《短文兩篇：愛蓮說、陋室銘 》學(xué)案

1、?短文兩篇：愛蓮說、陋室銘 ?學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)1、背誦并翻譯課文 ,掌握相關(guān)文言實詞。2、學(xué)習(xí)托物言志的寫法。3、理解作者的思想感情。學(xué)習(xí)重點理解課文內(nèi)容及作者的思想感情。課時安排兩課時。課前準(zhǔn)備學(xué)生準(zhǔn)備熟讀課文 ,識記字詞。根據(jù)課文內(nèi)容 ,構(gòu)思文章意境。教師準(zhǔn)備1、網(wǎng)上搜集有關(guān)資料備案 ,開拓學(xué)生視野。2、制作多媒體課件。第一課時學(xué)習(xí)內(nèi)容1、學(xué)習(xí)?陋室銘? ,背誦并默寫課文。2、“托物言志的寫法。學(xué)習(xí)設(shè)計導(dǎo)入同學(xué)們 ,在我們的現(xiàn)實生活中 ,許多動植物會給我們帶來啟迪。筆直向上的白楊樹讓我們想起如何做人 ,辛勤勞作的小蜜蜂讓我們想到那些默默無聞、辛勤耕耘的人。如果你要借助某件事物來抒發(fā)感情 ,可以

2、用到“托物言志這種方法。今天我們要學(xué)習(xí)的這兩篇短文?陋室銘?。?愛蓮說?就是托物言志的名文?！般懞汀罢f ,都是古代的文體。銘 ,用于述功紀(jì)行或警誡勸勉 ,文辭精練 ,有韻腳 ,讀來鏗鏘有力。說 ,這種文體 ,大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象表達作者的思想與情感 ,寫法不拘一格 ,行文自由活潑。整體感知1、根絕課文題目 ,思考文章內(nèi)容作者為什么要為“陋室作“銘？通過自讀激發(fā)學(xué)生閱讀興趣。同學(xué)們可以討論交流。齊讀?陋室銘? ,鼓勵學(xué)生大膽指出自己認為是文章主旨的句子 ,先準(zhǔn)確翻譯 ,然后再闡述理由。觀點可能有這樣幾種：a.“山不在高 ,有仙那么名。水不在深 ,有龍那么靈。千古名句 ,又在開頭b.“孔子

3、云：何陋之有？孔子的話一言九鼎 ,在文中作總結(jié)c.“斯是陋室 ,惟吾德馨。引導(dǎo)同學(xué)討論 ,在討論中理解作者所要表達的報復(fù)和情操。研討品讀大屏幕出示問題 ,學(xué)生翻譯原句并在小組中思考討論。1、“山不在高 ,有仙那么名。水不在深 ,有龍那么靈。在文章中有什么作用？2、作者從哪些方面寫了“陋室？3、“孔子云 ,何陋之有？有什么深刻含義？在文章中起到了什么作用？讓學(xué)生在朗讀課文之后進行思考 ,四人小組討論。明確：1、“山不在高 ,有仙那么名。水不在深 ,有龍那么靈。這是當(dāng)時人們公認的道理 ,作者通過山水的“有仙那么名“有龍那么靈。類比立論 ,“陋室有賢者居之那么不陋。它是論點的提出更為自然 ,使讀者易

4、于接受。2、作者寫了陋室這些方面：a.苔痕上階綠 ,草色入簾青。環(huán)境之清幽寧靜 ,不染浮華；b.談笑有鴻儒 ,往來無白丁。可以調(diào)素琴 ,閱金經(jīng)。生活情趣之高雅；c.無絲竹之亂耳 ,無案牘之勞形。室主超凡脫俗3、引用孔子的原話是：“君子居之 ,何陋之有 ,上句“南陽諸葛亮 ,西蜀子云亭已包含“君子居之之意 ,再一次證明 ,自居之陋室不陋 ,從而說明自己超凡脫俗的胸襟 ,同時又巧妙的回應(yīng)了開頭“惟吾德馨一句 ,顯得意蘊含蓄 ,發(fā)人深思。思考作者創(chuàng)作此文的目的提示寫作背景引導(dǎo)同學(xué)們充分理解作者的 心情 ,感受作者的抱負和情操。誦讀全文 ,5 分鐘默寫。作業(yè)1、翻譯全文 ,并正確默寫。2、預(yù)習(xí)?愛蓮說

5、?。第二課時學(xué)習(xí)內(nèi)容1、學(xué)習(xí)?愛蓮說? ,背誦并翻譯。2、感受作者潔身自好 ,不同俗流的思想情操。學(xué)習(xí)設(shè)計導(dǎo)入大屏幕顯示白居易的詩?買花?：“地城春欲暮 ,喧喧車馬度。共道牡丹時 ,想隨買花去。貴賤無常價 ,酬直看花數(shù)。灼灼百朵紅 ,戔戔步束素。上張帷幕庇 ,旁織籬笆護。水灑復(fù)泥封 ,移來色如故。家家習(xí)為俗 ,人人迷不誤。有一田舍翁 ,偶來買花處 ,低頭獨長嘆 ,此嘆無人諭。一叢深色花 ,十戶中人賦！這首詩與?愛蓮說?中的哪句話描寫的情景一致？這首詩寫的是文中“自李唐以來 ,世人盛愛牡丹的社會現(xiàn)象 ,啟發(fā)學(xué)生思考“世人盛愛牡丹 ,為什么作者“獨愛蓮？整體感知大屏幕出示一幅與課文描繪一致的照片、

6、老師范讀課文 ,學(xué)生跟讀 ,并用“劃出表達蓮高貴品質(zhì)的句子。、齊讀課文 ,思考：蓮的象征意義 ,應(yīng)在學(xué)生品味、感悟的根底上予以總結(jié) ,提升。再次點出“托物言志作者以蓮花自比 ,借以抒發(fā)自己不慕名利 ,潔身自好的高尚情操。精讀課文 ,研讀探究、自由朗讀課文 ,借助注釋和工具書翻譯。注意掌握文言詞：可愛者甚蕃 出淤泥而不染 濯清漣而不妖 不蔓不枝 香遠益清 亭亭凈植 褻玩大屏幕出示問題組 ,小組討論交流a.全文的主旨是什么？b.三種花各象征了怎樣的人格？本文說明了作者怎樣的人生態(tài)度？c.你是否同意作者的觀點？你認為學(xué)習(xí)?愛蓮說?有什么現(xiàn)實意義？提示：1、愛蓮即愛君子之德。2、他既不愿像陶淵明那樣消

7、極避世 ,更不愿像世人那樣追逐功名富貴 ,他要在污濁的世間獨立不移 ,保持清白的操守和正直的品德。3、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)君子之德 ,在現(xiàn)實中 ,遵守公民道德標(biāo)準(zhǔn) ,做合格公民。言之成理即可指導(dǎo)學(xué)生背誦1、全班齊讀課文。2、個人自由速讀兩遍。3、全班背誦。4、指明背誦。教師總結(jié)正是因為作者賦予了蓮這種美好的象征意義 ,所以文人墨客經(jīng)常引用“出淤泥而不染“濯清漣而不妖這樣的句子 ,同時也成為書畫者的心儀之物。展示同學(xué)們的繪畫作品 ,同學(xué)們根據(jù)課文內(nèi)容作簡要評析。播放老師搜集的優(yōu)美圖片 ,開闊同學(xué)們的視野課件播放配樂錄象資料片?陋室銘?愛蓮說? ,同學(xué)們根據(jù)圖片齊聲背誦課文作業(yè)1、總結(jié)文言詞“之在本課中的

8、幾種用法。2、默寫?愛蓮說?。3、試著用“托物言志的方法寫一段話 ,300字左右。參考資料：1、高潔人格的精神折光“說 ,古代文體之一 ,它往往借描繪事物以抒情言志。周敦頤的?愛蓮說?正是這種托物言志的文體中一篇不可多得的傳世佳作。周敦頤 ,北宋人 ,其人一生澹泊名利 ,不求聞達。他的這種高潔的人品 ,誠如北宋文學(xué)大家黃庭堅所譽：“人品甚高 ,胸懷灑落 ,如光風(fēng)霽月而他的傳世散文佳作?愛蓮說?恰恰正是他酒落胸懷所透射而出的精神折光。 蓮花 ,是古往今來文人筆下高歌詠嘆的對象 ,但大多數(shù)文人都是驚嘆于它的清姿素容 ,并將其形諸筆端；而這筆散文精品卻獨辟蹊徑 ,通過對蓮的形象和品質(zhì)的描寫 ,歌頌了

9、蓮花堅貞的品格 ,從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。從內(nèi)容上看 ,這篇文章可明顯分為二局部：前一局部對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二局部那么揭示了蓮花的比喻義 ,分評三花 ,并以蓮自況 ,抒發(fā)了作者內(nèi)心深沉的概嘆。 文章的前一局部 ,寫出了蓮花之美就在于其一個“潔字。首先 ,“出淤而不染 ,濯清蓮而不妖寫出了蓮花身處污泥之中 ,卻纖塵不染 ,不隨世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態(tài)的可貴精神；其次 ,“中通外直 ,不蔓不枝 ,寫出了它里外貫穿、外表挺直、表里如一、不牽扯攀附的高尚品質(zhì)；再次“可遠觀而不可褻玩 ,寫出了蓮如傲然不群的君子一樣 ,決不被俗人們輕慢玩弄。前文所說的一

10、切 ,事實上是作者人格的寫照 ,是作者心志的自明 ,關(guān)于這一點 ,我們可以從文章的第二局部得到明證。正如作者所說：“蓮之愛 ,同予者何人？其間的潛臺詞就是感慨于象他一樣具有蓮花之潔的人實在太少了。 在寫法上 ,?愛蓮說?具有“說這一文體的共同特點 ,即托物言志。文章從“出淤泥而不染起 ,以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風(fēng)節(jié) ,寄予了作者對理想人格的肯定和追求 ,也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態(tài)的心理和自己追求潔身自好的美好情操。同時 ,文章還運用了比照 ,反襯的手法 ,在文中幾次以菊、牡丹反襯蓮之美；還把菊花的隱逸 ,牡丹的富貴和蓮花的高潔相比照 ,使“愛蓮之一主題得以加深 ,沒有空洞的

11、說教 ,而是通過三種形象的比照 ,起到了突出中心 ,加深立意的作用 ,手法可謂高明之極。而且 ,文章以一個“愛字貫穿全文 ,使得文章結(jié)構(gòu)謹嚴(yán)。 這首詩在語言上也同樣富有特色 ,那就是優(yōu)美簡煉 ,確實是如蓮之美“不枝不蔓 ,沒有多余的無用之語。2、周敦頤?愛蓮說?賞析周敦頤(10171073)是我國理學(xué)的開山祖 ,他的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起到了承前啟后的作用。周敦頤從小喜愛讀書 ,在家鄉(xiāng)頗有名氣 ,人們都說他“志趣高遠 ,博學(xué)力行 ,有古人之風(fēng)。他的學(xué)問、氣度 ,也感動過許多人來追隨他學(xué)習(xí) ,其中最著名的 ,就是程頤、程顥兩兄弟 ,他們后來都成了南宋一代著名的理學(xué)家。公元1072年 ,周敦頤來

12、到江西 ,創(chuàng)辦了濂溪書院 ,從此開始設(shè)堂講學(xué) ,收徒育人。他將書院門前的溪水命名“濂溪 ,并自號“濂溪先生。因他一生酷愛蓮花 ,便在書院內(nèi)建造了一座愛蓮堂 ,堂前鑿一池 ,名“蓮池 ,以蓮之高潔 ,寄托自己畢生的心志。先生講學(xué)研讀之余 ,常漫步賞蓮于堂前。后造就一篇?愛蓮說? ,其佳句“出淤泥而不染 ,濯清漣而不妖 ,中通外直 ,不蔓不枝 ,香遠益清 ,亭亭凈植 ,可遠觀而不可褻玩焉成為千古絕唱 ,至今仍膾炙人口。?愛蓮說?這篇作品 ,它一個比較大的特點就是以蓮花來比喻人格 ,以物擬人。以物擬人在文學(xué)創(chuàng)作上是個常見的手法 ,是以物來比喻人的某一種品格。這種做法還是一個特有的手法 ,這個手法一般

13、稱作“比德 ,就是拿某一個東西來比喻某一種德行。特別是在儒學(xué)的傳統(tǒng)里 ,這個“比德還是經(jīng)常用到的一種手法。比方孔子講“歲寒而知松柏之后凋 ,就是拿松柏來比喻人的這種“大雪壓青松 ,青松挺且直的這樣一種品格、一種堅強。在周敦頤之前 ,這種“比德的手法人們用得比較多 ,但是如果我們看一看在漢民族的歷史上 ,在周敦頤之前 ,好似用得更多的是像松、竹、梅、蘭、菊這些 ,通常說“歲寒四友啊、“花中四君子啊 ,都是這一類的。但是周敦頤的?愛蓮說?一出 ,以蓮花來比喻君子的人格 ,就成為一種后來通用的方法。從這個意義上說 ,周敦頤在這一點也有一個開山的意義。那么周敦頤他為什么要寫這樣一篇?愛蓮說? ,為什么

14、要用蓮花來做比喻 ,用蓮花來做比喻和以往的這種“比德的手法有哪些不同呢？這是我們讀這篇文章特別要關(guān)注的。一般來說 ,比方說竹子 ,它以“直而有節(jié)來比喻君子的性格；松柏用它的“長青 ,特別是冬天“不畏霜雪這個特點來比喻 ,都是比較直接的；而?愛蓮說?用蓮花來比喻君子它就多了一層意思 ,就是“出淤泥而不染 ,多了這一層就把人和環(huán)境之間的關(guān)系加進去了。盡管周邊的環(huán)境很不好 ,你生存的環(huán)境或者你生長的環(huán)境都不是很好 ,但是你自己的人格可以完全是另外一種樣子 ,你可以是很高尚的。那么這一點是?愛蓮說?的一個特點。當(dāng)然 ,他的寫作手法很好 ,把蓮花的姿態(tài)用很優(yōu)美的語言表達出來 ,也使得他的這種設(shè)想、這種說

15、法、這種觀點得以被大家很好地接受。那么這里面就產(chǎn)生了一個問題 ,周敦頤何以會想到這樣一個用蓮花來比喻君子的人格 ,從而來說明人和環(huán)境的關(guān)系“出淤泥而不染呢？這個可能又有一個特定的歷史背景。剛剛我講了 ,周敦頤是理學(xué)的開山祖。所謂“理學(xué)就是糅合了儒家、道家和佛家的理論 ,三家合一 ,最后通過整合形成了一個新的思想流派。那么周敦頤的思想里 ,佛教的因素也不少 ,所以當(dāng)時有個說法 ,叫“周茂叔、窮禪客 ,“禪呢 ,就是“禪宗之“禪 ,就是說他的思想里有佛家的因素。蓮花在佛教里是個常用的比喻物 ,大家都知道觀音菩薩底下是蓮花寶座。另外在很多的佛經(jīng)里都有蓮花的喻 ,比方?維摩詰經(jīng)?里就講 ,說茂盛的蓮花

16、一定是從淤泥里生長起來的 ,如果完全是凈水 ,就不會有一個茂盛的蓮花。再比方 ,?華嚴(yán)經(jīng)?探玄記?里面特別就有兩段 ,和?愛蓮說?里的觀點有相似之處。比方說 ,它提到這個蓮花的特點 ,它說：第一就是香、第二就是凈就是有清香 ,然后呢本身是很潔凈的。另外它也有個明確的表述 ,說蓮花是“出淤泥而不染。當(dāng)然不是說周敦頤的?愛蓮說?是從這個里面直接過來的 ,而是說這個里面的某些思想因子也給他以啟發(fā)。再加上周敦頤自己很強調(diào)人的人格修養(yǎng) ,理學(xué)的核心就是強調(diào)人要把自己的心性通過自己的修養(yǎng)提升到一個高的層次上 ,特別是對于真理、對于道德 ,要有一種堅決的信念。那么他把他的這種哲學(xué)的、思想的觀點和歷史的傳統(tǒng)

17、,和一種其他的思想因子相融合 ,就寫了?愛蓮說? ,而且形成了一個很獨特的比喻 ,用一種很優(yōu)美的文字 ,得以廣泛地傳播。?愛蓮說?很有意思 ,他把幾種花加以比較：說到牡丹 ,“花之富貴者也、說到菊花 ,“花之隱逸者也 ,那么最后他落到了蓮花上 ,我想這是幾種不同的人格、幾種不同的價值取向的比較。比方說“富貴 ,你追求一種世俗的名利；比方隱逸 ,我對社會有一種社會責(zé)任的淡化。他強調(diào)蓮花 ,我想可能是在兩個層面上：一個層面上強調(diào)你和環(huán)境的關(guān)系。人周邊的環(huán)境不可能是很理想的 ,環(huán)境上總有不如意的方 ,甚至于在某一個段落、某一個特定的時間里 ,甚至于可能是骯臟的 ,這都是有可能的。那么在這種情況下你如

18、何要保持自己的操守？你不能改變環(huán)境 ,但是你可以改變你自己。從這個意義上來說 ,我想它是有啟發(fā)的。另外就是價值取向。?愛蓮說?通過幾種花的比較 ,說明作為一個人 ,首先你要自己在精神層面上、在人格上 ,你要立得住 ,他把這個價值取向放在首位。我想這一點 ,對于我們現(xiàn)代人來說是同樣適用的 ,甚至可以說它有一種普世的原那么。人生一世 ,你不能夠完全地被物欲遮蔽了 ,總還是應(yīng)該有一種精神上的凈土、精神上的家園。我想?愛蓮說?今天的意義首先應(yīng)該在這里吧。3、譯文：水上 ,陸上各種草和木和花 ,可愛的非常多。晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。從唐朝以來世人的人們非常喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花 ,它從污泥中長出來 ,

19、卻不受到污染 ,在清水里洗滌過但是不顯得妖媚 ,它的莖中間貫穿 ,外形挺直 ,不牽牽連連 ,不枝枝節(jié)節(jié)的 ,香氣遠播 ,更加清香 ,筆直地潔凈地立在那里 ,可以遠遠地欣賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。我認為 ,菊花是花中的隱士；牡丹 ,是花中的珍貴者；蓮花 ,是花中的君子。唉！對于菊花的愛好 ,陶淵明以后很少聽到了。對于蓮花的愛好 ,像我一樣的人還有什么人呢？對于牡丹的愛好 ,人數(shù)當(dāng)然就很多了。4、劉禹錫?陋室鉻?賞析劉禹錫(772842) ,字夢得 ,洛陽(今河南省洛陽)人 ,自稱為漢代中山王劉勝的后人。貞元九年進士 ,官至察御史。王叔文失敗 ,被貶為朗州司馬 ,后又任連州.夔州.和州等刺史

20、,官至檢禮部尚書兼太子賓客。劉禹錫不僅是一位政治改革家和哲學(xué)思想家 ,也是一位有著獨特成就的出色詩人。劉禹錫的?陋室銘?如今早已成了家喻戶曉的“名文 ,但其實這篇名文卻是被“氣出來的。據(jù)說當(dāng)時劉禹錫被貶至安徽和州當(dāng)刺史。和州知縣見他被貶而來 ,便橫加刁難。先是安排他住在城南門 ,面江而居。劉禹錫不但沒有埋怨 ,反而還撰寫了一幅對聯(lián)貼于房門：“面對大江觀白帆 ,身在和州思爭辯。這個舉動可氣壞了知縣 ,于是他將劉禹錫的住所由城南調(diào)到城北 ,并把房屋從三間縮小到一間半。新宅臨河 ,楊柳依依 ,劉禹錫觸景生情 ,又寫了一幅對聯(lián)：“楊柳青青江水邊 ,人在歷陽心在京。知縣見他仍悠然自得 ,又把他的住房再度

21、調(diào)到城中 ,而且只給他一間僅能容下一床一桌一椅的房子。半年時間 ,劉禹錫連搬三次家 ,住房一次比一次小 ,最后僅是斗室 ,想想這縣官實在是欺人太甚 ,于是便憤然提筆寫下了?陋室銘?。?陋室銘?流傳千古 ,陋室亦因之而名聞天下。如今 ,劉禹錫當(dāng)年的陋室位于安徽和縣城中 ,3幢9間呈品字狀的房屋 ,斗拱飛檐 ,白墻黑瓦 ,典雅古樸 ,靜謐靈秀。石鋪小院綠茵遍地 ,松竹迎人 ,含英蘊秀 ,令人似乎嗅到濃郁的翰墨馨香。院內(nèi)東側(cè)小巧精致的亭內(nèi) ,立有“?陋室銘?碑石 ,上刻流傳千年的?陋室銘?全文 ,字為書法家孟繁青所書 ,風(fēng)骨端凝 ,清秀悅目。主室正中 ,有劉禹錫立像一尊 ,瀟灑莊重 ,上懸“政擢賢良

22、匾額。陋室占地不廣 ,踱步其間 ,似覺人與自然在此得到凈化。?陋室銘?通篇81字 ,情與景會 ,事與心諧。細讀此銘 ,不覺此室之陋 ,但覺此室之雅：環(huán)境之雅“苔痕上階綠 ,草色入簾青；人文之雅 ,接納文人墨客 ,“談笑有鴻儒 ,往來無白?。恍木持?,“可以調(diào)素琴 ,閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳 ,無案牘之勞形 ,抒發(fā)了作者曠達致遠 ,不同流俗的可貴氣質(zhì)。劉禹錫為官 ,清廉無私 ,勤于政務(wù) ,關(guān)心民生；為文 ,超世出塵 ,大智大睿 ,為后人留下許多瑯瑯上口 ,富含哲理的詩歌和散文。?陋室銘?非常短小 ,全篇僅81字 ,為什么卻能產(chǎn)生這么大的影響？劉禹錫在中唐是非常有名的一個文學(xué)家 ,但是他當(dāng)時最大的名

23、聲是在詩這個方面 ,被稱作“詩豪。唐詩史上有四個 ,“詩仙、“詩圣、“詩佛還有“詩豪 ,當(dāng)然如果算李賀呢 ,還有“詩鬼?！霸姾肋@個“豪 ,可見劉禹錫的風(fēng)格 ,也可見他的地位。白居易有詩專門講到 ,劉禹錫和我向來齊名。所以他是以詩著稱的 ,不太以散文著稱。?陋室銘?之所以能夠流傳 ,而且有這么大的名氣 ,我想可能有兩個原因：一個原因跟他在詩歌方面的這種造詣有關(guān),他把寫詩的一些本領(lǐng)融合到寫文里面去。還有一個 ,就是它里面的思想內(nèi)涵。實際上我們?nèi)绻麑θ寮业慕?jīng)典很熟悉 ,比方說?論語? ,我們就會發(fā)現(xiàn)?論語?里有很多就是?陋室銘?思想的萌芽 ,甚至于說根本的框架。?論語?有一篇叫?子罕? ,?子罕?里

24、是這么說的：孔子要遷移到一個叫九夷的地方就是遙遠的地方有人就跟他說 ,“或曰：陋如之何？說那個地方環(huán)境很不好的 ,到那去怎么辦呢？生活很不方便。結(jié)果孔子說：“君子所居 ,何陋之有？只要我自己是個君子 ,面對環(huán)境我的內(nèi)心總是充實和坦然的 ,那么到哪里對于我來說都無所謂好與不好 ,不存在什么惡劣環(huán)境的問題。實際上就連“何陋之有這句話都是?陋室銘?直接吸用過來的。而?論語?里面類似的題材 ,粗略地說除了剛剛我說的這段 ,至少還有三、四處 ,都是很相近的描述。比方孔子說他自己“飯蔬食 ,說我有很粗糙的飲食 ,“飲水 ,沒有飲料、沒有酒；“曲肱而枕之 ,說我連枕頭都沒有 ,我枕著自己的胳膊睡覺 ,生活條

25、件很惡劣；“樂亦在其中 ,我也會有快樂 ,也有我內(nèi)心的充實；反過來呢 ,“不義而富且貴 ,于我如浮云。所以我追求的是一種個人的修養(yǎng)、一種內(nèi)美 ,對于外在的物質(zhì)環(huán)境我完全可以忽略掉。那么就是說孔子很重視這個話題 ,反復(fù)地講 ,主要就是說人在人生當(dāng)中的價值取向問題是看重于物質(zhì)的享受 ,看重于物質(zhì)的條件 ,還是看重于你精神的境界 ,看重于你自己內(nèi)心的修養(yǎng)和所到達的人格的高度。那么劉禹錫?陋室銘?根本上就是把孔子的這個思想藝術(shù)化的表現(xiàn)。所以一個是文章寫得美、寫得好；一個是它里面表達的這種思想是中國傳統(tǒng)文化精華所在的一局部 ,而且有經(jīng)典做依據(jù)。所以它就有一種廣泛的流傳 ,產(chǎn)生了很大的影響。?陋室銘?它是一個“銘?！般懯枪糯囊环N文體。按照?文心雕龍?里對“銘這個文體的一個表述 ,它的要求是在兩個方面：一個方面是強調(diào)文字的簡練；一個方面強調(diào)內(nèi)容 ,境界、層次比較高。?陋室銘?應(yīng)該說這兩個方面都做到了。八十幾個字 ,然而里面的內(nèi)涵很多 ,同時有很多詩化的句子。那么這些都使得它在散文的世界里 ,有它獨特的地位。不過呢 ,它也不是簡單地把?論語?里的意思搬過來 ,