǎn)、四個(gè)更加、五 個(gè)堅(jiān) 持、五種意識(shí)、十大任務(wù)：一大亮點(diǎn)：追求民富。十二五規(guī)劃與以前規(guī)劃的本質(zhì)差別是：過去的規(guī)劃追求“國(guó)強(qiáng)”，十二五規(guī)劃則追求“民富”“國(guó)富”到“民富”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了大多數(shù)國(guó)人的強(qiáng)烈心愿。三個(gè)重點(diǎn)：注重保障和改善民生、 全面推進(jìn)各領(lǐng)域改革、 轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì) 發(fā)展方式取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。四個(gè)更加注重：就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，更加注重以人為本

14、，更加注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，更加注重統(tǒng)籌兼顧，更加注 重保障 和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義。五個(gè)堅(jiān)持：堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的主攻方向；堅(jiān)持把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要支撐；堅(jiān)持把保障和改善民生作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；堅(jiān)持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)；堅(jiān)持把改革開放作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的強(qiáng)大動(dòng)力。五種意識(shí)：黨的意識(shí)、宗旨意識(shí)、執(zhí)政意識(shí)、大局意識(shí)、 任意識(shí)。第二節(jié)堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向?qū)W案一、集體主義是正確的價(jià)值取向. 集體主義價(jià)值觀的主要內(nèi)容：A、倡導(dǎo)把 、利益放在首位；B、充分尊重

15、和維護(hù)的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用；一c、堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益 ， 促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展；D當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要國(guó)家和集體利益。析“集體主義”中的“集體”包括國(guó)家、集體、社會(huì)。集體主義的主要內(nèi)容包括 4點(diǎn)，這4點(diǎn)的共同點(diǎn)是，都反映的是國(guó)家、集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。A是先后問題，即倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在 ;B 是強(qiáng)調(diào) 個(gè)人的 禾 U 益。 c 是結(jié)合問題，集體主義主張把個(gè)人利益和國(guó)家、集體利益結(jié)合起來。D是主從問題，即當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè) 人利益要 國(guó) 家、集體利益。判斷堅(jiān)持集體主義就應(yīng)當(dāng)放棄個(gè)人利益。 無論如何，公民的個(gè)人利益都應(yīng)當(dāng)?shù)玫?/p>

16、保證。小結(jié)社會(huì)主義集體主義既是一種 ，又是正確處理 、和 三者關(guān)系的 和事實(shí)上，目前社會(huì)生活中就存在著多種價(jià)值觀。 女口：拜金主義價(jià)值觀、享樂主義價(jià)值觀、個(gè)人主義價(jià)值觀、權(quán)力意志主義價(jià)值觀、思考：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)到關(guān)系是什么？衡量?jī)r(jià)值觀 正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)是什么？集體主義反映了 的客觀要求，體現(xiàn)了全國(guó)人民的 。P53-3 : 原始社會(huì)遵循樸素的集體主義原則；奴隸社會(huì)、 封 建社會(huì)和資本主義把個(gè)人主義、利己主義推崇為社會(huì)準(zhǔn) 則；到了 社會(huì)主義社會(huì)，集體主義如圖：集體主義是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，符合事物 的發(fā)展規(guī)律，符合全國(guó)人民的根本利益，因此是正確的價(jià)值 取 向。新課標(biāo)網(wǎng)集體主義正確地解

17、決了 個(gè)人利益和集體利益是 的關(guān)系。A、 統(tǒng)一：相互依存、相互促進(jìn)。一方面，個(gè)人利益與 集體利益 ; 另一方面，個(gè)人利益與集體利益 而 。B、 對(duì)立：集體利益是 利益、 利益的體現(xiàn)；個(gè)人利益一般表現(xiàn)為是 利益和 利益。社會(huì)集體利益具有 的特點(diǎn)，占 地位。 集體主義正確解決了個(gè)人利益和集體利益關(guān)系A(chǔ)、集體主義要求人們把 放在,為了集體利益 個(gè) 人利益，必要時(shí) 個(gè)人利益乃至生命來保衛(wèi)集體利益。B、要求 更好地完善自己，更好地滿足。如：集體主義是我國(guó)人民全面建設(shè)小康社會(huì)的 。P56-3 :總之：集體主義體現(xiàn)了. 堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向 當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要 國(guó)家和集體利益。 應(yīng)

18、允許個(gè)人在 作出 的 的價(jià)值選擇； 正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益必須 ;社會(huì)集體應(yīng)不斷完善和發(fā)展，為 的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造越來越多的條件。 原理歸納 個(gè)人利益與集體利益的辯證關(guān)系原理表述：集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系。集體利益與個(gè)人利益本質(zhì)上是一致的，二者互為前提而存在， 互相促進(jìn) 而共同發(fā)展。但集體利益是全局利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益 的體現(xiàn)，個(gè)人 利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益，二者有時(shí)要發(fā)生矛盾。集體主義要求個(gè)人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個(gè)人利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益。同時(shí)，要求集體更好地完善自己，以便更好地滿足個(gè)人的正當(dāng)利、人益。方法論意義：正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系，要堅(jiān)持集體主義，把集體利益放在首位。反對(duì)

19、個(gè)人利益至上的個(gè)人主義、小團(tuán)體主義；反對(duì)忽視和損害個(gè)人正當(dāng)利益。導(dǎo)入某村有一口公用井，繩斷，村長(zhǎng)請(qǐng)每戶出資一元購(gòu)買井繩，村民不許-不是我弄斷的。村長(zhǎng)只好將斷繩打 結(jié)，繼 續(xù)使用。后屢斷屢接，終至繩短不汲。無奈，每戶均出資數(shù)十元，各自購(gòu)買了一根井繩。日久，井底淤積，出水漸少，村長(zhǎng)請(qǐng)每戶出資百元淘井，村民不許。久而久之，該井終于坍塌廢棄。無奈，每戶出資千兀，各自打一口井。二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義.認(rèn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，集體主義價(jià)值觀已過時(shí)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在 是的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的、，要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中回顧：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征是什么？A、堅(jiān)持 的地位-基本

20、標(biāo)志；B、實(shí)現(xiàn) - 根本目標(biāo)；C國(guó)家能夠?qū)嵭袕?qiáng)有力的宏觀調(diào)控。 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)： 性 質(zhì)。目的：極大地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高水平，逐步實(shí)現(xiàn) _ ，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn) 步。T 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)主義性質(zhì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)， 決定了與它相適應(yīng)的作為社會(huì)意識(shí)的價(jià)值觀，只能是 。而社會(huì)主義市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的，也要求堅(jiān)持 價(jià)值觀。第二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的 ，需要發(fā)揮 的 調(diào)節(jié)作用。析：A、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體必然追求利潤(rùn)的最大化；B、利己主義的價(jià)值觀使市場(chǎng)秩序混亂， 利益無法實(shí)現(xiàn)、沒有保障； -c、利益應(yīng)當(dāng)在秩序中實(shí)現(xiàn)；-D建立秩序必須依靠行政、法律手段，也離不開道德手段：發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。第

21、三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體 主義 進(jìn)行調(diào)節(jié)。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中，個(gè)人利益與集體利益 常常 發(fā)生矛盾。原因：集體主義在解決矛盾時(shí)的作用：A、 促使各種 的貫徹；B、 從道德上要求各市場(chǎng)利益主體必須從 、從 和 出發(fā)，克服地方本位主義、個(gè)人主義、小團(tuán)體主義，保護(hù)國(guó)家和集體的利益。. 方法論意義：在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中要堅(jiān)持集體 主義的價(jià)值取向點(diǎn)撥 建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與堅(jiān)持集體主義 具有 內(nèi)在的一致性。但是，由于各種復(fù)雜的原因，集體主義 在社會(huì)主 義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的全面貫徹將是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過 程。當(dāng)前，在經(jīng) 濟(jì)生活中偏離集體主義原則的事情還時(shí)有發(fā) 生，我們不能因

22、此懷 疑集體主義價(jià)值觀的正確性和必要性。 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性 質(zhì)、目的都決定了必須堅(jiān)持集體主 義。三、在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向 該怎樣堅(jiān)持集體主義呢 ？總體要求：心中有 、心中有 、 心中有 如，點(diǎn)撥 不要把集體主義狹隘理解為 “心中有集體” 一 點(diǎn)， 還有“他人、國(guó)家”。具體要求：. 要正確處理 尊重他人的 ，以及他人的 _ 、 、 和 第二，要 。第三，要尊重 。什么是正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益 ？是指?jìng)€(gè)人 需要的如個(gè)人身體的健康、生活條件、工作和學(xué)習(xí)條件等如何對(duì)待個(gè)人的正當(dāng)利益呢 ？T個(gè)人的正當(dāng)利益應(yīng)得到 和。如. 要 ，反對(duì) 小團(tuán)體主義 表現(xiàn)：脫離實(shí)際， , 只從、 出發(fā)，為了眼前

23、的局部利益而 長(zhǎng)遠(yuǎn)的 實(shí)質(zhì)：小團(tuán)體主義實(shí)質(zhì)上是 危害： ，帶來 ，妨礙 。T 顧全大局：就是以全局的利益為出發(fā)點(diǎn)。P63-3 :要著眼于“ ”，堅(jiān)決維護(hù) 。相關(guān)知識(shí)整體與部分關(guān)系。其中整體高于局部，統(tǒng)帥 局部。這就要求我們想問題辦事情應(yīng)從整體著眼，顧全大局。. 要堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義什么是個(gè)人主義？個(gè)人主義：是以 ，一切從出發(fā)，為了滿足 而不惜和他人利益的 。主要包括三方面內(nèi)容： 強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益高于一切，為了個(gè)人利益不惜損害社 會(huì)、國(guó)家和他人利益。 強(qiáng)調(diào)個(gè)人的民主、自由和平等，反對(duì)集體、社會(huì)和國(guó) 家對(duì) 個(gè)人的干預(yù)和限制。 強(qiáng)調(diào)個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)制度，保護(hù)和實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的私 有 制。危害： 對(duì)人

24、們的 產(chǎn)生極大的腐蝕作用；必然導(dǎo)致人們對(duì)集體主義的 危機(jī)，我行我素，乃至違法犯罪不能自拔；必然導(dǎo)致 殘酷的斗爭(zhēng)，危害 <所以，在新的歷史條件下，必須堅(jiān)持 的價(jià)值取向，反對(duì)形形色色的 。具體要求：把國(guó)家利益和社會(huì)集體利益放在 ，把 與國(guó)家、集體利 課堂總結(jié) 本課告訴我們?cè)鯓訄?jiān)持集體主義。有總體要求；具體要 求： 1. 2. 3.第六課是以價(jià)值觀為中心，按照什么是價(jià)值觀？什么是 正確的價(jià)值觀？為什么要選擇正確的價(jià)值觀？怎樣才能堅(jiān)持正確的價(jià)值觀的思路來展開的基本原理 集體主義是正確的價(jià)值取向原理內(nèi)容：集體主義堅(jiān)持倡導(dǎo)充分尊重服從集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民正確的價(jià)值取向，因 為：、。方法論意義：在

25、新的歷史條件下，應(yīng)堅(jiān)持集體主義價(jià)值 取向，要：、靈活選擇運(yùn)用）哲學(xué)常識(shí)高考題賞析一、最佳選擇題. 新一輪世界貿(mào)易組織多邊貿(mào)易談判沒能按計(jì)劃達(dá)成協(xié) 議，主要愿因在于歐美成員國(guó)希望發(fā)展中成員國(guó)在非農(nóng)領(lǐng)域 更多 地開放市場(chǎng)，卻不愿意改變自己對(duì)農(nóng)產(chǎn)品出口實(shí)行巨額 補(bǔ)貼的政 策。歐美成員國(guó)不對(duì)等的談判方案引起了發(fā)展中成 員國(guó)的強(qiáng)烈不 滿，談判由此陷入僵局。歐美成員國(guó)和發(fā)展中 成員國(guó)各自堅(jiān)持自 己的觀點(diǎn)，表明A.意識(shí)能反作用于客觀事物B.社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的 反映c . 雙方都未能全面地看問題 D. 世界觀不同，對(duì)事物的 看法 不同. 在創(chuàng)建美好城市的過程中，人們以前對(duì)老舊基礎(chǔ)設(shè)施 一律拆陳，今天卻有了新

26、的處理方式。如上海江南造船廠的 老廠 房技改造成世博會(huì)展館，英國(guó)的電話亭被改造成微型圖 書館、美 術(shù)館，美國(guó)芝加哥的空中鐵路被改造成空中花園， 荷蘭的舊水塔 被改造成舒適方便的別墅。人們這種處理方式 變化的哲學(xué)依據(jù)在 于 觀念創(chuàng)新可以促進(jìn)事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)造 觀念創(chuàng)新為事物價(jià)值轉(zhuǎn)換提供了根本途徑事物價(jià) 值的轉(zhuǎn)換取決于認(rèn)識(shí)的發(fā)展性 事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換依賴于事物屬性的多樣性A.B.c .D. 社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體 現(xiàn)，是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。我國(guó)之所以要加 強(qiáng)社 會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，是因?yàn)锳. 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性B. 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 c. 社會(huì)歷史

27、是由人們的 思想 意識(shí)決定的D. 先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用. 十七大報(bào)告提出，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系 引領(lǐng) 社會(huì)思潮的有效途徑，切實(shí)把它融入國(guó)民教育和精神文 明建設(shè)全 過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。這體現(xiàn)的哲學(xué)道理 是價(jià)值觀影響人們實(shí)踐活動(dòng)的指向理性認(rèn)識(shí)必然推 動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展 要在實(shí)踐中改造主觀世界科學(xué)理論決定社會(huì)意識(shí) 的發(fā)展AB.c .D. 有一個(gè)珠寶商一生致力于珠寶的真?zhèn)沃?，技藝爐火 純 青。一天，他看到一個(gè)孩子將真假珠寶混在一起當(dāng)作玩具 玩耍而 自得其樂。對(duì)此，珠寶商感嘆不已。這個(gè)寓言表達(dá)的 哲學(xué)道理是在生活中人們辨別真?zhèn)问菦]有意義的游戲并快樂 才是人們生活的真實(shí)意

28、義 人們對(duì)同一事物有著同的價(jià)值觀念不同價(jià)值觀念 決定了不同的人生態(tài)度A.B.c .D. 價(jià)值是人們生活中經(jīng)常使用的概念。下列屬于哲學(xué)價(jià) 值判 斷的有田野上的花兒開了這些花兒很漂亮山上的果樹掛滿了果實(shí)這些水果真香甜A.B.c .D. 著名科學(xué)家愛因斯坦在學(xué)術(shù)界擔(dān)任要職，但對(duì)薪金要 求卻很低，對(duì)名利十分淡泊。他曾把一張 1500 美元的支票 當(dāng)書簽用，有人見了大為驚訝，他卻平靜地說：“重要的不 是這 個(gè)，而是科學(xué)?！边@表明愛因斯坦追求的是不求享受的人生觀集體主義的價(jià)值觀符合事物發(fā)展規(guī)律的價(jià)值觀符合人類根本利益的 價(jià)值觀A.B.c .D. 漫畫超常發(fā)揮給我們的哲學(xué)啟示是A. 要堅(jiān)持在實(shí)踐中鍛煉和提高

29、認(rèn)識(shí)能力B. 要滿懷必勝信念勇敢地接受挫折與考驗(yàn)c . 要善于通過量的積累去實(shí)現(xiàn)事物質(zhì)的變化D.要樹立正確的價(jià)值觀并作出正確的價(jià)值選擇. 某村黨支部書記堅(jiān)信“一人富了不算富，大家都富才 叫 富”。他利用自行研制的冬暖式大棚技術(shù)，帶領(lǐng)全村致富 后又無 償向全國(guó) 300 多個(gè)縣市推廣，許多農(nóng)民因此走上致富 之路?！耙?人富了不算富，大家都富才叫富”的觀點(diǎn)，體現(xiàn) 了A.自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律 B.自覺遵循自然發(fā)展 的客 觀規(guī)律c . 我們應(yīng)當(dāng)追求的人生觀境界 D .在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值0 . 深圳正式注冊(cè)的義工有 15 萬余人，他們本著“奉獻(xiàn)、 友 愛、互助、進(jìn)步”的理念，組織倡導(dǎo)人們?cè)诼殬I(yè)之外的互

30、 相幫 助，成為展示深圳人文精神的一扇窗口。這體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)正確的價(jià)值觀能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步正確的價(jià)值觀符合人類的根本利益集體主義的價(jià)值選擇A.B.C.D.1. 在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，個(gè)性的全面發(fā)展，歸根到底要靠社會(huì)集體事業(yè)的鞏固和發(fā)展，靠社會(huì)主義 國(guó)家的強(qiáng) 大；而社會(huì)集體利益也不能離開個(gè)人利益而存在。任何社會(huì)利益 都是由個(gè)人活動(dòng)創(chuàng)造出來的，通過個(gè)人利益表 現(xiàn)出來的。這說明A. 集體利益與個(gè)人利益是一致的，但有時(shí)又存在著矛 盾B. 個(gè)人與社會(huì)是對(duì)立統(tǒng)一的，社會(huì)起著根本的、決定 的作 用c . 集體利益與個(gè)人利益同等重要D.集體利益與個(gè)人利益互為前提而存在. 在我國(guó)，不法企業(yè)主制

31、假售假、投機(jī)取巧。一些地方 政府 為了局部利益、地方利益，往往對(duì)此采取包庇、縱容的 政策。少 數(shù)害群之馬殃及整個(gè)“中國(guó)制造”形象，教訓(xùn)是慘 重的。這一教 訓(xùn)啟示我們 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義是根本對(duì)立的，必須反對(duì)小團(tuán)體 主義 必須堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向必須正確處理個(gè)人 與他人 的關(guān)系 必須把國(guó)家利益放在首位，放棄個(gè)人利益A.B.c .D.選擇題答題卡班級(jí) 姓名 題號(hào) 123456789101112答案二、非選擇題 xb1. 班級(jí) 姓名 3 . 近年采，水資源利用中的民生問題引起我國(guó)政府高 度重 視。為北，我國(guó)政府加強(qiáng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，進(jìn)一步 貫徹落實(shí) 水污染防治法，規(guī)范取水許可管理，完善水資 源綜

32、合規(guī)劃， 深化水價(jià)改革，加大政府投資力度，利用世界 銀行貸款，推動(dòng)了飲水安全、節(jié)水改造等民生水利工柱建設(shè)運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理，對(duì)上述材料進(jìn) 行分 析。14. 新課標(biāo)網(wǎng). 城市是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物， 也對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了多方面影響。 新中國(guó)成立以來，我國(guó)城市建設(shè)取得了巨大成就。隨著 城市 化進(jìn)程加快，如何選擇一條適合我國(guó)國(guó)情的城市化道 路，倍受社 會(huì)關(guān)注。某市從XX年開始，立足于大城市帶大農(nóng)村實(shí)際，圍繞“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、 推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化” 的 價(jià)值取向，逐步形成了 “自然之美、社會(huì)公正、城鄉(xiāng)一體” 的價(jià) 值理念，進(jìn)行了中國(guó)特色城市化道路的積極探索。以城鄉(xiāng)一體化為總攬，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文

33、化、社會(huì)“四 位一體”科學(xué)發(fā)展；實(shí)施“三個(gè)集中”：工業(yè)向集中發(fā)展區(qū) 集中，農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中，土地向適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)集 中； 通過推進(jìn)城鄉(xiāng)規(guī)劃、城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、城鄉(xiāng)市場(chǎng)體制、城 鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè) 施、城鄉(xiāng)公共服務(wù)、城鄉(xiāng)管理體制等“六個(gè)一體化” 形成了城鄉(xiāng) 群眾共創(chuàng)共享改革發(fā)展成果的機(jī)制 . 在 7 年的探索中，該市城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)連年保持又快又好 的發(fā) 展，XX年社會(huì)生產(chǎn)總值達(dá) 4502.6億元，比上年增長(zhǎng) 14.7 %城鄉(xiāng) 收入差距從 XX年的2.66 : 1 縮小至XX年的2.62 : 1，而萬元社 會(huì)生產(chǎn)總值能耗和主要污染物排放總量均下降 20%以上，一幅“青 山綠水抱林盤，大城小鎮(zhèn)嵌田園”的畫 卷

34、正徐徐展開。運(yùn)用價(jià)值觀的知識(shí)，分析該市城市化實(shí)踐中的價(jià)值觀及 其作用。 xb1 . 哲學(xué)常識(shí)高考題賞析參考答案-5BcDBc6-10DDDCB11-12DD3 . 運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理，對(duì)上述材 料進(jìn) 行分析。答：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的 反 映。水資源利用中的民生問題越來越突出，引起我國(guó)政府 的高度 重視，要求我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，努力解決這一問題。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用，要求我們重視社會(huì)意識(shí)的反 作用，倡 導(dǎo)和樹立正確的社會(huì)意識(shí)?？茖W(xué)發(fā)展觀是正確的社 會(huì)意識(shí)，在科 學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，采取一系列措施，能夠有效推動(dòng)

35、民生水利建設(shè)?！窘馕觥勘绢}是演繹類主觀試題，要系統(tǒng)掌握社會(huì)存在 與 社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理，要從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)和社 會(huì)意識(shí) 對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用兩個(gè)角度對(duì)相關(guān)材料 進(jìn)行分析。. 結(jié)合材料，談?wù)劥筮\(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)怎樣堅(jiān)持正確的價(jià)值觀？答：12.要按規(guī)律辦事，避免急功近利。正確的價(jià)值 觀必 須符合事物發(fā)展的規(guī)律性，要尊重運(yùn)河的風(fēng)貌，保證運(yùn) 河物質(zhì)文 化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性，處理好文化遺 產(chǎn)保護(hù)和經(jīng)濟(jì) 發(fā)展之間的關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民的根本 利益。正確的價(jià)值 觀要符合人民的根本利益，要堅(jiān)持集體主 義價(jià)值觀，正確處理局 部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn) 利益的關(guān)系。要做到尊重 規(guī)律與滿足人的需要的統(tǒng)一。正 確的價(jià)值觀是對(duì)事物